Guan Wu Liang Shou Fo Jing Shu 觀無量壽佛經疏
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《觀經》正宗分散善義卷第四唐沙門善導集記
[0270b13] 從此已下，次解三輩散善一門之義。就此義 中，即有其二。一明三福以為正因。二明九 品以為正行。
[0270b15] 今言三福者。第一福，即是世 俗善根。曾來未聞佛法，但自行孝養仁義 禮智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒
善。就此戒中即有人、天、聲聞、菩薩等戒，其 中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能 迴向盡得往生。第三福者，名為行善。此是發
大乘心凡夫自能行行兼勸有緣，捨惡持 心迴生淨土。
[0270b22] 又就此三福之中，或有一人 單行世福迴亦得生，或有一人單行戒福 迴亦得生，或有一人單行行福迴亦得生；
或有一人行上二福迴亦得生，或有一人 行下二福迴亦得生；或有一人具行三福 迴亦得生。或有人等三福俱不行者，即名 十惡邪見闡提人也。言九品者，至文當辨。
應知。今略料簡三福差別義意竟。
[0270c01] 十四、就上輩觀行善文前總料簡。即為十一 門。一者總明告命。二者辨定其位。三者總 舉有緣之類。四者辨定三心以為正因。五
者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不 同。七者正明修業時節延促有異。八者明 迴所修行願生彌陀佛國。九者明臨命終 時聖來迎接不同，去時遲疾。十者明到彼華
開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。
[0270c09] 今此十一門義者，約對九品之文。就一一品 中皆有此十一，即為一百番義也。又此十 一門義，就上輩文前總料簡亦得，或就中下
輩文前各料簡亦得。又此義若以文來勘者， 即有具不具。雖有隱顯，若據其道理悉皆 合有。為此因緣，故須廣開顯出，欲令依行
者易解易識也。上來雖有十一門不同，廣 料簡上輩三品義意竟。
[0270c17] 次下先就上品上生位中，亦先舉，次辨，後結。 即有其十二。
[0270c18] 一、從佛告阿難已下，則雙標 二意。一明告命。二明辨定其位。此即修學 大乘上善凡夫人也。
[0270c20] 三、從若有眾生下，至 即便往生已來，正明總舉有生之類。即有 其四。一明能信之人。二明求願往生。三明 發心多少。四明得生之益。
[0270c23] 四、從何等為三 下，至必生彼國已來，正明辨定三心以為 正因。即有其二。一明世尊隨機顯益意密 難知，非佛自問自徵無由得解。二明如來
還自答前三心之數。
[0270c27] 經云：「一者至誠心」，至者 真，誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解 行，必須真實心中作，不得外現賢善精進
之相，內懷虛假，貪瞋邪偽奸詐百端，惡性難 侵事同蛇蝎，雖起三業，名為雜毒之善，亦 名虛假之行，不名真實業也。若作如此安
心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走 急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴 此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可
也。何以故？正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行 時，乃至一念一剎那三業所修皆是真實心 中作，凡所施為趣求亦皆真實。
[0271a09] 又真實有 二種：一者自利真實。二者利他真實。言自利 真實者，復有二種。一者真實心中制捨自 他諸惡及穢國等，行住坐臥想同一切菩薩
制捨諸惡，我亦如是也。二者真實心中勤 修自他凡聖等善。真實心中口業，讚歎彼阿 彌陀佛及依正二報。又真實心中口業，毀厭
三界六道等自他依正二報苦惡之事，亦讚 歎一切眾生三業所為善，若非善業者敬而 遠之，亦不隨喜也。又真實心中身業，合掌
禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。 又真實心中身業，輕慢厭捨此生死三界等 自他依正二報。又真實心中意業，思想觀察
憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。 又真實心中意業，輕賤厭捨此生死三界等 自他依正二報，不善三業必須真實心中捨。 又若起善三業者，必須真實心中作，不
簡內外明闇，皆須真實，故名至誠心。
[0271a26] 二者 深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二 種。一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫， 曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者
決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生， 無疑無慮，乘彼願力定得往生。
[0271b02] 又決定 深信，釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善， 證讚彼佛依正二報，使人欣慕。又決定深信，
《彌陀經》中十方恒沙諸佛證勸，一切凡夫決 定得生。
[0271b06] 又深信者，仰願一切行者等，一心唯 信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即 捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨
順佛教、隨順佛意，是名隨順佛願，是名真 佛弟子。
[0271b10] 又一切行者但能依此經，深信行者， 必不誤眾生也。何以故？佛是滿足大悲人 故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地，
由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖， 縱使測量諸佛教意，未能決了，雖有平章， 要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言
如是如是，若不可佛意者，即言汝等所說 是義不如是。不印者，即同無記無利無益之 語。佛印可者，即隨順佛之正教。若佛所有言
說即是正教、正義、正行、正解、正業、正智，若多若 少，眾不問菩薩人天等定其是非也。若佛 所說即是了教，菩薩等說盡名不了教也。應
知。是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可 深信佛語專注奉行，不可信用菩薩等不 相應教以為疑礙，抱惑自迷廢失往生之大 益也。
[0271b25] 又深心深信者，決定建立自心，順教 修行，永除疑錯，不為一切別解別行、異學異 見異執之所退失傾動也。
[0271b27] 問曰：「凡夫智淺惑 障處深，若逢解行不同人多引經論來相妨 難，證云一切罪障凡夫不得往生者。云何
對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退 也？」
[0271c02] 答曰：「若有人多引經論證云不生者，行 者即報云：『仁者雖將經論來證噵不生，如 我意者決定不受汝破。何以故？然我亦不
是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經 時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時， 即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，
時亦不同，彼即通說人天菩薩之解行。今 說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁 五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我
今一心依此佛教決定奉行，縱使汝等百千 萬億噵不生者，唯增長成就我往生信心 也。』又行者更向說言：『仁者善聽，我今為汝更
說決定信相。縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若 一若多乃至遍滿十方，皆引經論證言不 生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我
清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不 為一切所破壞故。又行者善聽，縱使初地 已上十地已來，若一若多乃至遍滿十方，異
口同音皆云：「釋迦佛指讚彌陀，毀呰三界六 道，勸勵眾生專心念佛及修餘善，畢此一 身後必定生彼國者，此必虛妄，不可依信
也。」我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯 增長成就我決定上上信心。何以故？乃由 佛語真實決了義故。佛是實知、實解、實見、實
證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩 異見異解之所破壞，若實是菩薩者，眾不違 佛教也。又置此事，行者當知，縱使化佛、報
佛，若一若多乃至遍滿十方，各各輝光吐舌 遍覆十方，一一說言：「釋迦所說相讚勸發一 切凡夫，專心念佛及修餘善，迴願得生彼
淨土者，此是虛妄，定無此事也。」我雖聞此 等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏 不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所
有知見解行證悟果位大悲等同，無少差別， 是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制 斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者即名十
善十行、隨順六度之義。若有後佛出世，豈可 改前十善令行十惡也。以此道理推驗， 明知諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸一
切凡夫，盡此一身專念專修，捨命已彼定生 彼國者，即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何 以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，
一切佛化即是一佛所化。即《彌陀經》中說，釋 迦讚歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫，一日 七日一心專念彌陀名號，定得往生。次下文
云，十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦能於 五濁惡時惡世界、惡眾生惡見惡煩惱惡邪無 信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生稱念必
得往生，即其證也。又十方佛等，恐畏眾生不 信釋迦一佛所說，即共同心同時各出舌相 遍覆三千世界語誠實言，汝等眾生皆應 信是釋迦所說所讚所證，一切凡夫不問
罪福多少時節久近，但能上盡百年，下至一 日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必 無疑也。是故一佛所說，即一切佛同證，誠其 事也。』此名就人立信也。」
[0272a28] 次就行立信者， 然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行 者，專依往生經行行者是名正行。何者是
也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。 一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若 禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼
佛。若讚歎、供養，即一心專讚歎供養。是名為 正。又就此正中，復有二種：一者一心專念 彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不
捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮 誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自 餘諸善悉名雜行。若修前正、助二行，心常親
近憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即 心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行 也。故名深心。
[0272b13] 三者迴向發願心。言迴向發 願心者，過去及以今生身口意業所修世出 世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修
世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實 深信心中迴向願生彼國，故名迴向發願 心也。又迴向發願願生者，必須決定真實心
中迴向願作得生想，此心深信由若金剛， 不為一切異見異學、別解別行人等之所動 亂破壞，唯是決定一心投正直進，不得聞 彼人語即有進退心生怯弱，迴顧落道，即
失往生之大益也。
[0272b23] 問曰：「若有解行不同邪 雜人等來相惑亂，或說種種疑難，噵不得 往生。或云：『汝等眾生曠劫已來，及以今生身
口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四 重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡。然此 等之罪繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，
即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位 也？』」
[0272c01] 答曰：「諸佛教行數越塵沙，稟識機緣，隨 情非一。譬如世間人眼可見可信者，如明 能破闇，空能含有，地能載養，水能生潤，火
能成壞，如此等事悉名待對之法，即目可 見，千差萬別，何況佛法不思議之力豈無種 種益也。隨出一門者，即出一煩惱門也；隨
入一門者，即入一解脫智慧門也。為此隨 緣起行，各求解脫。汝何以乃將非有緣之 要行，障惑於我？然我之所愛，即是我有緣之
行，即非汝所求。汝之所愛，即是汝有緣之 行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行 者，必疾得解脫也。行者當知，若欲學解，
從凡至聖乃至佛果，一切無礙皆得學也。 若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多 得益也。」
[0272c15] 又白一切往生人等，今更為行者 說一譬喻守護信心，以防外邪異見之難。 何者是也？譬如有人欲向西行百千之里，
忽然中路見有二河：一是火河在南，二是水 河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無 邊。正水火中間有一白道，可闊四五寸許，
此道從東岸至西岸，亦長百步，其水波浪 交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交常 無休息。此人既至空曠逈處，更無人物，多
有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人 怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言： 「此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是
狹小，二岸相去雖近，何由可行？今日定死 不疑。」正欲到迴，群賊惡獸漸漸來逼，正欲 南北避走，惡獸毒蟲競來向我，正欲向西尋
道而去，復恐墮此水火二河，當時惶怖不 復可言。即自思念：「我今迴亦死，住亦死，去 亦死。一種不勉死者，我寧尋此道向前而
去，既有此道，必應可度。」作此念時，東岸忽 聞人勸聲：「仁者，但決定尋此道行，必無死 難，若住即死。」又西岸上有人喚言：「汝一心正
念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」 此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋 道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東
岸群賊等喚言：「仁者迴來，此道嶮惡不得過， 必死不疑，我等眾無惡心相向。」此人雖聞 喚聲，亦不迴顧，一心直進念道而行，須臾
即到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。 此是喻也。
[0273a14] 次合喻者。言東岸者，即喻此娑 婆之火宅也。言西岸者，即喻極樂寶國也。 言群賊惡獸詐親者，即喻眾生六根六識六
塵、五陰四大也。言無人空逈澤者，即喻常 隨惡友不值真善知識也。言水火二河者， 即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。言中間白
道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中能生清 淨願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水 火。善心微故，喻如白道。又水波常濕道者，
即喻愛心常起，能染污善心也。又火焰常燒 道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。 言人行道上直向西者，即喻迴諸行業直 向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西
進者，即喻釋迦已滅後人不見，由有教法 可尋，即喻之如聲也。言或行一分二分群 賊等喚迴者，即喻別解別行惡見人等，妄說
見解迭相惑亂，及自造罪退失也。言西岸 上有人喚者，即喻彌陀願意也。言須臾到 西岸善友相見喜者，即喻眾生久沈生死， 曠劫淪迴迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦
發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信 順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘 彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相 見，慶喜何極也。
[0273b08] 又一切行者，行住坐臥，三業 所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想， 故名迴向發願心。又言迴向者，生彼國已
還起大悲，迴入生死教化眾生，亦名迴向 也。三心既具，無行不成。願行既成若不生 者，無有是處也。又此三心亦通攝定善之 義，應知。
[0273b14] 五、從復有三種眾生已下，正明簡 機，堪能奉法，依教修行。
[0273b15] 六、從何等為三下， 至六念已來，正明受法不同。即有其三。一 明慈心不殺。然殺業有多種，或有口殺，或
有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可名 為口殺。言身殺者，動身手等指授名為身 殺。言心殺者，思念方便計校等名為心殺。
若論殺業，不簡四生，皆能招罪障生淨 土。但於一切生命起於慈心者，即是施一 切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。此即 合上初福第三句云慈心不殺也。即有止行
二善。自不殺故名止善，教他不殺故名行 善。自他初斷名止善，畢竟永除名行善。雖 有止持二善，總結成慈下行也。言具諸戒
行者，若約人天二乘之器即名小戒，若約 大心大行之人即名菩薩戒。此戒若以位約 者，當此上輩三位者即名菩薩戒，正由人 位定故自然轉成，即合上第二福戒分善根
也。
[0273c03] 二、明讀誦大乘者。此明眾生性習不同， 執法各異。前第一人但用修慈持戒為能， 次第二人唯將讀誦大乘為是。然戒即能
持五乘三佛之機，法即薰成三賢十地萬行 之智慧。若以德用來比校者，各有一能。即 合上第三福第三句云讀誦大乘也。
[0273c08] 三、明 修行六念者。所謂念佛、法、僧，念戒、捨、天等。 此亦通合上第三福大乘之意義也。言念
佛者，即專念阿彌陀佛口業功德、身業功德、 意業功德。一切諸佛亦如是。又一心專念諸 佛所證之法，並諸眷屬菩薩僧。又念諸佛
之戒，及念過去諸佛、現在菩薩等，難作能作、 難捨能捨、內捨外捨、內外捨。此等菩薩，但 欲念法不惜身財。行者等既念知此事，即
須常作仰學前賢後聖捨身命意也。又念 天者，即是最後身十地之菩薩，此等難行之行