Dafang Guang Fo Huayan Jing Yuan Xing Guan Men Gu Mu 大方廣佛華嚴經願行觀門骨目
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華嚴經骨目序[1049c20] 此經新本大唐證聖元年于闐實叉難陀譯八十卷成。
[1049c22] 天台宗教第九祖師荊溪尊者有願行觀門骨目一卷(今分兩卷)。即略撮綱要用擬觀本。斯文久流他國未行于中朝。故人罕得而見之。然諸佛密藏如來性海視之者莫識其指歸。挹之者罔測其涯際。倘留神此典。實玄覽要門。洞明諸佛果源。開悟眾生理本。無邊剎海豈隔毫端。十世古今不逾當念。法界大都於茲入矣。則與夫看誦華嚴大教一部校量功德。復何有異焉。敬敘元由以冠經首。庶知其所自云耳。
大方廣佛華嚴經願行觀門骨目上
第一會菩提場中說經六品十一卷
世主妙嚴品第一 (此經共有三十九品唯阿僧祇品如來隨好光明功德品是佛自說 餘皆加諸菩薩說)
[1050a11] 佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正 覺。又云。佛神力故令此道場一切莊嚴悉於 中現。曰既異壽量久成。不同阿含。菩提樹下
任運在迹。別圓教也。又云。諸佛神力所加。一 念之頃悉包法界。曰加異自力。亦在教道。又 云。於一切法成最正覺。智入三世。身滿世
間。遍一切土。列眾中十佛世界微塵菩薩圍 繞。皆是如來共集善根諸雜眾。皆云。成就大 願。具菩薩行等。一一皆云。有佛世界微塵數。
或云。不可思議數無量數等。各得諸佛不思 議解脫法門 (盡第五卷) 。
如來現相品二 (卷六欲說勝法先現勝相相依理成還為理表故先現之作理標幟)
[1050a23] 諸菩薩及一切世間主作是思惟。云何諸佛 地境界加持所行力無所畏三昧無能攝取 眼耳鼻舌身意光聲 (一一皆有云何諸佛字)
。頌中云。佛眼 云何無有量等。佛知其念。面門齒間放光。光 中說偈。十方菩薩皆悉來集。諸菩薩光中說 偈云。即以利益諸眾生。而為自行清淨業。又
云。一一塵中無量身。復現種種莊嚴剎。三 世所有一切剎。一剎那中悉能現。又如來白 毫相中有菩薩而說偈曰。佛身充滿於法界。
普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恒處 此菩提座。如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛 坐。菩薩眾會共圍繞。演說普賢之勝行 (此品只是具明
如來相好以一具多以正攝依) 。
普賢三昧品三 (卷七為述相由故入藏身指因表果明相有在)
[1050b08] 爾時普賢而於佛前坐師子座。承佛神力入 于三昧。名一切諸佛毘盧如來藏身。普入一 切。佛平等性同於虛空法界海。出一切諸三
昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光明 海皆從此生。含藏一切佛力解脫。諸菩薩智 能令一切國土微塵普能容受無邊法界。如
此普賢十方虛空法界亦然。佛眼所見佛力 能到佛身所現一切國土。所有微塵一一塵 中。有世界海微塵數佛剎。一一剎中有世界
海微塵數佛。一一佛前有佛剎微塵數普賢 菩薩。皆入此三昧。一一普賢皆有十方諸佛 而現其前。同聲讚云。一切諸佛共如於汝。
十方諸佛同時摩頂。爾時普賢從三昧起。即 是從十種三昧門起。第五從一切眾生舍宅 三昧門起。偈云。
所現國土皆嚴淨 一剎那中見多劫
普賢安住一切剎 所現神通勝無比
世界成就品四 (卷同既具能化必有所被故示所見為所化境)
[1050b26] 爾時普賢以佛神力遍觀察一切世界海眾生 海諸佛海眾生業海根欲海佛法輪海一切三 世海願力海神變海。觀已告諸菩薩。佛知一
切世界海成壞。清淨智不可思議。乃至神 變海智不可思議 (遍歷一切) 。頌云。一切剎土入 我身。所住諸佛亦復然。普賢行願無邊際。我
已修行得具足。普賢又告諸菩薩言。三世諸 佛說世界海有十種事。所謂世界海起具因 緣所依住形狀體性莊嚴清淨佛出興劫住 劫轉變差別無差別門 (具如初句)
。若廣說者與世 界海微塵數等。又有十因緣故已成當成 現成。所謂佛神力故。法應如是故。眾生業故。 菩薩智故。眾生菩薩同集善根故。菩薩嚴淨
佛土願力故。菩薩成就不退行願故。菩薩清 淨勝解自在故。如來善根所流及諸佛成道 時自在勢力故。普賢自在願力故。廣說亦有
世界海微塵數。頌云。一一身包一切剎。一 念普現於三世。佛以方便悉入中。此是毘盧 所嚴淨。又云。有種種所依形相體乃至差別 門。
華藏世界品五 (卷八九十雖示所化正報之人須知依報所現之土)
[1050c18] 普賢告大眾言。此華藏世界海是毘盧遮那 如來昔於世界海劫修菩薩行時。一一劫中 親近世界海微塵數佛。一一佛所淨修世界
海微塵數大願。嚴淨世界。須彌山塵數風輪 持。頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。 寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。又有
世界海大輪圍山。山中有地。皆金剛所成眾 寶莊嚴。此世界海大地中。有不可說佛剎微 塵數香水海。眾寶莊嚴底岸等。一一香水海
各有四天下微塵數香水河。眾寶摩尼以為 岸等。諸佛因行皆現其中。一一河各有世界 塵數莊嚴。此華藏世界海皆以世界海微 塵數清淨功德之所莊嚴。又此不可說佛剎
微塵數香水海中。有不可說剎微塵世界種 安住。一一種有不可說佛剎微塵世界。於世 界海中依住形狀等不同。頌云。十方所有廣
大剎。悉來入此世界種。雖現十方普入中。而 實無來無所入。以一剎種入一切。一切入一 亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉周
遍。一切國土微塵中。普見如來在其所。此香 水海在華藏中。如天帝網分布而住。最中 者名無邊妙華光香水海。如是十方各以二
十重佛剎微塵世界圍繞。頌曰。華藏世界海。 法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空。
毘盧遮那品六 (卷十一既其通示能所依正仍須別辯一方偏迹舉偏知圓示別識總)
[1051a14] 普賢菩薩告大眾言。乃往古世過世界微塵 劫。復倍是數有世界海。名普門光明。此世 界海中有世界。名勝音。依摩尼華海住。須
彌山微塵數世界而為眷屬。其形正圓。其地 無量莊嚴。三百重寶圍繞。寶雲覆上如須彌 山。衣服飲食隨念而至。彼勝音世界中有香
水海。名清淨光明。中有大蓮華須彌山出 現。名華焰普莊嚴幢山。上有林名摩尼華。 眾寶莊嚴。百萬億那由他城周匝圍繞。種種
眾生於中止住林東有城名焰光明。人王 所都。百萬億那由他城周匝圍繞。彼勝音世 界最初劫中有十須彌山。微塵數如來出興。
第一佛名一切功德山須彌勝雲。王名喜見 善慧。統領百萬億那由他城。夫人婇女三 萬七千。王子五百。大威光為首。有十千夫人。
太子見光。以昔所修善根力故。證十種法門 已說偈。以佛神力其聲遍滿勝音世界。其王 聞已與夫人俱來至佛所。八部眷屬皆悉來
集。聞法獲益。大威光得無量智光明。佛滅 後有波羅蜜善根莊嚴佛出世。爾時大威光 童子見佛。即得念佛三昧名無邊海藏門等
十千法門值第三第四佛。獲益已還歸本處 (已上從普賢三昧來皆普賢菩薩說) 。
第二會普光明殿說六品四卷
如來名號品七 (卷十二雖知一方偏示之別理須遍達十方之別)
[1051b10] 菩提場中始成正覺。於普光明殿坐蓮華藏 師子之座妙悟皆滿。與十佛剎微塵數菩薩 俱。皆一生補處。悉從他方而來集此。為令眾
生永斷一切煩惱故。說十住十行十向十藏 十地十願十定十通十頂。及說如來地。境界 神力所行力無畏三昧神通自在無礙眼耳 鼻舌身意辯才智慧勝願 (皆云如來)
。爾時世尊知 諸菩薩心之所念。現神通已各於十方過十 佛剎微塵數世界各有一世界佛。與十佛剎 微塵菩薩俱來佛所。東方世界名金色。上首
菩薩名文殊。乘佛威力觀諸菩薩而作是言。 諸佛子。佛國土佛住佛剎莊嚴佛法性佛 剎清淨佛說法佛出現佛剎成就佛菩提皆
不可思議。何以故。佛於十方知諸眾生。隨其 所應說法調伏。如來於此娑婆諸四天下種 種身名色相修短壽量處所諸根生處諸業觀 察 (皆云種種)
。皆令眾生所見不同。如來於此四天 下中或名一切義成。或名圓滿月。或名釋迦 牟尼毘盧遮那等。十千名號如是。四天下十 方各一世界各十千名。此娑婆世界百億四
天下有百億萬種種名。又於娑婆外十方各 有一世界。各有百億萬種種名號。十方盡 虛空界種種不同。
四聖諦品八 (卷同既了別人應知別法)
[1051c05] 爾時文殊師利菩薩告諸菩薩。諸佛子。苦聖 諦此娑婆世界中或名罪。或名逼迫。或名變 異攀緣聚剌等。集聖諦或名繫縛滅壞愛著
義妄覺念等。滅聖諦或名無諍離塵寂靜等。 道聖諦或名一乘趣寂導引等。如是十方世 界一一各有四百億十千名號。
光明覺品九 (卷十三欲宣其法先動其情橫滿虛空豎窮色頂明其人法所被分齊)
[1051c12] 爾時世尊足下放光。照百億四天下乃至百 億色究竟天。佛神力故皆見如來。十佛剎微 塵數菩薩圍繞。十方各一大菩薩。各與十佛
剎微塵數菩薩俱。文殊師利為首。爾時一切 處文殊師利各於佛前同時說偈。爾時光 明過此世界十方各十佛剎微塵數世界。各 有四天下乃至色究竟。一切處文殊說偈亦
然。盡法界虛空界亦如是。
菩薩問明品十 (卷同欲破無明先啟其萌能問所問俱是大人故云菩薩眾位之初故首為稱)
[1051c21] 爾時文殊問覺首菩薩言。佛子。心性是一。云 何種種差別。所謂善趣惡趣諸根滿缺受生 同異端醜苦樂。心不知業業不知心。受不知
報報不知受。心不知受受不知心。因不知緣 緣不知因。智不知境境不知智。覺首答曰。諸 法無作用。亦無有體性。是故彼一切各各不
相知。譬如河中水湍流競奔逝各各不相知。 諸法亦如是。眼耳鼻舌身心意諸情根。以此 常流轉而無能動者。法性本無生。示現而有
生。是中無能現。亦無所現物。若實若不實。若 妄若非妄。世間出世間。但有假言說。文殊問 財首菩薩。佛子。一切眾生非眾生。云何如來
隨其時。命身行解言論心樂方便思惟觀察。 (各有隨其) 於如是眾生中為現其身教化調伏。 財首以偈答曰。分別觀內身。此中誰是我。若
能如是解。彼達我有無。文殊問寶首菩薩。一 切眾生等有四大。無我無我所。云何而有受 苦受樂端醜內外現報後報。然法界中無美
無惡。寶首以偈曰。譬如淨明鏡。隨其所對 質。現像各不同。業性亦如是。亦如胎藏中。諸 根悉成就。體相無來處。業性亦如是。亦如地
獄中。種種諸苦事。彼悉無所從。業性亦如 是。文殊問德首菩薩言。如來所悟唯是一法。 云何乃說無量諸法。現無量剎。化無量眾。演 音示身知心。現通震界等
(皆云無量) 。德首偈答。譬如 火性一。能燒一切物。火焰無分別。諸佛法如 是。海波風吹雨地亦如是又如地界一。能生
種種芽。非地有殊異。諸佛法如是。文殊問目 首菩薩言。如來福田等一無異。云何而見眾 生布施果報不同。所謂種種色形家根財主 眷屬官位功德智慧
(皆云種種) 。如來於彼其心平等 無異思惟。目首偈答。譬如大地。一隨種各 生芽。於彼無冤親。佛福田亦然。亦如水
一味。因器有差別。亦如淨明鏡。隨色而現像。 如阿伽陀藥。能療一切病 (下二句大同) 。文殊問勤首 菩薩言。佛教是一眾生得見。云何不即斷一
切煩惱。然其五陰三界三毒無有差別。是則 佛教於諸眾生或有利益或無利益。答曰。由 進怠不同而令種種。文殊問法首菩薩。如佛
所說若有眾生受持正法悉能斷除一切煩惱。 何故復有受持正法而不斷者隨諸煩惱。法 首答曰。如人水所漂懼溺而渴死。於法不
修行。多聞亦如是。如人設美饍自餓而不食。 如人善方藥自疾不能救。如人數他寶自無 半錢分。如人生王宮而受餒與寒。如聾奏
音樂悅彼不自聞。如盲繢眾像示彼不自見。 (下二句竝同) 文殊問智首菩薩。於佛法中以智為首。 如來何故或讚施戒乃至智慧及以四無量心
然終無有。唯以一法能成菩提。智首偈答。 佛知眾生心性分各不同。隨其所應度如治 而說法。慳者為讚施等諸法。文殊問普賢
菩薩。諸佛唯以一道而得出離。云何今見佛 土不同。賢首偈答。文殊法常爾。法王唯一法。 一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是
一法身。一心一智慧。力無畏亦然。一切諸佛 剎。莊嚴悉圓滿。隨眾生行異。如是見不同。佛 剎無分別。無憎亦無愛。但隨眾生心。如是見
有殊。十首次問文殊言。我等說已。仁者當 說如來所有境界。何等是佛境界因度入智 法說知證現廣 (皆如初句) 。文殊亦以十偈答。如來
深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無 所入。如來深境界。所有勝妙因。億劫常宣說。 亦復不能盡 (餘九皆以究竟無差別答) 。由是答故。娑婆十方
盡虛空界。以佛神力故。悉皆明見十種差別。 所謂法差別業世間身根受生持戒果犯戒果 國土果 (下九句同初) 。
淨行品十一 (卷十四雖善其趣非行不前去俗進道故名為淨淨彼行故行假茲淨彼此俱得淨 行之號)
[1052c02] 智首問文殊言。佛子。云何得無過失。身語意 業不害不可毀不壞不退轉不可動殊勝清淨 無染智為先導 (具如初句)
。云何得生處具足。種族 家色相念慧行無畏覺悟。 (皆云具足) 云何得勝慧 第一。最上最勝無量無數不思議無與等不 可量不可說 (皆云慧)
。云何得因力。欲力方便力 緣力所緣力根力觀察力奢摩他力毘盋舍 那力思惟力及十種善巧七覺六度 (經具列十七覺加空 無相無願六度加慈悲喜捨)
佛十力八部守護。云何得與眾生 為依。救歸趣炬明照導勝導普導 (如初句) 。云何 於一切眾生中為第一大勝最勝妙極妙上 無上無等無等等。 (加為)
文殊告智首菩薩言。 為欲饒益世間天人問如是義。若諸菩薩善 用其心則獲一切勝妙功德。於諸佛法心無 所礙住去來今。諸佛之道隨眾生住恒不捨
離。當如普賢色像第一。一切行願皆得具足 而為眾生。第二導師皆由發此一切大願。始 從居家入僧伽藍。修行諸儀皆發大願。偈 云。菩薩在家。當願眾生
(下二十一偈第二句同) 。知家性空。 免其逼迫。孝事父母。善事於佛。護養一切。妻 子集會。怨親平等。永離貪著。若得五欲。拔除
欲箭。究竟安隱。伎樂聚會。以法自娛。了伎非 實。結跏趺坐。善根堅固。得不動地。若舉於 足。出生死海。具眾善法。整衣束帶。檢束善
根。不令散失。大小便時。棄貪瞋癡。蠲除罪 法。洗滌形穢。清淨調柔。畢竟無垢。以水洗 面。得淨法門。永無垢染。見修園圃。五欲圃
中。耘除愛草。見歡樂人。常得安樂。樂供養 佛。見苦樂人。獲根本智。滅除眾苦。見疾病 人。知身空寂。離乖諍法。若見沙門。調柔寂
靜。畢竟第一。若飯食時。禪悅為食。法喜充 滿。洗浴身體。身心無垢。內外光潔。盛暑炎 毒。捨離眾惱。一切皆盡。若洗足時。具神足
力。所行無礙。以時寢息。身得安隱。心無動 亂。睡眠始寤。一切智覺。周顧十方。若諸菩 薩。如是用心。則獲一切。勝妙功德。
賢首品十二 (卷同盡十五賢位之初故云賢首即是初住近方便也聖中之賢故名為賢賢家之 首故名賢首)
[1053a11] 爾時文殊說無濁亂清淨行大功德已。欲顯 示菩提心功德故。以偈問賢首菩薩曰。我今 已為諸菩薩。說佛往修清淨行。仁亦當於此
會中。演暢修行勝功德。賢首乃說七百一十 五行七言偈答。初一句誡云。善哉仁者應諦 聽。次十五句歡菩提心自謙云。彼諸功德不
可量。我今隨力說少分。猶如大海一滴水。次 二句標發心因緣云。菩薩發意求菩提。非是 無因無有緣。次九行正明發心因緣。以三寶
菩提眾生國土以為所緣。能信之心以為自 因。偈云。於佛法僧生敬信。以是而生廣大 心。不求五欲及王位。富饒自樂大名稱。但
為永滅眾生苦。利益世間而發心。常欲利益 諸眾生。莊嚴國土供養佛。受持正法修諸智。 證菩提故而發心。次信為道元下十四行
歡信心勝妙。次若常下廣歡發心。從始至終 諸行相生以至果用。次廣述因果諸用。
第三會忉利天宮說六品三卷
昇須彌山頂品 十三 (卷十六不動而昇赴機得處)
[1053b01] 爾時如來威神力故。十方一切世界。一一四 天下閻浮提中。悉見如來坐菩提樹。爾時如 來不離此座。昇須彌山向帝釋殿。爾時帝釋
遙見佛來。以佛神力莊嚴此殿置即子座。諸 供養具一一莊嚴。及所圍繞皆有十千。皆稱 善來請佛入殿。佛即受請十方皆然。以佛力
故殿中所有樂音自息。帝釋自憶。過去佛所 種諸善根。而說二十偈以歎十佛。謂過去七 佛等一一皆云。是故此處最吉祥。十方世界
亦復如是。世尊坐已此殿忽然廣博寬容。十 方世界亦復如是。
須彌山頂偈讚品十四 (卷同既登山已欲說法性還依法性以歎於人人勝 法尊投心有在)
[1053b14] 爾時十方各有一大菩薩。各與佛剎微塵數 菩薩俱。從百億佛剎塵數世界外來。文列十 慧菩薩。法慧為首。各列彼十界及界中十
佛。各各化作毘盧遮那師子之座各坐其上。 十方各集亦復如是。世尊兩足放百千億妙 色光明普照十方。此眾皆見。十慧各說十偈
歎佛。二一切慧偈曰。假使百千劫。常見於如 來。不依真實義。而觀救世者。是人取諸相。增 長癡惑網。繫縛生死獄。盲冥不見佛。法性本
空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。 若知一切法體性皆如是。斯人則不為煩惱所 染著。凡夫見諸法但隨於相。轉不了法無相。
以是不見佛。三勝慧偈云。了知一切法。自性 無所有。如是