Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第三十五長者李通玄撰
[0960b16] 如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十六 行經。約分為四門。一明推德於前。二示善知 識方所及國土。三舉善知識名號。四善財敬
戀善友流淚辭去。
[0960b20] 第一推德於前者。明解脫長者推德於前位 善知識有十種殊勝。勸令善財進求加行。第 二南行。如前初位已釋。至閻浮提畔者。明此
位正心住。是得出世間及處世間智慧神通 之極畔故。故云閻浮提畔。唯得世間出世大 悲心。未得入俗同纏行圓滿大慈悲心故。故
以比丘表之。於世間中出俗相故。後位即明 入俗大悲心圓滿。即以優婆夷滿願表之。有 一國土名摩利伽羅者。此梵本未譯。有比丘
名海幢者。明約以德智慧如海能破眾生業 惑處。名之為幢。幢者摧壞義故。
[0960c02] 第一正入當位門中。從爾時善財童子一心 正念已下。至我唯知此一般若波羅蜜三昧 光明。此一段經約分為五門。一正念前法令
其增長。二漸次南行至閻浮提畔摩利聚落。 三周遍求覓海幢比丘是進求觀照。四乃見 在經行地側結跏趺坐入于三昧離出入息無
別思覺。五明入三昧中身分出眾十方教化。 何故在經行地側結跏趺坐入于三昧表寂用 自在。以經行地是用三昧是寂。表依用有寂。
地側者。表不住寂用之中而任運自在故。離 出入息。明稱理而寂稱理而用性自遍周非 同二乘作寂滅證也。此同十地中第六地也。
以十地行依此十住行樣。修行至彼同此本 故。是故第六地菩薩得寂滅定神通現前。此 是隨空慧寂用門十地大悲寂用。從第五身
出眾海十方教化中。約有二十三種法門。
[0960c17] 一 足下出無數百千億長者居士婆羅門眾周遍 十方者。表足是所行之行還從其中出行故。 為長者居士婆羅門是世間仁士之行故。
[0960c21] 二從兩膝出無數百千億剎帝利婆羅門眾皆 悉聰慧者。以兩膝是起止坐臥卷舒自在之 所由。膝還出清淨王種。表智制生死如王自
在。剎帝利者。是王種也。婆羅門者。是淨行 也。表智隨生死自在。如王無染也。聰慧智能 明白萬法故。種種色相者。從智化現也。餘皆 是智中之行故。以義取之。
[0960c27] 三從其腰間出等 眾生數無量仙人者。表腰間是世間行五欲 之境。表以智幻生同眾生行利眾生事。自無 五欲也。故出仙人。
[0961a02] 四從兩脇出不思議龍及龍女眾者。表兩脇 是覆蔭義故。於中出龍雨潤眾生故。
[0961a04] 五從胸前卐字中出無數百千億阿脩羅王。 皆悉示現不可思議自在幻力。令百千世界 皆大震動者。胸是勇猛義卐者清涼義故。於
中出修羅眾。表精勤勇猛震動摧破煩惱魔 軍高慢山王諂愛宮殿故。令清涼故。
[0961a09] 六從其背上出無數百千億二乘者。表背是 背眾生之方所。還從其中出二乘眾。表二乘 背佛大智大悲萬行利眾生事及法界體用 故。
[0961a13] 七從其兩肩出無數百千億諸夜叉羅剎王 者。表兩肩是荷負守御之處。還從負中出夜 叉羅剎可畏之狀。守護行眾善業之眾生。及
向十住及正入十住十行位者。乃至現作執 金剛神。守護諸佛及佛住處。
[0961a18] 八從其腹出無數百千億緊那羅王及女。及 出無數百千乾闥婆王。及各奏無數百千天 樂及歌讚歎一切諸佛及法者。表腹包含眾
法義。還於其中出歌詠音樂之神稱讚諸佛 及法故。
[0961a23] 九從其面門出轉輪王者。明口是轉法輪王 之所由。還於其中出輪王之眾故。
[0961a25] 十從其兩目出無數百千日輪普照地獄趣 者。表目是慈悲破暗處故。及一切眾寶國土。 以作種種光明莊嚴顯曜。及照一切眾生無 量事業。
[0961a28] 十一從其眉間白毫相中。出無數百 千帝釋者。表眉間白毫相中道十地之果。還 於其中出帝釋身。表住於中道。得法之頂者。
能為世主主導眾生以帝釋號能主故。
[0961b03] 十二從額上出無數百千億梵天。
[0961b04] 十三從其頭上出無量佛剎微塵數諸菩薩眾 者。明修行至法之頭表行遍滿故。
[0961b06] 十四從其頂上出無數百千億如來身。明佛 果故。如隨位雨法。如經自具。
[0961b08] 十五又海幢比丘從身一切毛孔一一皆出阿 僧祇佛剎微塵數光明網者。表全身總是法 界般若波羅蜜妙慧三空無礙解脫教眾生之 光重重無盡故。
[0961b12] 十六爾時善財童子。一心觀察已下。是善財 觀察善知識所作三昧境界事業。
[0961b14] 十七六月六日已下海幢出定善財稱歎。
[0961b15] 十八聖者已下是善財問三昧之名。
[0961b16] 十九海幢比丘舉三昧之號名普眼捨得。又 名般若波羅蜜境界清淨光明。又號普莊嚴 清淨門。
[0961b19] 二十明海幢比丘舉修般若波羅蜜門所得三 昧有百萬阿僧祇三昧莊嚴。
[0961b21] 二十一善財重問三昧境界。
[0961b22] 二十二海幢比丘重說此三昧。為說二十二 種無障礙法。
[0961b24] 二十三我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。 推德於先。令善財昇進善財以如上十法。觀 察海幢比丘。又住立思惟觀察經一日一夜者。
明檀波羅蜜。七日七夜者。明七支戒。半月者。 忍波羅蜜。以明忍但自益不益於人故。半 月表之。一月者。以明精進自利利他故。一月
表之。六月者。第六住也。復經六日者。是第六 波羅蜜故。以為海幢比丘是十住中第六正 心住修般若波羅蜜智慧日故。故云六月。是
第六正心住。六日是第六波羅蜜智慧日故。 此是十住中。第六正心住般若波羅蜜為主。 餘九為伴。以約智門中諸位通治。以約位門
中。第六波羅蜜。偏治世間出世間寂用不自 在障。得寂用神通自在門。猶出世慈悲心多 入俗。常住世間慈悲猶劣故。以海幢比丘表
之。雖有慈悲。但得無染行清淨之慈。不得同 眾生行等眾生事。一無有違方便取一切眾 生故。即以後位俗士休捨優婆夷。其行明處 真不證知真行俗。
[0961c14] 第二明昇進。前位第七不退住中。如諸菩薩 入智慧海已下。至辭退而行。有十六行經。約 分為五門。一推德於先。二示善知識居處。三
舉善知識所居園林。四舉善知識名號。五明 善財正念海幢比丘教戀慕辭退而去。南行 義如前已釋。住處名海潮者。明善知識住生
死海。廣度眾生如應引化。而無失時。猶如大 海潮不失時故。以所居以表其行。園林名普 莊嚴者。以一切生死海為園。以萬行海為林。
以行此大悲無盡無邊之行海。以嚴淨十方 眾生海。令成佛海故。園林名普莊嚴。於園中 有優婆夷名為休捨者。此云滿願自滿本願
遍化眾生故。優婆夷者。表慈悲行也。此是十 地中第七遠行地大慈悲行之軌樣。從此倣 之至彼地功熟故。以神表之。明神用自在。前
位是出世無染大悲法門。即以比丘表之。此 位入俗處染而不污。處真同俗之慈悲。即以 優婆夷表之。漸成力用自在故餘如文自具。
[0962a03] 第一正入當位法門中。從爾時善財已下至 我唯知此一解脫門。於此段中約分為十三 門。一念善知識教思惟勝進。二漸漸南行至
海潮處。三見普莊嚴園林莊嚴眾寶。四入 其園中周遍推求。五見優婆夷往詣其所。六 致敬禮拜正申所求。七休捨優婆夷為說自
己所行之法。八善財白言聖者發無上菩提 心其已久如。九善財童子言聖者久如當得 成無上菩提。十休捨優婆夷正答成佛久近
因緣。十一善財請說解脫法門如何名目。十 二休捨優婆夷正答其名名離憂安隱幢。十 三我唯知此一解脫門。已下推德昇進。如園
林眾事及宮殿眾事皆眾寶所嚴者。表約行 願廣大盡佛界眾生界故。依報莊嚴廣大無 限。容貌端正及諸嚴飾。表慈心悲慜益物利
生調順柔和體道無我。十波羅蜜無順逆行 十方諸佛身遍奉侍供養。所感正報容止可 觀。見者除惑人天崇重。表大悲行示現女身
而非女心。所有莊嚴及以宮殿樓閣池沼。皆 約悲智萬行報生。如前先約略表示。所有嚴 飾如經自明。意明此位方便波羅蜜慈悲行
廣莊嚴報廣。經云善男子其有眾生得見我 者。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉者明 來至此位要修至三空解脫世間智。出世間
智慧現前。成廣大慈悲行。方來至此方便入 生死門。達生死性與佛福智海本來一性。便 得離憂安隱幢解脫門。方名不退住。雖復知
空無我。常於生死有畏。未入離憂安隱幢。常 居退位設不退還凡夫。還退作二乘。及生淨 土別欣樂果。故云十方諸佛悉來至我所於寶
座上為我說法。表悲與智會。明此位以悲成 無功之智門。第十住中王女慈行童女。明以 智成悲自在門。師子幢王。表是十住位中無
功用智自在。女表無染之慈也。至第十灌頂。 住智悲滿故。第十地是蘊積大悲成行門。以 九箇女天一箇如來妻表之。十一地是大悲
行滿以悲起智成佛門。即以摩耶生佛表之。 以此十一地中十箇善知識。總佛果已滿善知 識。以具普賢行故。遍作世間人中仁士之行。
童子師居士長者童子童女行同凡士。此明果 極行遍故。大約以智發心。從初發心住。即悲 智齊發為其始。學出世道根本智為先以此立
五位五十箇行門。以簡生熟同別。由茲五十 箇波羅蜜五位中五重練磨。簡其智悲廣狹生 熟出世入纏逆順。和會福慧多少勝劣不同。
令發心者不住一法及三四五十百千即以為 足故。意令進昇至於無限廣大如法界故。就 諸五位五十重中。一一具有智悲二行。五十
箇波羅蜜互相參徹。約有五百箇波羅蜜門。 共為主伴。圓此悲智世及出世心量廣狹生熟 之門。方明總別同異成壞六義。如此十住門
十波羅蜜。直以約法界體實法安立。十法圓 融互參成一百法門。以初發菩提心。以此佛 本果行為樣。修行從此本樣。修行五重加行
練磨方始得依初樣。雖復練磨生熟差別。然 智悲不異初心。日月時節亦無遷轉。以約智 發心本無三世時分故。此優婆夷。表對第六
住是世間出世間法故。為迴彼出世心多者。 令依滿本願故。起愛處生死。愛度眾生。成慈 行故。以優婆夷名滿願表之。以取其志養育
子孫無疲勞故。表大悲菩薩養育一切法界 眾生。若善不善皆無捨離。未曾起不濟之心。 化種種身。未曾捨一眾生如毛髮許。恒常對
現一切眾生前。種種教化令成就故。此位約 迴第六住出世心多不斷生死愛度眾生猶在 愛習。以優婆夷表之故。名有行有開發。第十
灌頂中以一分無功智成。以智生悲無有愛 習。以師子幢王女慈行童女表之。此是當十 住位中調治和會智悲生熟之意。如上我有
八萬四千那由他同行眷屬常居此園。明以 眾生八萬四千那由他諸煩惱園林悉皆與之 同行而接引之。善財問優婆夷發菩提心久
近者。意明求解脫無有久近。一發即三世一 時求。解脫體中無有久近故。明大悲行中問 發心久近者。意明大慈大悲深厚。還與眾生
界住劫久近相似。若眾生界無盡大悲願行 無盡。後問久如成佛。意亦如之。且舉三十恒 河沙為量。已去唯佛所知意不可極也。又前
三比丘得出世心是一十。至彌伽海幢比丘。 得了世間出世間心。是二十。至此第七住入 世行慈悲。是三十也。明發心久近。俱枳羅鳥
梵本未譯。毘盧遮那摩尼寶者。名為光明遍 照如意無價寶也。寶多羅樹形。如此方椶櫚。 以妙寶所成。阿盧那香此云赤色香。婆樓那
天佛。此云水天解脫。名離憂安隱幢者。此有 二義一教化眾生使令離憂。是菩薩安隱幢。 眾生未離生死。菩薩不自取安隱故。因化成
名。二菩薩雖達生死性空。於生死有畏。未為 究竟安隱無憂。若能入生死教化眾生。達生 死眾生及以教化者。總涅槃行無出無沒。方
名離憂安隱幢故。此是十住中第七不退住。 方便波羅蜜為主餘九為伴。約智門中五位 通治。約位門中偏治世間出世間心大悲心 劣。而令悲智得圓滿故。
[0963a10] 第二推德昇進前位中。如諸菩薩摩訶薩已 下至辭退而行。有十六行半經。於中文義約 分為五門。一推德於先令其勝進。二示善知
識處名為海潮。三示其國土名那羅素。四舉 善知識名號。五頂禮流淚辭退而行。此流淚 者。表大悲弘深。又敬法貴入情至厚重。又表
智悲自在垂悲俗流傷嗟苦趣聖心廣濟悲嘆 難勝此。南方有海潮處者與前位同名海潮處 者。表悲智同會以將前位慈悲之門。昇進會
於智體。以將第八願波羅蜜。發起智業會其 悲門。智若不發興大願行悲。趣寂無由起用。 是故十地中至此第八地位。諸佛三加七勸。
令念本願方能生大慈悲。是故二位同名海 潮。明第八願波羅蜜會其悲智一體方得無 功大用行廣利而無思。猶如海潮汎洪波而 不作像此位菩薩以無功智化諸群品知根而
不失時也。是故二位同名海潮。此會智悲不 二。國名那羅素者。此云不嬾惰。為第八住入 無功之智稱本智遍周利生無懈無疲勞嬾惰
之心。此位是十地中八地之樣。從此而起。初 跡至第八地。中方與本樣會同。此中一分相 應十地中第八地。大用一體無功智周佛地
方滿。至如來出現品是其滿處。以法界品為 源始。根本智恒爾無功大用故。以初發大菩 提心者。元依法界普光明智體。發心功熟即
是本來法界。但約智悲生熟廣狹。上明位次 第。仙人名毘目瞿沙者。此云出聲可畏。為智 目增明善摧邪論出言契當異論息心故。名
出聲可畏。善財悲泣流淚思惟有十難事。如 經具明。
[0963b11] 第一正入當位法門中從初爾時善財童子已 下至我得無勝幢解脫門。此一段文約分為十 三門。一念教誨思惟勝進。二漸次遊行至那
羅索國。三周遍推求毘目瞿沙。四見一大林 阿僧祇樹以為莊嚴。五見彼仙人旃檀樹下 敷草而坐領徒一萬六申其所求。七仙人稱
歎善財。八仙人示其善財法門名字。九善財 問其無勝幢解脫境界。十仙人以手摩善財 頂執其手令善財自見其身往十方佛剎微塵
數世界中。十一善財見佛獲益。十二仙人放 善財手還在本處。十三我唯知此無勝幢解 脫已下是推德昇進。波吒羅樹者。似此方楸
樹。其氣香其花紫色。尼拘律樹者。葉似此方 柹葉。其子似枇杷子。子下承蔕如柹。其種類 耐老。於諸樹中最高大。領徒一萬。明行具足。
[0963b26] 問曰。何故此位見仙人何意。
[0963b26] 答曰。此有二義。 一表智淨如仙。為明此位無功智現。無染如 仙。二為無功智現以大悲行能同異道同事
接生。其居處林樹莊嚴。明蔭覆利物。池沼蓮 花莊嚴。明慈悲處世而無染行。仙人於旃檀 樹下敷草而坐。表智樹覆蔭。熏戒定慧解脫
知見香。遍周法界敷草而坐。明無功之智能 善治貪亂。明少欲之相。鹿皮草衣。示行少欲 知足。髻鬟垂鬢者。無功之智圓滿。如是徒眾
前後圍遶者。明主伴萬行圓滿。善財見已往 詣其所五體投地者。明敬法重人之禮。又表 以五塵之境皆歸智地。歎言真善知識。善知
識者。無功之智本自真故。無勝幢解脫者。明 此位無功用智性自遍周利益一切眾生摧破 煩惱無有斷絕下位不如故。云無勝幢。仙人
以手摩善財頂者。示以安慰接善財。手者表 引接也。善財自見