Wu Liang Shou Jing Yi Shu 無量壽經義疏
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無量壽經義疏下卷沙門慧遠撰
[0104b21] 次明修治忍力成就不計眾苦。能忍違緣。故 離三覺不起三想。少欲知足。能忍順緣。故離 色聲香味觸等。此兩段竟。次離惑體。無染恚
癡。染猶貪也。此三段竟。下復修治。三昧常 寂。止行深也。智慧無礙。觀行勝也。上來四 段。合為自利。下就利他明離煩惱。無有虛
偽諂曲之心。明離心過。言和顏者。明離身過。 愛語先問。明離口過。由無煩惱。故身口意中 不起過矣。上來第一明離煩惱。自下第二明
其修善。於中有三。一起願心。二恭敬下。依願 起行。三住空下。行成入證。初起願中。勇猛精 進志願無倦求清白法。自利願也。惠利群生。
利他願也。第二行中。先明自利。後明利他。前 自利中。恭敬三寶奉事師長。攝行方便。恭敬 三寶。攝福方便。奉事師長。攝智方便。以大嚴
等。彰行成就。以大嚴者。謂以福智二種莊嚴 而自嚴也。具眾行者。隨別以分。謂具檀等一切 行也。下明利他。以行教他。故令眾生功德成
就。第三證中。住空無相無願之法無作無起。 諸法非有。人法無性。名之為空。假人假法。相 亦不有。名為無相。於此二中。無有希求願樂
之心。名為無願。又離妄想。亦名無願。於此 三中。無果可為。名為無作。故維摩云。雖行 無作而現受身。故知無作約果以論。於前三
中。無因可生。名云無起。故維摩云。雖行無起 而起善行。故知無起約因以說。然諸經中說 理不定。或說一空。如大品中所說獨空。辨一
不多。故名為獨。或說二種。謂二無我。或說三 種。空無相無願。或說四種。如維摩說。謂空 無作無相無起。又大品說。有法空。無法空。自
法空。化法空。亦是四種。別章廣釋。或說五 種。如此中說。空無相無願無作無起。備如向 釋。或說七空。如大品說。或說九空。如毘曇
說。或說十一。如涅槃說。或說十四。如大品 說。或說十八。如大品說。或說二十五空。如 涅槃說。廣則無量。今據一門。且說五種。於此
理法證會名為觀法如化。證法非無此第二 竟。自下第三明離惡業。於中初先明其離過。 修習善下。彰其攝治。前離過中。遠離麁言。明
離口惡。遠離自害害他俱害。明離身惡。下攝 治中。修習善語。治前口惡。自利利人。人我俱 利。治前身惡。此第三竟。自下第四重明修善。
於中初先明其自利。棄國捐王絕去財色。明 其所捨。自行六度。彰其所修。下明利他。以前 六度教人令行。上來四段。別明身因。無央數
劫積功累德。總以結之。上來第一明修具。自 下第二彰報殊勝。於中有二。一對上所修淨土 之因。明得報勝。即勝依果。二或為長者居士
已下。對上所修法身之因。明得報勝。得勝正 果。前中初言隨其生處在意所欲無量寶藏 自然發應。自得勝財。在猶任也。教化安立住
於正道。以財攝他令歸正法。後中初明功德 之果。次於一切法而得自在。明智慧果。功德 果中。先別。後結。別中有四。一身報尊上。二
常以四事供養已下。依身起行。三口氣下。身 報微妙。於中三句。文相可知。四手出下。依身 起行用。手出供具供養諸佛。上來別竟。如是
之等超諸天人。總以結歎。慧果可知。上明所 行。自下第二明其所成。謂成法身淨土之果。 然此所成。遂前四十八之大願。應別對之。文
顯可知。文中有二。一略明所成。二佛告阿難無 量壽佛威神已下。廣明所成。略中有四。第一 阿難就身為問成佛已未。如來具答。二其佛
界下。約之明土。三又問下。阿難重復就身為 問成來久近。如來具答。四其國自然七寶已 下。約之明土。就初段中。阿難先問法藏比丘
為已成佛。為未為現。此約三世時別以問。佛 答可知。第二段中。直列彼佛國土名號。未辨 其相。第三段中。先問後答。文顯可知。第四段
中。先明所有。又其國土無須彌下。彰其所無。 明所有中。自然寶成。明其體相。恢廓曠蕩。明 其量相。悉相雜等。明莊嚴相。明所無中。初先
正辨。阿難白下。問答重顯。前正辨中。初無山 等。次無四趣。後無四時春秋等別。後重顯中。 文別有三。初阿難問。若無須彌。四天王等依
何而住。如來反質。二阿難正答。如來約之以 顯彼事。三阿難彰己為他故問。非自不知。上 來略竟。就下廣中。文別有四。一明佛身。二即
約身明其從眾。三明國土。四即約土明其人 民。就初段中。應先解釋三佛之義。然後釋文。 義如別章。文中初先明佛光相。後顯壽命。前
明光中。奇嘆以顯。先別。後結。別中有四。一 釋迦自嘆。二其有眾生遇斯光下。明諸眾生 見聞利益。三無量壽光顯赫已下。諸聖共嘆。
四若有眾生聞其光中下。重明眾生見聞獲 益。初中有三。一辨勝過劣。無量壽佛光明第 一。二諸佛光明所不及下。舉劣顯勝。佛光
實等。隨化故爾。三是故下。嘆顯勝。有十二 句。初無量光。無邊。無礙。此之三種。當相以 嘆。無量。多也。無邊。廣也。無礙。自在也。無對。
炎王。此之兩種。寄顯勝。他光不敵。名無對 光。此光勝餘。名炎王光。清淨。歡喜。智慧。不 斷。此之四種。當相以歎。離垢稱淨。能令見者
心悅。名喜。於法善照。名智慧光。常照不絕。 名不斷光。難思。無稱。超日月光。此之三種。 寄對顯勝。過世心想。故曰難思。過世言相。名
無稱光。過世色相。名超日月。上來第一釋迦 自嘆。自下第二見聞獲益。初有遇者三垢消 滅。明除障益。此名三毒為三垢耳。身意煖
等。明生善益。若在三下。明滅苦益。壽終後 下。明得樂益。第三共歎。文顯可知。第四重 明獲益之中。初明稱說隨意往生。次為諸聖
咸共嘆譽。後明得佛一切共嘆。上來別嘆。佛 言我說無量壽佛光明已下。總以結嘆。上來 明光。下明佛壽。文顯可知。上來第一明其佛
身。自下第二約身明眾。於中有四。一明其土 人壽長遠。如無量壽。二又聲聞下。明其眾多。 三神智洞下。彰其德勝。四重顯眾多。且就初
會顯其多相。餘不可論。初會聲聞不可稱計。 菩薩亦然。當不辨多相。就目連不知以顯。於 中初明目連不知。如大海下。借事顯之。佛先
立喻反問阿難。次阿難答。下佛約之。彰顯目 連所知多少。自下第三明其國土。是中應先 解淨土義然後釋文。義如別章。文中汎論。有
三莊嚴。一事莊嚴。色香味等五欲精上。二法 莊嚴。純論妙法。三人莊嚴。勝善眾生居住其 中。今此所明國土勝中。有事莊嚴及法莊嚴。
下第四段人民殊勝。是人莊嚴。然彼土中莊 嚴妙事。不可具辨。今此文中略舉四事。一明寶 樹。二明伎樂。三明講堂宮殿等事。四明寶池。
樹中初先汎明諸樹。第二別明道場之樹。三 總就之校量顯勝。前汎明中。先列其樹。後明 出聲。就列樹中。其國寶樹周滿世界。總以標
舉。金銀樹等。明純寶樹。或二寶下。明雜寶 樹。所出聲中出五音者。所謂宮商角徵羽等 五種音也。第二所明道場樹中。先明樹相。次
明出聲。下明眾生見聞獲益。前明樹中。先明 量相。一切眾寶自然合成。明其體相。以月光 等。明莊嚴相。出聲可知。就明見聞獲益之中。
初明六根見聞覺知悉得利益。下明得忍差 別不同。彼國天人皆得三忍。總以標舉。慧心 安法。名之為忍。忍隨淺深差別為三。次列三
名。尋聲悟解。知聲如響。名音響忍。三地已 還。捨詮趣實。名柔順忍。四五六地。證實離 相。名無生忍。七地已上。下明眾生得忍所由。
皆無量壽威神力者。由彼如來現在威力。故 獲三忍。本願力等。由其過去本願之力。故獲 三忍。本願是總。餘四是別。滿足願者。願心圓
備。明了願者。求心顯著。堅固願者。緣不能 壞。究竟願者。終成不退。以此願故。生彼國 者悉得三忍。前明諸樹。次別明其道場之樹。
下通就之格量顯勝。偏顯樹中音聲勝矣。文 顯可知。上來明樹。自下第二明其伎樂。亦有自 然萬種伎樂。總以標舉。又其樂聲無非法等。
顯其聲妙。十方界等。彰其聲勝。勝十方界一 切音聲。自下第三明其講堂宮殿等事。講堂 精舍宮殿樓觀皆七寶成。明其體相。復真珠
等。明莊嚴相。自下第四明其池相。於中初先 辨其池相。後明出聲。辨池相中。文曲有四。一 明量相。彼國諸池。或十由旬。二十三十。乃至
縱廣百千由旬。二明水相。具八功德。清。不 臭。輕。冷。濡。美。飲時調適。飲已無患。是其八 也。清淨。色入。不臭。香入。軟。冷。及濡。此五觸
入。美。是味入。飲時調適。飲已無患。此二法 入。此八是其水家功能。故名為功。水家之德。 故名為德。文中初言八功德水湛然盈滿。總
以樹舉。言清淨者。八中淨也。言香潔者。八中 香也。味如甘露。八中美也。三黃金下。明諸寶 等莊嚴之相。四彼菩薩聲聞入下。彰其資用
無礙之相。於中五句。一淺深無礙。二冷煖得 中。三釋神除垢。四淨無瑕穢。五迴流相。注遲 疾得所。上來明池。下明出聲。於中有四。初
演無量自然妙聲。正明出聲。二隨所應下。善 應物種種果聞。於中初總。次別。後結。三隨 順清淨離欲已下。明能起善。隨順清淨離欲
寂滅真實之義。順涅槃也。隨順三寶力無畏 等。順菩提也。此前順果。隨順通慧菩薩聲聞 所行之道。隨順其因。四無三途下。明能生樂。
無三途等。明無苦也。但有自等。明有樂也。是 故已下。結嘆顯勝。上來四段。合為第三明其 國土。自下第四辨其人民。於中有四。一明他
方新往生者正報微妙。二所處宮下。依報殊 勝。三其諸聞薩已下。明舊住者正報微妙。四 其諸天人衣服以下。依報殊勝。初中具足清淨
色身。明身勝也。諸妙音聲。明口勝也。神通功 德。明意勝也。第二段中。所處宮殿衣服等事 猶第六天。資具勝也。若欲食等。資用勝也。且
就食論。彼佛國土清淨安等。總嘆顯勝。次於 無為泥洹之道。泥洹。涅槃。本是一名。傳之音 異。第三舊住眾生勝中。其諸聲聞菩薩天人。
智慧高明。神通洞達。明其德勝。咸同一下。彰 其身勝。於中初言咸同一類無有異狀。但順餘 方故有天人名。明身齊等。顏貌端下。明身殊
勝。顏貌端正超世希有。當相辨勝。佛告已下。 校量顯勝。校中有五。一將貧人比粟散。王二 將粟散王比轉輪王。三將輪王比忉利王。四
將忉利王比他化王。五將他化自在天王。比 無量壽一切天人。畢竟不及。初校量中。文曲 有三。一佛將貧人對粟散王。反問阿難。二阿
難正答。假令此人在帝王邊。無以為喻。百千 萬億不可計倍。正明貧人不及帝王。所以然 者下。明彼貧人不及所由。由其先世無善故
爾。文顯可知。所以世間帝王已下。釋彼帝王 勝過所以。以其宿世修善故爾。文亦可知。三 如來述可。餘四校量。文顯易解。第四重明依
報勝中。初明其國一切衣服飲食等事與身相 稱。或一寶下。就別顯勝。於中有五。一明諸寶 隨心現前。二寶衣布地。三寶網羅覆。四自然
下。德風吹鼓。五又眾下。寶華充滿。第四風 中。自然微風徐起微動。總以樹舉。下別顯之。 別中有四。一風體調和遲疾得所。二吹網動
樹發微妙聲。三觸身生樂。四吹散眾華遍滿 其國。第五華中。句別有四。一明寶華周遍世 界。二明諸華各具多葉。三明諸華各出多光。
四一一華中出三十下。明諸華中各出多佛。 於中復四。第一明前一一光中各出多光。出 三十六百千億光。第二明前一一華中各出
多佛。出三十六百千億佛。第三明前一一諸 佛各放多光。第四明前一一諸佛普為十方 說微妙法。於中初先明其所說。如是諸佛各
各已下。彰說利益。自下第三明其所攝。攝取 十方有緣眾生同往彼國。以法化益。然下所 攝。遂上所發四十八願。一一別對。相顯可知。
文中有四。一攝下人同生彼國。二無量壽佛 威德無極下。攝取上人同往彼國。三彼國菩 薩皆當究竟一生已下。重攝下人同生彼國。
四彌勒白佛於此世界幾許菩薩生彼已下。 重攝上人同生彼國。第一第三有何差別。前 初段中具辨生業教修往生。第三段中舉得
舉失勸人往生。義有此別。故須分別。第二第 四有何差別。前第二中攝人同往。第四段中 攝人同生。有斯不同。故須別說。攝取下人。正
明所益。攝取上人。顯彼土勝。增人慕求。初中 有三。一彰生彼住正定聚。令人慕求。二十方 佛皆共讚下。舉聞名者。皆得往生。增人去心。
三佛告阿難下。正辨生業。教修往生。初中其 有生彼國者皆住正定。正明所攝。人有三聚。 一者邪定。二者正定。三者不定。小乘法中論
說不同。若依毘曇。外凡常沒。名為邪定。五停 心觀。總別念處。 暖 頂二心。名為不定。此等有 退。故名不定。忍心已上。堅固不退。名為正定。
若依成實。外凡常沒。名為邪定。聞思二慧。行 有退轉。說為有退。五停心觀。名為聞慧。總別 念處。名為思慧。 暖 頂已上。說名修慧。現見法
空。永不退轉。悉為正定。大乘法中。善趣已 前。名為邪定。善趣位中。數進數退。說為不 定。習種已去。位分不退。說為正定。莫問大乘
小乘眾生。生彼國者皆住正定。所以下釋。彼 無邪定及不定聚。故皆正定。第二段中。初明 十方恒沙諸佛。皆共讚嘆無量壽佛。次明眾
生聞名信心迴向發願皆得往生。下彰分者。 唯除五逆誹謗正法。餘皆得生。言五逆者。殺 父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。此
是