Amituo Jing Tong Zan Shu 阿彌陀經通贊疏
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阿彌陀經通贊疏卷中大慈恩寺沙門窺基撰
[0337b29] 經云:「爾時,佛告長老舍利弗:『從是西方過十萬 億佛土,有世界名曰極樂』」。
[0337c01] 贊曰:第二正宗分 也。大文分六:第一、標淨土之宗果,經「爾時佛 告長老舍利弗,乃至得與如是諸上善人俱會
一處」;第二、明極樂之因殊,經「舍利弗!不可以 少善根,乃至若有眾生聞是說者,應當發願生 彼國土」;第三、諸佛證明,經「舍利弗如我今者
讚歎阿彌陀佛,乃至舍利弗汝等皆當信受我 語及諸佛所說」;第四、三生發願,經「舍利弗!若 有人已發願今發願當乃至若有信者,應當發
願生彼國土」;第五、彼尊讚歎咸曰希奇,經 「舍利弗!如我今者稱讚諸佛乃至一切世間難 信之法」;第六、我佛敘陳獨稱難事,經「舍利弗!
當知我於」乃至經終五行來是。
[0337c13] 初文分二:初 略明淨土、二廣明淨土。初文有七:一、指方所; 二、明數量;三、顯國名;四、明化主;五、辨說法;六、
徵國名號;七、結成極樂。此初三也。佛告,告語 也。從是西方,從,是指方所,此土遠指西方。過 十萬億佛,明數量也。有世界名曰極樂,顯國
名也。極樂國土正是經宗。告鶖子以令知,誘 含生而忻慕,不能廣敘,聊述七門:第一、釋名; 第二、出體;第三、辨假實;第四、漏無漏料揀;第
五、五位分別;第六、三科收攝;第七、釋其妨難。
[0337c23] 且釋名者,世者可破壞義,界者境分劑也,即 所居土。名曰極樂者。樂即能居者,第六識相 應樂受也。世即界,持業釋也。極者至極樂受,
世界者即是無情,相違釋也。出體者,極樂者, 即至極樂受也。世者,即有情無情法上不堅 可破壞而立世名,即色心上假立。界者,四塵
五塵為體,雖聖境無坌惡義,是塵之類故亦 呼為塵。細四相遷亦名世界。辨假實者,若是 化淨土而但是假,是定果色去者,有情未除
穢種,未能變得淨土,但是變心如三變土田 等,不乖唯識。漏無漏料揀者,若是佛本質淨 土唯無漏攝,若往生有情及菩薩所變淨土
唯是有漏,謂第八識果轉非因故。五位分別 者,極樂者心所收,世界者即色法攝。三科收 攝者,極樂者即行蘊收,世界者即色蘊攝,十
二處中極樂法處收,世界即色處攝,十八界 中法界及六境中攝。釋妨難者,問:十方佛國 快樂皆同,何故偏指西方勸人生彼?答:良為
凡夫業重處處生貪,若不偏指一方即不繫 心專注。所以《法華經》云:眾生處處著,引之令 得出。又西方淨土主勝願強,偏勸往生疾成 聖果,所以偏指也。
[0338a16] 經云:「其土有佛號阿彌陀,今現在說法」。
[0338a16] 贊曰: 此第四明化主、第五辨說法也。阿彌陀上已 解,自下經亦有自說處。現在者揀於過未,說
者演說,法者執持名號之法,即是教法也。阿 彌陀佛長為眾生演說妙法轉令精進,故慈 悲廣大利物弘深,現初地之報身、化無邊之 根器,故云今現在說法。
[0338a22] 問:「何故不告菩薩只 告聲聞?」
[0338a23] 答:「菩薩已無穢種,居淨國而皆同;聲 聞分別未除穢方之各異,令生忻慕,只告聲 聞。」
[0338a25] 問:「聲聞數廣,頓悟者頗多,何故不告餘人 獨告鶖子?」
[0338a26] 答:「只如任家長子、國付賢臣,鶖子 智辨不群,偏告一,何爽理乎!」
[0338a28] 經云:「舍利弗!彼土何故名為極樂」。
[0338a28] 贊曰:第 六徵國名號。故者所以義,前標極樂之名,未 彰極樂之相,不覩勝妙難為發心,將欲顯示 淨方,故乃自徵國號也。
[0338b03] 經云:「其國眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂」。
[0338b04] 贊曰:第七結成極樂之名。其國眾生者,眾 生具十種名,眾生即十名中之一名也。蓮華 化生無其生苦,四序不能遷故無老苦,非分
段無病苦,壽命無盡無死苦,無父母親疎故 無怨憎會苦,所欲如意無求不得苦,顏貌端 嚴無諸根缺陋之苦,又四時一等故無寒暑等
苦,故云其國眾生無有眾苦,謂處絕三途、人 無眾苦。只如娑婆世界,有漏形軀四蛇迴身 三龍害命,乖張病惱報盡死侵,有愛必離無
怨不會,竪迷至理橫受陰纏。今茲眾人永無 此也,且積修白業生處紅蓮,相好常身蠲除 四相,已情絕慮誰為愛憎,隨念即來無求不
得,五香佛體眾德嚴身,故云無有眾苦也。但 受諸樂者,纔歸淨土聖眾隨迎,蓮華倏開覩 金容之相好,徵風暫扇聽寶樹而搖聲,加以
飄渺仙雲近浮神足,輕盈衣裓遠供祥華,晨 謁慈顏得法印而旋國,暮遊金殿聽寶偈而經 行,然大慈願廣利鈍普霑,且舊蓮欲發為遣
殘殃,新學化生行成不退,豈唯近已麁苦,抑 亦妙果非遠者哉!故云但受諸樂,故名極樂。
[0338b24] 問:「彼土屬三界否?」答:「無欲故非欲界,地居故 非色界,有形相故非無色界,內無穢種外感 淨方,迴出四流水超三界,故非界繫也。」
[0338b27] 經云:「又,舍利弗!極樂國土,七重欄楯、七重羅網、 七重行樹,皆是四寶周匝圍繞」。
[0338b28] 贊曰:第二廣 明淨土。文分為二:初明國土莊嚴、二辨佛身 功德。初文分八:第一、樹飾四珍;第二、池嚴眾
寶;第三、空盈天樂;第四、地布黃金;第五、華雨 長天;第六、人遊諸國;第七、鳥吟妙法;第八、風 吹樂音。
[0338c04] 初文分二:初正辨莊嚴、二結成極樂。 此即初也。又者,復也重也。謂前來已告舍利 弗,彼國無有眾苦,名曰極樂。此欲廣明淨土
境物殊常,又告鶖子,故云:「又,舍利弗!」極樂國 土七重欄楯者,寶樹周圍有七重欄楯也。橫 曰欄,竪曰楯,欄檻也。莊嚴眾寶圍繞華叢,何
獨偏舉樹嚴?彼土處處皆有也。七重羅網者, 嚴顯國土羅覆樹林,金縷結成眾寶飾。《觀經》 云:一一樹上有七重網,皆是真珠,一一網間
有五百億妙華宮殿,如梵王宮。諸天童子自 然在中,以摩尼寶而為瓔珞,其光照曜一百 由旬。亦准於前處處皆有,故《瑞相經》云:無量
寶網皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴 校 飾,周匝四面垂以寶鈴,光色晃曜盡極嚴 麗,祥風微起吹眾網羅,聲演法音振聞一 [囗@(夕/方)] ,
耳聽心悅更增快樂也。七重行樹者,七重寶 樹行列 [囗@(夕/方)] 中,長開異華更無凋變,靈禽棲上 眾聖遊從也,故云七重行樹。皆是四寶者,皆
由咸也,咸是四寶也。四寶者,或是金銀珊瑚 琥珀也。《瑞相經》云:其國有七寶諸樹周滿世 界,謂有二寶乃至眾寶所共合成,如金樹則
以銀為枝葉華菓,銀樹以金為枝葉華菓,乃 至有紫金為本,白銀為莖、琉璃為枝、水精為條、 珊瑚為葉、瑪瑙為華、車 璩 為實。白銀為本等
一一例此,行行相對枝枝相映,葉葉相顯榮 色光曜,不可勝視,清風時時發出五音聲,微 妙宮商自然相振。又《觀經》云:一一樹高八千
由旬,一一樹葉縱廣二十五由旬,而作異色。 一一華葉之中,皆有七寶光也。四寶皆是者, 即據此經。欄楯、羅網、行樹此之三種,咸是四
寶所成也。四寶者,金、銀、瑠璃、頗胝迦也。通貫 上文,故云皆是四寶也。周匝者,古申多解:一 云、欄楯圍繞寶樹故云圍繞;二云、欄楯羅網
行樹圍繞國土處處莊嚴故。
[0339a08] 問:「欄楯羅網行 樹,何故各有七重,更無增減?」
[0339a09] 答:「表生歸彼國 得七覺支故,身口七支無諸過故,有七聖財。」
[0339a11] 經云:「是故彼國名曰極樂」。
[0339a11] 贊曰:第二結成 極樂。
[0339a13] 經云:「又,舍利弗!極樂國土有七寶池」。
[0339a13] 贊曰:第 二池嚴眾寶。文分為七:第一、七寶池深;第二、 八德水滿;第三、金砂作地;第四、玉砌成階;第
五、朱閣凌空;第六、寶蓮覆水;第七、結成極樂。 此即初也。又者,如前解。七寶者:一金,金有五 種,黃者為上,久埋不失,百鍊不輕,從草不
違,生於土左右,所以金字象金在土中形。二、 銀,易知。三、瑠璃者,梵云吠瑠璃,有五種色,略 云瑠璃。四者、玻 [王*梨]
者,《智度論》云:出山石窟中, 過千年氷化為玻 [王*梨] 。淨國無其寒暑,土地無 氷,何物化焉?但是石類,非實石也,謂淨土故 亦云胝迦。五、車
璩 者,梵云牟娑洛揭拉婆,青 白間色也。六、赤真珠者,珠體赤也。七、瑪瑙者, 梵云遏濕摩揭婆,此云杵藏,下辨七寶亦依
此處。池者,池沼。嚴寶瓔珞砌墁池潭,異種光曜 自然嚴顯。《瑞應經》云:其池縱廣深淺或十由 旬乃至百千由旬,其池岸上有栴檀樹,華葉 垂布香氣馥薰也。
[0339b02] 經云:「八功德水充滿其中」。
[0339b02] 贊曰:第二八德 水滿也。八功德水充滿於池,淨土福勝水異 凡間,含八德之殊功、益五常之妙體。八德者:
一、澄淨;二、清冷;三、甘美;四、輕軟;五、潤澤;六、 安和;七、飲時除飢渴;八、飲已長養諸根。《清 淨覺經》云:其池中水淺深隨念、上下逐心。《觀
經》云:水隨蓮華枝葉上下,水流之音或聞三 寶、空無我等、諸波羅蜜之聲也。
[0339b10] 經曰:「池底純以金沙布地」。
[0339b10] 贊曰:第三金砂 作地也。綠水金沙重重顯映。《無量壽經》云:更 迓相映,金池白銀砂等。
[0339b13] 經曰:「四邊階道,金、銀、瑠璃、玻 [王*梨] 合成」。
[0339b13] 贊曰:第 四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也,階即砌,道 者路也,上堦之道也。金、銀、瑠璃、玻 [王*梨] 已如上
解。合成者,四寶共合成故。
[0339b17] 經云:「上有樓閣,亦以金、銀、瑠璃、玻 [王*梨] 、 [王*車] 璖、赤珠、 瑪瑙而嚴飾之」。
[0339b18] 贊曰:第五朱閣凌空也。上有 樓閣者,七寶池上鬪空起樓閣也。亦以者,七 寶池上樓閣凌空還用寶成,故云亦也。金、銀、瑠 璃、玻
[王*梨] 、 [王*車] 璖、赤珠、瑪瑙,七寶如前解也。嚴飾之 者,莊嚴麗華飾也。《無量壽論》云:為地莊嚴也。
《觀經》云:處處皆有眾寶樓閣莊嚴池上也。時 時遊賞、往往登攀,眺望淨土,適悅情思也。
[0339b25] 經曰:「池中蓮華大如車輪」。
[0339b25] 贊曰:第六寶蓮 覆水也。此文分四:一、顯華名;二、辨形量;三、釋 顏色;四、明香潔。此初二文也。蓮者,芙渠之實,
華美曰華,大而復圓狀若車輪。《觀經》及《平等 覺經》云:大者或二十里乃至六百萬里。然今 大小亦無定准,此中約小者說也。
[0339c02] 經云:「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光, 微妙香潔」。
[0339c03] 贊曰:此後二文,第三顏色、四香 潔。四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者, 深細殊常。香者香氣,潔者體無塵垢,故云微
妙香潔。《清淨經》云:一一華葉皆作異寶色。何 獨青色光等也?經據純色者說。
[0339c07] 問:「何故只有 四色?」
[0339c08] 答:「表四色是實而無假者,表生居淨土, 心無諂曲、語不虛詞,證四涅槃、得四智故。」
[0339c10] 經曰:「舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴」。
[0339c11] 贊曰:第七結成極樂,可知。
[0339c12] 經云:「又,舍利弗!彼佛國土常作天樂」。
[0339c12] 贊曰:第 三空盈天樂。空中奏樂聲演法音,彼國人聞 咸生善念。《觀經》云:無量樂器懸處虛空,不鼓
自鳴,或林或幢皆懸樂器,悉自和鳴,隨眾生 意皆奏法音,人天聞者俱發道意,或謌六度, 或讚三乘。
[0339c18] 經云:「黃金為地」。
[0339c18] 贊曰:第四地布黃金。心無 穢種,地感黃金,柔軟自然高低隨步。《觀經》云: 其地由如日宮懸處虛空,其地柔軟,下足即
凹、舉足便起。又彼國無須彌山及諸山等,《瑞 相經》亦說:其佛國土,自然七寶合成其地,不 可限量殊特妙好,逾諸十方一切世界。此唯
金者,亦文略也。又眾寶妙衣遍有其地,一切 人天踐之而行,種種莊嚴以顯殊特也。
[0339c26] 經云:「晝夜六時而雨曼陀羅華」。
[0339c26] 贊曰:第五華 雨長天也。晝夜六時者,晝夜各有六時,共十 二時也。
[0339c28] 問:「西方淨土境勝地殊,人絕無明、國 無昏曉,何言晝夜?」
[0339c29] 答:「華開金浦化生為天曙 之情,鳥宿瓊林菩薩作時昏之相,不同此界 昏昧各殊。」
[0340a02] 而者助句也。雨者,從空飄落謂之 雨也。曼陀羅華者是梵語,此云適意華也。光 潔異香,聞者見者身心適悅長道情故。風飄
萎者,地裂受之,更雨新華莊嚴金地故。《法華 經》云:香風吹萎華,更雨新好者。華有四德:一、 嚴淨國土,表生彼國善法飾身故;二、敷榮見
臺,表勝二乘真實法故;三、先華後果,表生彼 國先因後果故;四、香氣遠騰聞者歡悅,表生 歸彼者德業馨香名振十方故,故雨華也。
[0340a10] 問: 「淨土雨白華者表於何事?」
[0340a11] 答:「表生淨土唯白 業故。」
[0340a12] 有云赤圓華者,不善其理也。《法華經》云: 唯白蓮華、放白毫光、白牛馱駕、手執白拂等, 表白是眾色之本,一乘是諸法之源,若云赤
圓者,此為未可。
[0340a16] 經云:「其國眾生,常以清旦各以衣裓盛眾妙華 供養他方十萬億佛」。
[0340a17] 贊曰:第六人遊諸國。 文分為三:初將華供佛;二、還國經行;三、結成 極樂。此即初也,經文易見。各以衣裓者,衣襟
也。盛諸妙華者,易見。供養者,進財行曰供,有 所攝資為養,故云供養。他方者,即十萬億佛, 顯所供養佛數也。准諸經等,或乘七寶宮殿、
白寶蓮華,承佛威神騰空,往彼十方世界,將 諸妙華及諸異物隨心供養,聽聞妙法及受 記別等事。
[0340a26] 經云:「即以食時還到本國飯食經行」。
[0340a26] 贊曰: 第二還國經行也。即以食時還歸本國,飯了 經行,經行或繞寶殿,或繞瓊林,或往或來,如
絹經來往,故云經行。足行寶地,口念金經,故 云經行也。《瑞相經》云:諸往生者若欲食時, 七寶應器自然在前,如是眾鉢隨意而至,百
味飲食自然盈滿。雖有是食實無食者,但見 色聞香以之為食,自然飽足身心柔軟無所 味著,事已化去,時至復現。廣經云食,如何相 違?彼約示現食,亦有何失。
[0340b06] 問:「西方人勝自有 身光,既無日月暉,寧辨辰齊之候?」
[0340b07] 答:「金鐘自 振、玉磬搖聲,聖眾雲來自然赴會也。」
[0340b08] 問:「所言 食者資益為義,淨土之中是何食也?」
[0340b09] 答:「若約 實報淨土即禪悅為味,若以化淨土即假食 資身也。」
[0340b12] 經云:「舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴」。
[0340b13] 贊曰:第三結成極樂。
[0340b14] 經云:「復次,舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之 鳥」。
[0340b15] 贊曰:第七鳥吟妙法。分文為二:一、敘靈 禽;二、去疑執。初文有五:第一、總敘靈禽;第二、
分別名字;三、傳和雅韻;四、詮顯法音;第五、聞 興善念。此即初也。復次者,復重也,次以次反 復徵問,故云復次。彼國者,即西方常有恒有
也。種種者,不一故云種種。奇妙者,奇異也。妙, 殊妙希奇也。雜色者,毛色異也。
[0340b21] 問:「淨土殊勝 尚無凡夫,何故飛禽亦生彼國?」
[0340b22] 答:「彌陀變化 而有靈禽,讚利法音莊嚴國界。故下經云:欲 令法音宣流變化所作。」
[0340b25] 經云:「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。
[0340b26] 贊曰:第二別列名字也。白鶴者,丹朱作頂、 霜雪為毛,鳴之則聲振九皋、舞之則雅和八 節,逈異諸鳥,故云白鶴。孔雀者,天生靈鳥逈
異凡禽,頂戴綠冠身嚴眾彩,故云孔雀。鸚鵡 者,毛嚴翡翠觜飾朱紅,羽輕俊以能飛,舌纖 長而解語,故云鸚鵡。舍利者梵語,此云鶖鷺
鳥也,幼而且俊,俊而又靈,斯項而萬里飛騰、 增妙而千般音韻。迦陵頻伽者,此云妙音鳥, 音聲美妙身體殊常,聞之者側耳傾心,見之
者怡神悅思,妙音鳥也。共命者亦云命命,美 音演法迅羽輕飛,人面禽形一身兩首,故云 共命也。
[0340c09] 經云:「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音」。
[0340c09] 贊曰:第 三傳和雅韻也。晝夜六時者,晝夜各有六時, 共十二時也。出和雅音者,和即柔和,雅妙音
韻。西方靈鳥不並凡禽,音韻柔和言詞雅妙, 故云出和雅音也。
[0340c14] 經云:「其音演暢五根、五力、七菩提、八聖道分如 是等法」。
[0340c15] 贊曰:第四詮顯法音也。演暢者,演 者水流不絕之貌,暢者宣暢。五根等者,三十 七菩提分法,經中闕四念住、四正勤、四神足
也;下有等言,等此三位。今釋此法略為七位: 一、四念住,謂身、受、心、法,以慧為體,謂由念力 慧於境住。二、四正斷,謂律儀斷、斷斷、防護斷、
修習斷,以精進為體,精進起用能修斷故。三、 四神足,謂欲、勤、心、觀,以定為體,為此四種而 修定故。四、五根,謂信、進、念、定、慧,如名以為五
體,出生善故。五、五力,體即五根,難屈伏故,離 根別立。六、七覺支,謂擇法覺支、精進、喜、念、定、 捨、輕安。三是別境:擇法、念、定;三是善數:勤、捨、
輕安;一是遍行,謂喜。七、八聖道分,謂正見、正 思惟、正語、正業、正定、正命、正念、正精進。其正 思惟體以慧為性,