Amituo Jing Tong Zan Shu 阿彌陀經通贊疏
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阿彌陀經通贊疏序大慈恩寺沙門窺基撰
[0329a13] 詳夫理絕眾詮豈三乘之可攝、智圓萬德非十地以能觀，布慈雲而廕四生、洒法雨而濕九有，由是降神兜率、誕跡迦維，厭欲樂於王宮、獲真常於覺樹，良以群生業惑、魔黨增強，騰苦海以闢三途、溺慈舟而吞萬善，是以高張教網直指淨方，是入聖之玄門、乃超凡之妙躅，十重淨土約地位以等差、九品蓮臺契根宜之次第，大哉逈拋空有之門、獨頴斷常之表。
[0329a21] 佛者覺道已圓，說者悲心演法，阿彌陀者無量壽也，經者常法攝貫也。常則百王不易，法則千代同規，攝則包括眾詮，貫則通連妙理，故云佛說阿彌陀經也。
[0329a24] 經：「如是我聞」等。
[0329a25] 贊曰：將釋此經，略以六門料簡：第一總敘源由；第二別明宗旨；第三彰經體用；第四翻譯時人；第五論於頓漸；第六正釋經文。
[0329a28] 且初第一總敘源由者，佛從因地發弘誓願願渡眾生，今赴宿因故說諸法。故《法華經．方便品》云：舍利弗當知我本立誓願，欲令一切眾如我等無異。又〈壽量品〉云：每自作是念：「以何令眾生得入無上道速成就佛身？若昔因中若今果位，每皆發願願令眾生猶如我身得入佛道。」故酬本願而說諸經。又如論說：菩薩初生時放大光明普遍十方，行至七步觀視四方作師子吼，而說偈言：「我生胎分盡，是最末後身，我已得解脫，當復度眾生。」為酬此願故說諸經。
[0329b09] 問：「世尊說法處會頗多，何故祇園又談慈典？」
[0329b10] 答：「餘處說法意趣不同，《維摩經》即折其偏執，《法華經》即引入一乘。此經起由為破三輪故。三種輪者：一為破無常輪，有情無情皆是無常，令生覺悟捨無常故；二為破不淨輪，有情無情皆是不淨故，生歸淨土蓮華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不淨也；所居淨土無諸穢惡，破器世間不淨也，為破不淨輪故；三為破苦輪，諸眾生為苦逼迫故，令歸淨土除此苦故。為破此等三種輪故，故說此經。又為接引二種眾生故：一為接引懈怠眾生，怯修大行多諸退屈，故說此經，因微果著令身不退，故經云：若一日乃至七日便得往生等；二為散亂眾生馳流諸境沈淪惡道故說此經，指示西方令心專注故。」
[0329b23] 問：「處處說法皆破三輪，何故此經獨彰慈意？」
[0329b24] 答：「別經之內雖破三輪，斷捨時長，不同此典，故說為破三輪。」
[0329b26] 第二別明宗旨者，此方先德總判經論有其四宗：一、立性宗，《雜心》等是，立五聚法有體性故；二、破性宗，《成實》等是，破法體有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相狀亦成空故；四、顯實宗，《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是，顯於真實中道義故、捨化城而歸寶所等故。此經乃是第四宗也。
[0329c03] 依文判教，教但有三，以類准宗，宗乃有八。教但三者：一、多說有宗，說《阿含》等小乘教是；二、多說空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般若》等是；三、非有宗，《華嚴》、《深密》、《法華》及此經等是，有為無為名之為有，我及我所名之為空，此等三教處所廣明。宗有八者：一、我法空有宗，犢子部等是；二、有法無我宗，薩婆多等是；三、法無去來宗，大眾部等是；四、現通假實宗，說假部等是；五、俗妄真實宗，說出世部等是；六、諸法但名宗，一說部等是；七、勝義皆空宗，《般若》等經、龍樹等說《中》、《百論》等是；八、應理圓實宗，《華嚴》、《法華》等及無著等說中道教是。此經乃是應理圓實宗收，即淨土為宗。
[0329c15] 更有二宗：一、不說法宗；二、說法宗。且不說法宗，龍軍等言：佛唯有三法，謂大定智悲久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。故無性云：隨墮八時，聞者識上真非真說聚集顯現，以為教體。故經云：始從成道終至涅槃，於其中間不說一字，如母嚙指子生喚解。二者親光等言：佛身具有蘊處界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無戲論，謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說；聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞等。世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。由此護法等隨機就事教說三乘。此經即是大乘所攝，三藏之中菩薩藏收，十二分中無問自說教。
[0330a02] 問：「白蓮華教待請方宣，淨土經文因何自說？」
[0330a03] 答：「說《法華》而待請，恐生輕慢之情；談淨土以自宣，為顯慈悲之意。旨者旨趣，令捨穢土趣向淨方之旨也。」
[0330a06] 第三彰經體用者，且體即教體，以五門分別：一、攝相歸性，皆以真如為體；二、攝境從心，一切唯識；三、攝假從實，即不相應攝歸色心心所；四、體用別論門，即能緣四蘊收本質相分，各別攝自他有差別故；五、聚集顯現門，如聞諸行無常四字，聚集顯現以為教體，唯取佛本質聲名句文四法為體。若取影像教體，便成有漏。若唯取有漏影像為體者，即應真實三寶應唯有漏無記。若不爾者，如何影像教體？故知但取無漏聲名句文為體，聲是實，名句文等是假。更有諸師出教體如別處說。用者彰穢顯淨為用，又顯實證真之用也。
[0330a18] 第四翻譯時人者，此經前後有其四譯：一、秦弘始四年二月八日羅什譯，名「小無量壽經」；二、宋元嘉年中求那跋陀羅譯，四紙；三、永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯，名「稱讚淨土佛攝受經」，十紙；四、後秦又譯出《阿彌陀經偈頌》一紙，而失譯主。今此所解者即是秦羅什法師所譯。
[0330a24] 問：「三時之中，此經是何時所攝？」
[0330a25] 「因此問故略明諸師判教：初明此土判教；二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏時三藏菩提流支，此云覺受，以佛一代時教總判為一時。有二義不同，教似有多：一、教同根異。如天雨是一、所潤三草二木不同等；教法是一，眾生悟解不同，如聲聞緣覺作四諦十二因緣解，菩薩作六度解，約根教似有異。二、理同證異。三乘證理不同，如三獸之度河淺深別，故判教一時。二、宋朝三藏曇無讖，判如來一代時教為頓、漸二時。頓教者，佛一代時有說二空、三性、三無性、八識、二無我等教，皆是頓教，所以《華嚴》聲聞對目不聞等是。漸教者，佛一代時有說四諦、緣生、五八戒等，總名漸教。三、梁朝真諦三藏，判如來一代時教為三時：一有教、二空教、三非空非有教。且有教者，佛初成道七年已後說有教，五年度五俱輪，第六年化舍利弗，第七年度三迦葉，總名有教。二空教，從第八年至三十八年已來總說八部《般若》等是。三非空非有教，從三十九年至臨涅槃時說非空非有教，《法華》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如來教為四時：一生空教、二法空教、三法相教、四觀行教。一生空教，即十二年前說《阿含經》等是；二法空教，即三十八年前說八部《般若》；三法相教者，即三十八年後四十九已來說《楞伽》、《思益》、《法華》經等，廣說百法、三性、三無性、八識、二無我等是；四觀行教者，即說《華嚴》法界觀等是。五、晉朝劉居士，山中隱逸自述意懷，判教為五時：一人天教、二生空教、三法空教、四俱空教、五非空非有教。人天教者，即佛成道後三七日內為提謂長者說三歸五戒十善等，是未有出世善根器故。覺受難云：《提謂經》說五百賈人將受五戒，先懺悔五逆十惡謗法等罪。世尊言四大本淨吾我本淨，提謂得不起法忍即無生法忍，五百賈人得柔順忍等，皆是證聖，豈是人天教耶？二生空教者，即十二年前說二乘之教是；三法空教，即三十年前說者是；四俱空教者，即三十八年前說八部《般若》是；五非空非有教者，即四十年已來說《法華》、《楞伽》等經是。
[0330c06] 「二、西天判教者：一、勝義俱空宗判教、二、應理圓實宗判教。且初那爛陀寺師子覺智光等，依文殊為宗主，判教為三時：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，即廣說二乘等教是；二、非空非有教者，即《法華》等是；三、俱空，即八部《般若》是。第二應理圓實宗判教者，即那爛陀寺有論師名戒賢，依彌勒菩薩為宗主，判教為三時：一、有教，一代時教說有處是；二、空教，但說空處是；三、非空非有教，但說非空非有處是，依、圓是有，遍計等無，是真諦，但以將教就時，此非也；戒賢論師將時就教為正。難真諦云：佛成道後第二七日說《華嚴經》，豈是第一時教？又言四十年後非空非有是第二時教者，即佛臨涅槃說《遺教經》，豈是第三時？戒賢將時就教判為正。此經詮淨土，依、圓是有，遍計等無，即是非空非有教也。」
[0330c22] 第五論頓漸者，曾得二乘果、發心向大者，名為漸悟，由生數少或全無故；若從二凡而歸大，者即頓悟攝，未曾證悟二乘理故，生數猶多不名漸悟。《涅槃經》云：但說初果迴心八萬劫，乃至辟支迦十千劫。既不說資、加二位劫數多少，明知五果迴心方名漸悟；若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心、曾修二乘行，求歸大者皆名漸悟，具彼性故、修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必證悟。況復亦有生數少者，謂已定生，即此生及一坐順決擇分等，《涅槃經》且說五果迴心而論劫數，亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資、加二位既亦有生數少，明知迴心皆是漸悟攝。此之二師：第一師有教有理、第二師無教有理。此經者，一心不亂十念專精，便往淨土頓拋濁世，即頓教所收，故經云：若一日乃至七日一心不亂等。
阿彌陀經通贊疏卷上
大慈恩寺沙門窺基撰
[0331a14] 經云：「佛說阿彌陀經」。
[0331a14] 贊曰：下第六正釋本文。 分二：初解題目、二釋經文，此初也。佛說者，即 能化教主。阿彌陀者，唐言無量壽等也。經者，
攝貫等四義也。以勝顯劣，依主釋也；或以別 簡總，亦依主釋也，依人得名也。正釋經文者。
[0331a19] 經：「如是我聞」。
[0331a19] 贊曰：此經之中總有三段：初 「如是我聞」下乃至「及釋提桓因等無量諸天大 眾俱」，名為序分；二從「爾時佛告長老舍利弗
從是西方」乃至「是為甚難」已來，為正宗分；三 從「佛說此經」下是流通分。序者，由也始也，陳 教起之因由，作法興之漸始，故名序分。金僊
演法各有所宗，陳淨域以境殊，勸令生而忻 慕，故云正宗分也。陳事既終，時眾獲益，欲顯 教門不墜，冀其遠代流通，故名流通分也。若
依古師，序分有六，今依《佛地論》序分有五：一、 為令生信，總顯已聞，言如是我聞；二、說者聽 者共相會遇，時分無別，故名一時；三、說必有
主，欲顯主尊法必殊勝，故總稱佛；四、說必依 處，在舍衛國祇樹給孤獨園，化身所居，非報 土也；五、所被機，舍利弗等。如是我聞即為初
也，為令生信總顯已聞，故以三門分別：一、說 之所由；二、立之所以；三、正釋其本文。
[0331b06] 說之所 由者，如《大術經》等說其本緣。佛臨涅槃時，佛 令有疑當問，時優婆離、阿 [(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]
樓馱教阿難問四 事：一、佛滅度後諸比丘等以誰為師；二、依何 處而住；三、惡性比丘如何治罰；四、一切經首 當置何言？佛言：我滅度後，以波羅提木叉為
汝大師，依四念處安止其心，惡性比丘梵檀 治之，此云默然，故不應打罵但默擯故，四一 切經首當置如是我聞等言。後阿難結集，還 依佛教故也。
[0331b15] 二、立之所以者，為令眾生生信 順故。智度論云：如是我聞，生信也；信受奉行， 生智也。信為能入、智為能度。信為入法之所
基、智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則 師資之道成。由信故所說之法皆可順從，由 順故說聽二徒師資建立。於此信中略為十
釋：一、趣極果之初因。依《仁王經》等，趣聖位之 初因，證諦理之頓漸，故四十心以信為首。最 初發起大菩提心，須具十德起三妙觀，大菩
提心以善根為自體，以善友為良緣，以不退 屈而為策發。《攝大乘》之清淨增上力、堅固心 勝進，名菩薩初修無數三大劫。二、入諦理之
基漸。諸論皆說，將入聖位有信根信力，有信 根故萬善因此而生，有信力故四魔不能屈 伏。由此經初創令生信。三、通妙真之證淨。能
越惡道離貧賤因，故入聖已證四不壞信，信 三寶故能越惡道，由信戒故離貧賤因，故論 亦說有信現觀。四、荷至德之嘉依。《毘婆沙論》：
信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以 信為手，以捨為牙，以念為 [至*頁] ，以慧為頭，於 其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學
佛法者最初生信，五聖七財之元胎法財初 故，學者大賣無規法寶教獲聖財，故初生信。 《顯揚論》云：七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信
即一焉，六善八因之俶落，善法本故。《瑜伽論》 云： 入 諸善法，欲為根本、作意所生、觸所集起、 受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、
出離為後邊。欲為根本者，起希望故；作意所 生者，數警覺故；觸所集起者，和心心所對勝 緣故；受所引攝者，領在心故，定為增上者，心
澄寂故；慧為最勝者，擇善惡故；解脫為堅固 者，息纏縛故；出離為後邊者，覺道滿故。信既 為欲依，故最初令起。七、啟機門之勝手。攝教，
手也。《俱舍論》云：拔眾生出生死泥，陳正宗為 佛教手。序令生信為眾生手，兩手相攝出淤 泥故。《智度論》又云：如人有手，至於寶山隨意
所取，若其無手空無所得。有信心者，入佛寶 山得諸道果；若無信心，雖解文義空無所得。 亦此所攝。八、湛心水之清珠，令心淨故。《成唯
識》云：信如水精珠能清濁水，能治不信性渾 濁故。九、建名道之良資。宣尼云：兵食信三不 可棄，自古皆有死，人無信不立，如大車無輗
小車無軌，其可以行乎！故先令生信。十、欵哀 誠之佳待。《春秋》云：苟有明信， 澗 嵠沼沚之毛、 蘋蘩蘊藻之菜，可薦鬼神，可羞王公，而況君
子結二國之信。此中十義，初八依真、後二依 俗。是故經首置如是我聞，如是經義親從佛 聞，離增減失，為令眾生起信樂心順修學故。
[0332a05] 正釋其文者，《佛地論》說，如是言依四義轉：一、 依譬喻，如有說言：如是富貴如毘沙門。如是 所傳所聞之法如佛所說，定無有異，定為利
樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。 二、依教誨，如有說言：汝當如是讀誦經論等。 此中如是，遠則佛之教誨，近則傳法之者教
誨。三、依問答，謂有問言：汝當所說昔定聞耶！ 於此答言：如是我聞。四、依許可，如有說言：我 當為汝如是而思、如是而作、如是而說。謂結
集時諸菩薩咸共請，如汝所聞當如是而說； 傳法菩薩便許可言：如是當說、如我所聞，或 信可言：是事如是，謂如是法我昔所聞，此事
如是，則此當說，定無有異。由四義故經所皆 置如是我聞。真諦三藏云：微細律明阿難昇 座集法藏時，身如真佛具諸好，下座之時還
復本形，勘集藏傳亦作是說。眾有三疑：一、疑 佛大悲從涅槃起更說妙法；二、疑更有佛從 他方來住此說法；三、疑是阿難轉身成佛為
眾說法。今顯如是所說之法，我昔侍佛親所 曾聞，非佛更起、他方佛至、轉身成佛。為除此 疑，故經初言如是我聞。結集之緣如藏章記， 已上數解。
[0332a26] 言我聞者，傳法菩薩自指己身言， 如是法親從佛聞，故名我聞，非謂我者定屬 一人。我謂諸蘊世俗假者，然我有三：一、妄所
執我，謂外道等所橫計我；二、假施設我，謂大 涅槃常樂我淨，除二乘倒強施設故；三、