Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第三十七長者李通玄撰
[0975c13] 善財童子善知識十迴向位。從推德昇進中 自如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。皆作 五門。已下諸位倣此例然。一推德令善財昇
進。二示善知識方處國名廣大。三舉善知識 號曰鬻香長者名優鉢羅華。四勸善財往問 五致敬辭去。隨文釋義者。歎德中以無礙願
住一切劫得如帝網諸無等行者。即是十迴向 中願行方便。又以善知眾香法門和合香藥 以充賣鬻。以表迴向和合。智悲生死涅槃染
淨想念分別。總成一丸定慧解脫知見香。生 死涅槃總自在。如此合香。以其眾香合為一 丸。互相資益皆無自性。不失自德同異自在。
此將鬻香長者。青蓮華表十迴向和融理智 大悲大願萬行總別自在總為一丸。義無著 故。南方義如前十住初釋也。國名廣大者。廣
興大願。起行無邊。普接一切群品故。此願是 萬行之風。令行無邊故。又願是智風。令一切 想念成大智神通自在用故。願是開敷一切
三昧定風。引發滯染淨眾生。令無所依得無 依智寂用自在遍一切眾生故。如十住之首。 以妙峯山而表無相智慧。十行之首。以三眼
國比丘而表。明行出纏。十迴向之首。以合香 長者而表迴向和融智悲萬行涅槃生死。此 是隨位意趣。思之可詳其意。此五十三善知
識。皆是昇進修行意趣。甚須知之。不妄修學 此鬻香是表十迴向。以大願和融十住十行 理智慈悲入於生死一切無礙法界門。名號
青蓮花。表行不染生死不染涅槃於二不二 而中不污如青蓮花。要以淤泥濁水之中而 生不染泥水之性色香第一。明菩薩以此大 願迴向力故。處於生死淤泥之中方始成法
界佛果普賢萬行功德果報。色香第一餘莫 能勝。諸花中青蓮花為色香殊勝。如諸行中 以十迴向和融生死涅槃智悲萬行為一法
界。教化一切眾生皆令無苦顯大智香。此為 殊勝。餘別求出世者。皆悉不如故。以青蓮花 合香長者表之令易解故。
[0976a21] 第一正入當位法門中從爾時善財已下至我 唯知此調和香法。於此段中以立五門。餘下 諸位亦倣此樣例然。一正念善知識教思惟
昇進。二漸次遊行至長者所。三致敬禮足。四 正申所求。五長者說其自行授與善財。隨文 釋義者。從爾時善財童子已下有十大願門。
明入迴向以願和融一切真俗染淨智悲無礙 之門。漸次遊行者。昇進也。至廣大國者。以 願起智興無盡行接引眾生也。乃至如十方
世界微塵剎中。一一塵內有無盡佛法及身 行接引眾生。一切十方國剎塵中。悉皆如是。 如帝網重重無盡。以願行廣大。國名廣大。於
第四正申所求門中。長者答言。我善別知一 切諸香有二義。一實知世間諸香。二以香 表法。一實知諸香者。即經所說。所謂一切香
總體。燒塗末是別陳。香王出處已下是隨生 業類。所生諸香且如已下人間有五種香。羅 剎中一種香。天中有四種香。總共有十種香。
其功能如經自具。以將如上諸香表十迴向。 香為明香性無依能發眾善滅一切惡。明大 願無依能興無量善根故。起無量大智之雲
雨無量白淨法雨。行無量大慈悲行。化無量 眾生。令得滅苦發無上意。若無大願不成發 起大菩提心。設修解脫悉皆二乘。人間有香
名為象藏。此香因龍鬪所生燒之一丸起大 香雲彌覆王都。於七日中雨細香雨若霑著 身身則金色者。表如十住位中初發心時。以
七覺之香起大願雲。廣興悲行。普覆一切眾 生求一切智。以止觀龍與十二有支煩惱共 鬪。徹空無際生智慧火燃大智香。起慈悲雲
雨白法雨。眾生霑者即初發心時便成正覺。 若著衣服宮殿樓閣亦皆金色者。明因起大 願迴向香所有一切世間忍辱慈悲觀智總會
法界自在白淨法故。若因風吹入宮殿中。眾 生嗅者七日七夜離諸憂苦。不驚不怖不亂 不恚慈心相向志意清淨者。明轉轉而聞亦
皆歡喜發大願門起七覺意。我知是已而為 說法者。明欲勸眾生發無上覺心者。要先勸 發廣大願迴向。起堅誠誓願之心。先敷三十
七品覺行華。方堪為說至真之道。如是勸修 萬無失一。摩羅耶山者。此山在南天竺境摩 利伽耶國。此國依此山立名。此山多出白旃
檀香。此山出旃檀香名牛頭。若以塗身設入 火坑。火不能燒。明治地住以起大願力及迴 向力。以上上十善法身無性之理以成戒體。
用塗其身。迴向入生死火坑。貪瞋愛火不能 燒害。海中有香名為無能勝。若以塗鼓及諸 螺貝。其聲發時一切敵軍皆自退散者。明修
行住以法忍成就。迴入生死海中教化眾生。 以忍辱心聞一切善惡聲音鼓。惡邪怨敵自 然退散。阿耨達池邊有沈水香名蓮花藏。其
香一丸如麻子大。若以燒之一丸香氣普熏閻 浮提界。眾生聞者離一切罪戒品清淨。明生 貴住達三界業皆無障礙。常生佛家無垢清
淨。此同第四地位得出三界業。以本四弘誓 願之心。迴入生死四流大池中。教化一切沈 溺生死眾生。皆無染著名蓮花藏。演微妙法
香遍熏十方。聞者罪滅戒品清淨。雪山有香 名阿盧那。是赤色香也。堪以染緋。若眾生嗅 此香者其心決定離諸染著者。此是具足方
便住禪波羅蜜門。以大願迴向生死令諸眾 生離諸染習禪波羅蜜得入離垢三昧。以雪 山表是禪定體自白淨無垢體故。羅剎界中
有香名海藏。其香但為輪王所用。若燒一丸 而以熏之王及四軍皆悉騰空者。明表以第 六正心住。以三空智慧為羅剎迴入生死海。
以般若輪王燒智慧海藏香。熏生死海王四 種魔皆昇法空已下總表十迴向。以十住十 行中願行和融生死涅槃真俗二智悲智二門
使令自在。十地依此而修。成就法界自性無 作緣起道理。以燒香塗香合香以表之。令學 者易解。皆倣此知之。若十住十行十地中。若
無迴向大智力。但得二乘之道。不可有成佛 者故。有修行之士。大須善得其義明觀教意 總別同異成壞六相。從我唯知此調和香法
者。明調和真俗二諦智悲願行生死涅槃染 淨自在之香及以青蓮花名號表之。已下推 德昇進。餘義如文自明。
[0977a12] 第二推德昇進中。如諸菩薩已下至辭退而 去有十行經。分為五門。一推德昇進。二示善 知識方所。三舉善知識所居城名樓閣。四舉
船師名婆施羅。五頂禮辭去。隨文釋義者。南 方義如初釋。城名樓閣者。此近南海下濕人 多以作樓閣而居。亦約差別智。以十迴向中
和融萬法總別同異重重。以立城名。船師 婆施羅者。此云自在。明於生死海而得自在。 此為十迴向中以能入生死海行大慈悲。以
為戒體。十住中以觀生死海十二緣生以為 性自清淨本。唯佛智故。以為戒體。十行之中 明工巧法相法。算法世間技藝饒益眾生。以
為戒體。此十迴向以真入俗處生死海主導 眾生成慈悲行以為戒體。如是三位修戒各 有同異昇進法則。船師者師以大慈悲為戒
體。常處生死海往來渡眾生故。如歎德中具 明。大意云。具足成就無所著戒。如船師渡人 不住此岸不住彼岸。
[0977b01] 第一正入當位法門中從爾時善財已下至我 唯知此大悲幢行若有見我及以聞我與我同 住憶念我者皆悉不。空於此段中分為五門。
一念善知識教思惟昇進。二漸次遊行往詣 彼城。三見其船師在城門外海岸上住。四禮 敬合掌申其所求。五船師授與善財自行法
門。隨文釋義者。見船師在城門外海岸上住 百千商人及餘大眾圍遶。此有二義。一實有 此行。以主導入海商人及採寶者。為海險難
非聖智不知。二表法。以自得真門出纏離苦。 以其願行成大悲海。常臨生死海岸引接眾 生。商人百千表戒波羅蜜中萬行圓滿。無量
大眾表行遍周。滿一切諸行。經云。往一切智 大寶洲因成就不壞摩訶衍因者。摩訶云大。 衍云說。所乘之教。總云大乘教。遠離二乘怖
畏生死住寂靜三昧旋還。此明歎譽善財。法 明能以寂靜三昧處生死旋還利生不出故。 善男子。我知此海中一切寶洲一切寶處一切
寶類一切寶種一切寶器。如是寶聖智所知 世間諸法。表法者。我知海中一切寶洲者。明 達一切智洲。一切寶處者。善別賢能諸根利
純。一切寶類者。善知同行類別行類。一切寶 種者。善知大小乘差別種。我知一切寶器者。 知眾生大小根器堪與何法而成就之。一切寶
用者應根與法令任其作用。一切寶境界者。 三乘三寶境界。一切寶光明者。三乘一乘智 慧大小光明。我知淨一切寶者。三十七道品
十波羅蜜五停心觀方便是。淨一切智寶方 便鑽一切寶者。止觀二門是出一切寶者。善 能依根教令現智寶故。作一切寶者。以無相
智起差別智。以大願風興大慈雲雨諸寶雨。 化一切眾生和合心境。令使無依自能顯現 一切智寶故。一切龍宮難處者。淨土菩薩如
龍分有慈悲遊空神足一分自在。夜叉喻聲 聞能害三毒亦得神通。羅剎害難處者。喻緣 覺居涅槃海能害無明及諸佛一切智種不現
前故。如是等難悉皆以迴向願力同處生死。 不害無明十二有支。達取無明成種種智。處 法界緣生自在門。名為悉皆迴避免其諸難。
亦善別知漩澓深淺者。愛取有業深淺也。波 濤遠近者。情識想念攀緣多少。水色好惡者 愛心善惡。亦善別知日月星宿運度數量晝
夜晨晡晷漏延促者。明了世事中明陰陽玄 像五星行度數風起時分晷漏四時延促皆悉 知之。表法中明三位進修及三乘差別教分 行門隨行隨根迴轉軌則方法時熟日月歲劫
所經多少悉能知之。其舡鐵木堅脆機關澁 滑水之大小風之逆順。如是一切安危之相無 不明了者。實知此事。表法者。明善知三乘迴
心堪入生死不堪入生死根品成熟及未成 熟。一乘中菩薩第六住第六地。現前處生死 中得出生死心。三空智慧心三空智慧。寂滅
現前。七住七地菩薩於出生死中常處生死。 八住八地得無生忍現前菩薩無功智現前任 運利生。九住九地學佛十力四無畏。十住十
地十分與如來出世智慧解脫知見齊圓住佛 灌頂位。十一地方學普賢神通妙行。至普賢 行品方終。如來出現品中佛果文殊普賢三
法法身根本智差別智方始理智大慈悲。如 先發願。稱願圓滿。如三乘教中後得智。以普 賢行教化眾生。此一乘中教法。說似前後。如
是昇進不出一剎那際。三乘因前果。後道滿 三祇。一乘見道。在初發心住中加行。行因在 十行十迴向十地十一地。如是舡之鐵木安
危澁滑悉知之。乃至知根遲速應止即止。三 乘及以人天法中乃至五停心觀。根若熟者 應行即行。令使昇進一乘法中。以生死性十
二有支。便為法事大智用故。已下大意如此。 善男子。我將好舡運諸商眾至安隱道乃至 引至寶洲與其珍寶咸令充足然後將領還閻
浮提者。是事表法中。明從初發心住得佛根 本智。自此已去經後諸位中。皆與說其妙法。 至於十地一切智之。珍寶已滿。十一地中。還
當送至本所舊住生死海中。以此所得一切 智之珍寶。廣利無盡眾生。此明約修行昇進 作如是說。使令易解。而亦不出生死海中成
大寶洲。自餘如文自具。此皆約事說託事表 法。令眾生易解故。此是第二不壞迴向善知 識舡師云我將大舡如是往來無有令其一損
壞者。若有眾生得見我身聞我法者。令其永 不怖生死海。必得入於一切智海者。是不壞 迴向義。以戒波羅蜜為主。餘九為伴。約智門
中諸位通治約位門中。以成大慈悲戒。以海 中舡師所表往來常不出生死海故。成大悲 幢行已下推德昇進。
[0978a28] 第二推德昇進中。從如諸菩薩已下至辭退 而去。有十行經。約分為五門。一推德昇進。 二示善知識所止之方三舉善知識所居之城
名可樂。四舉善知識之名號曰無上勝。五禮 敬辭去。城名可樂者。以長者善明斷決人間 種種諸事復能說出世之法。眾生樂之不捨
故。城名可樂。長者號無上勝者。此是忍波羅 蜜門。處眾行之中。忍為殊勝。又德藝過世間 故。號為無上勝。餘行約前歎德中所說。
[0978b08] 第一正入當位法門中從爾時善財童子已下 至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通 之力。於此段中約立五門。一念善知識教思
惟昇進。二漸次經歷到於彼城。三見無上勝 長者在其城東無憂林中。無量商眾百千居 士之所圍遶。四投身於地禮敬而起。五正申
所請隨文釋義者。漸次經歷到彼城內見無 上勝在其城內者。升進入位名內。見無上勝 在城東者。明以智利生為東。表不住本位。東
方表智。以就俗引眾生。發明生位也。西方表 慈悲。如下以觀世音菩薩住金剛山之西阿 表慈悲位也。以是等一切諸佛迴向。佛者覺
也。以角宿在東方之宿。以角主僧尼道士眾 善之門俗作此角計所主屬。合作此覺也。為 主眾善門故。角為天門眾善也。以此在城東
普賢智行。以東表之。表明生眾善之首。觀音 大慈悲行以西方表之。以西方是金。金為白 虎。主秋主殺。以是經云明練十方儀式主方
神。又主方神。隨方迴轉。意明隨方法迴轉 以度眾生。然實大象性自無形體虛融而非 跡隨方表法。法逐緣分。聖人垂訓於俗纏。還
以俗緣中事物而表法。只如亡言之理。不可 以引蒙。絕像真原。不可以益俗。是故以方隅 而表法。執之者還非利俗啟迷。廢之者。復失
今者利俗啟迷以城東。是引迷明生起眾善 之義亦以房為青龍是世間福德之位。無憂 林中者。此主忍波羅蜜。以忍成滿處行無憂
故。林者。以此長者行遍十方隨形而廣蔭群 品。以行廣多覆蔭故為林。亦以化他令無憂 故。為無憂林也。無量商人百千居士之所圍
遶者。是所化之眾。表以愚易智以智易愚以 惡易善。亦為商人。常處生死。以行仁德化利 群品。名為居士。此約行釋。善財童子觀長者
為眾說法已以身投地。表十迴向大體約迴 真入俗以大慈悲善忍為地。再云我是善財 者。表求法深重也。亦明達我無我以成忍也。
已下長者告善財所行之行名。成就至一切。 處菩薩行。以明如一切諸佛迴向十方一切 世界一切眾生所行無不遍故。如下文具明。
如十住中。從初至第三住見三比丘。表從世 間修出世間法。此從初迴向見三長者。是純 俗流。合香船師無上勝等。明從真入俗名為
迴向。此是等一切諸佛迴向中善知識。以忍 波羅蜜為主。餘九為伴。約智門中諸位通治。 約位門中治入生死海中忍不自在障。令得
法忍自在。前十住十行。修出世間離苦忍。此 位明入世間中成就慈悲餘饒益忍。以此十 迴向中捨身肉手足國城妻子。有來乞者。