Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第二 (序品第一卷上)[0383b04] 釋如是我聞一時 釋拘夷城 釋力士生地 釋阿利羅跋提河 釋娑羅雙樹 釋波羅奢華 釋優鉢羅華 釋拘物頭華 釋分陀利華 釋曼陀羅華
釋波利質多樹 釋憍奢耶衣 釋摩詞跋多衣 釋迦陵伽衣 釋八功德水 釋默然不受 釋五門觀
序品第一
[0383b14] 案。舊經云盡命品。僧亮曰。諸經所不論者。其 旨有三。何者。一曰常住。二曰一體三寶。三曰眾 生悉有佛性。然常住是經之正宗。餘二為常
故說耳。今以壽命表常。略經之大體也。僧宗 曰。序者由致也。將說正宗。若不序述由致。無 以證信也。有二序。一曰現序。亦曰別序。二曰
未來序。亦曰通序。如放光等瑞。為當時由致。 名為現序。餘經不同。故名別序。如是我聞五 證。是阿難所請。名未來序。經皆有此。故名通
序也。寶亮曰。此勸問門中有四段。第一當序 名。第二純陀。略開常宗。第三哀歎。舉勝修 廣常。勸問。第四老少二人譬。催問也。智秀
曰。有八事。第一稱如是。第二稱我聞。第三稱 一時。第四記住處。第五列同聞。第六舉時節。 第七述集眾瑞。第八敘表息化之相也。法安
曰。序品有三段。初有六字。明阿難之言不虛 也。次舉住處。示說法根本。後列時眾。明說法 緣起也。就緣起中。有三別。第一從爾時世
尊與大比丘。訖前後圍遶。列常隨佛眾也。第 二二月十五日。訖後諸天眾。此列為聲光所 召者也第三大身菩薩來集。彼佛所遣。非聲
光所召者也。慧朗曰。此品有兩段。前名通序 後明別序也。就別序中有六別。第一明六道 眾生。遇三相故。生憂悲也。從以佛神力。訖當
復問誰。第二列出家在家四眾。從時有無量。 訖三恒沙也。第三列豪姓眷屬。從四恒沙。訖 七恒沙也。第四亂列天龍鬼神。從八恒沙。訖
河神設供也。第五變林顯涅槃相。仍明四天 乃至梵王眷屬也。第六列無邊身眷屬也。明 駿案。此品大開為兩分。前通序。後別序。就
通序中。自有五事。一如是。二我聞。三一時。 四住處。五同聞人也。別序中有五事。一從二 月十五日。訖當復問誰。述三種相。總敘見聞
之者憂悲之至也。二從時有無量諸大弟子。 訖河海諸神設供。別敘四眾及諸趣來集。三 述二種相。四列諸天及他方菩薩來集。從四
天王。訖除一闡提。五述二種相。從爾時三千 大千世界。訖品也。前後凡三述異相。合有七 種。初則聲光動地。中則變林重閣。後則改穢
收光也。再敘時眾。亦有七科。謂聖人及六道。
[0383c25] 如是。
[0383c25] 案。僧宗曰。如者不異之辭。明阿難所 傳與佛說不異也。是者明即是佛說也。有兩 物相似。亦曰如。故以是字。簡相似也。寶亮
曰。如斯文理。並是佛說也。智秀曰。阿難所 傳。與佛說不異曰如。言當於理曰是也。法智 曰。阿難自明之辭也。金口所說。旨深意遠。非
所仰測。而章句始末。正自如是也。慧朗曰。舊 釋云直指之辭也。謂如是之經。我從佛聞。非 自造也。
[0384a05] 我聞。
[0384a05] 案。僧宗曰。夫親聞則淳。傳聞則澹。為 成上句。明非謬也。智秀曰。諮承有所。無自信 之過也。
[0384a08] 一時。
[0384a08] 案。僧宗曰。佛加威神。又得佛覺三昧。 能一受領受。無所遺失也。為成我聞句也。
[0384a10] 佛在拘夷城。
[0384a10] 案。亦曰拘尸那竭國。亦曰拘 尸那城。法瑤曰。仙人名也。將顯長仙久壽也。 兼遣著常之病。丈六尚然。況凡夫耶。僧宗曰。
據方所。以證非謬也。
[0384a14] 力士生地。
[0384a14] 案。法瑤曰。將顯法身自在。有大 我之力也。兼遣封我之患。
[0384a16] 阿利羅 䟦 提河邊。
[0384a16] 案。僧亮曰。云與熙連河。 相去百里也。法瑤曰。出閻浮金之處也。水之 淨者。莫過此河。將顯法身真實淨也。兼遣保
淨之心也。僧宗曰。此言金沙。河流奔浚。以譬 生死。金沙不動。以譬佛性。寄顯生死之中有 佛性也。在邊者。寄明涅槃在彼岸也。又釋應
身無常。喻彼水流。法身常住。若彼金沙也。寶 亮曰。亦稱金泉河也。眾水之最。世人所保。今 破所愛。雖曰最淨。猶是煩惱所得。當脩無漏。 以求常淨也。
[0384a26] 娑羅雙樹間。
[0384a26] 案。僧亮曰。方有二樹。合則八 也。高五丈許。上合下離。其花甚白。其實如 瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯悴。明法
不偏也。昔道場偏說。所以一樹。今日教圓寄 之雙也。法瑤曰。謂堅固林也。風霜不能改。四 時莫能遷。以況法身金剛之質。老死不能變。
念念不能易。常樂之相也。兼遣存常樂之意 也。僧宗曰。所以名堅固者。為四天所護也。表 佛所說法。四部所護。永不墜喪也。在林之間
水之邊者。處林則息亂。近水則清淨。表明如 來寂靜。而無累也。寶亮曰。亦破著也。物情以 往古諸佛。皆於此處涅槃。四天所守。謂為保
固。今破云。此非堅法。若能不為四魔所壞。乃 至堅也。
[0384b11] 爾時世尊與大比丘八十億百千人俱前後圍 繞。
[0384b12] 案。僧宗曰。此列同聞人也。凡四過列。第 一與佛具至雙林。不待光召。第二蒙三瑞方 來。第三雖蒙三瑞。未能自遣。故變林催至。第
四不待光召。諸佛知時。遣來同事。此即第一 先列在佛邊者也。比丘天竺語也。此以三義 往釋。謂乞士破惡怖魔也。寶亮曰。此列十四
日暮從佛來此者也。彼國出家者之名也。此 間無此名。但以三義美之。如怖魔等也。前後 圍繞者。迴旋致敬也。智秀曰。此故是聲光所
召者耳。為欲依准餘經序故。略標大數。別稱 在前也。然同聞有三種。一處同。二時同。三所 聞法同。阿難于時。既在娑羅林外。是則時不
同也。道慧記曰。大者皆是得道人也。
[0384b25] 二月十五日臨涅槃時。
[0384b25] 案。僧亮曰。下文有 釋。彼土唯立三時。謂春夏冬也。二月是春和 之中節。異耶。冬夏寒暑。偏也明也。昔說苦
空。如彼之偏。今既二理雙顯。故取表於中和 也。僧宗曰。此是榮枯交代之節。將明如來二 種法身。捨迹歸本者也。智秀曰。臨涅槃時者。 指說經之時也。
[0384c03] 以佛神力出大音聲。
[0384c03] 案。僧亮曰。應感之事。 本自佛境。不以聲告。物莫知也。僧宗曰。菩薩 二乘。亦有神力。不得稱大。今言大者。佛之神
力也。道慧記曰。此中有三瑞。又云。通哀歎以 來。凡七瑞也。此聲不從口出。故云神力。
[0384c08] 其聲遍滿乃至有頂。
[0384c08] 案。僧宗曰。謂色究竟 天也。無色界中。彼無諸根。故不及也。寶亮 曰。隨有緣悉聞此。蓋舉其一隅耳。道慧記曰。
推此聲所極。正應二十恒沙國土也。下實諦 中云。今聲至二十恒河沙。以此而例。光明動 地。亦應然也。
[0384c14] 隨其類音普告眾生。
[0384c14] 案。僧宗曰。六道不同 楚夏之別。皆如聞而解也。
[0384c16] 今日如來應供正遍知 (至) 大覺世尊將欲涅槃。
[0384c17] 案。僧亮曰。因偽顯真。寄滅表存也。僧宗 曰。所以先舉三德者。使懷德而慕善也。既內 懷悲愍。故外能蔭護。以此二心。等行於物。已
為匪易。復能極如一子。彌見其難也。歸依者。 若慈母之赴嬰兒也。舍者以遮風霜為用。譬 大悲之力。有大方便。能令眾生煩惱不起也。
大覺世尊者。復舉兩號。以速其心也。寶亮曰。 將欲涅槃者。非經題所稱也。言無餘涅槃耳。 自鹿苑迄此。眾生聞一教。增一疑。唯今第五
時說疑心頓息。所以略舉十號。使知佛恩之 重也。道慧記曰憐愍不必 覆 護。不必平等。今 以歸依釋憐愍。以為舍釋 覆 護。以羅睺羅釋
平等也。慧朗曰。聲中有五句。第一總稱慈悲。 謂憐愍 覆 護也。第二稱慈用。謂如羅睺羅也。 第三稱悲用。謂作歸依也。第四偏捨化。謂今
欲涅槃也。第五催令來問。謂為最後問也。
[0385a04] 一切眾生若有所疑今悉可問為最後問。
[0385a05] 案。僧亮曰。眾生厭苦。苦從惑起。滅苦要先斷 惑。惑有輕重。重名為見。輕者曰疑。疑尚須 斷。況復見耶。斷疑唯佛可不問乎。僧宗曰。自
此之前。唯說無常。今明常理。教與昔反。事則 應疑。雖復言不指的。而意在於此也。寶亮曰。 此是如來。最後宗極之教。故勸令問。
[0385a11] 爾時世尊於晨朝時。
[0385a11] 案。僧亮曰。上記日月。 今記時也。
[0385a13] 從其面門放種種光 (至) 乃至十方亦復如是。
[0385a14] 案。僧亮曰。聲至有頂。語其上聞。光遍十方。 語其四遠。二文互出。事表未殊也。法瑤曰。口 出其光。以表最極妙說之相也。僧宗曰。此第
二相也。上以音聲生解。此從光明得悟也。門 以通為義。故以口為面門也。寶亮曰。種種色 光者。昔經亦有此瑞。但出經者。表佛威光。故
以種種為名也。智秀曰。向雖聞聲。未測所之。 是以放光示令知也。
[0385a22] 其中所有六趣眾生 (至) 身體戰慄涕泣哽咽。
[0385a23] 案。僧亮曰。向告令知。今除罪障也。僧宗曰。 罪語於果。垢惱語因也。寶亮曰。此言滅者。據 伏除也。謂覩光者。心緣勝境。三毒不得並起。
但生淨心。故云罪滅。
[0385a27] 爾時大地諸山大海皆悉震動。
[0385a27] 案。僧亮曰。 垢障已除。戀慕情至。哀迷亂心。無由速集。故 以神力動地。抑其哀情也。法瑤曰。無情尚動。
況有心乎。以感時人。速令雲集也。僧宗曰。第 三相也。如來至德如地。以安群生。捨化歸真。 示之令悟也。智秀曰。見地動已。興三種意。一
者相勸且各裁抑。二者今當速往速往。三者 設後有疑。無所諮問也。慧朗曰。此下有兩階。 此即第一敘地動相也。
[0385b07] 時諸眾生共相謂言 (至) 若減一劫互相執手。
[0385b08] 案。僧宗曰。既覩三瑞。寧得不悲。更相曉喻。 設敦請之計也。寶亮曰。舊解云。眾生若壽命 一劫。則請之一劫壽。若半劫。則請半劫也。自
意不然。蓋隨俗也。于時人情。願佛住世。豈容 指願一切半劫。就少為言。恐多難冀耳。慧朗 曰。此下第二階有兩意。第一先相曉勸也。
[0385b14] 復作是言世間虛空 (至) 如來不久必入涅槃。
[0385b15] 案。僧宗曰。如來道被大千。德蔭三界。今入涅 槃。世間空也。福盡者。福以感聖。聖既不應。 所以知盡也。不善增長者。福既盡矣。惡所以
增。
[0385b18] 又作是言世間虛空 (至) 設有疑惑當復問 誰。
[0385b19] 案。慧朗曰。無救護者。此下舉前聲告之 旨也。救者。舉前憐愍大慈句也。護者。舉前 覆 護大悲句也。貧窮者。舉前等視如羅睺羅。大
慈之用也。謂羅睺羅已得法財。我今未得。而 佛捨我。方是貧窮也。無所宗仰者。舉前為作 歸依也。孤露者。舉前為世間舍。大悲之用也。
一旦遠離者。舉前大覺世尊。將欲涅槃也。設 有疑惑者。舉前今悉可問也。是以宜自抑遣 速往速往之也。
[0385b28] 時有無量諸大弟子 (至) 生如是等種種苦惱。
[0385b29] 案。僧亮曰。上三瑞相集眾因緣。此下說集時 次第。大弟子者。先在佛左右。故不言其來也。 道慧記曰。即是前所言八十億百千者也。既
非聲光所召。而復列者。欲敘其遇光悲惱也。 慧朗曰。此舉三業苦惱。謂身戰掉。心濁發聲 也。
[0385c06] 爾時復有八十百千諸比丘等。
[0385c06] 案。僧亮曰。 此下敘遠來者也。來不必前後。文不可累書。 分作三次耳。一眾多在後。二眾多供勝。三但
以供勝也。僧宗曰。此經所列時眾。與諸經 不必同也。以聲聞德狹。不能廣化。多以側侍 左右。所以先列也。寶亮曰。此列十五日旦承
光至者也。比丘者。列其位。羅漢者。歎其德 也。道慧記曰。列眾凡有五別。第一八十億百 千。謂內眷屬也。第二時有無量諸大弟子。謂
外眷屬也。第三優婆塞以下。隨以供勝眾多 為後也。第四從金翅鳥王訖山王。但以眾多 為後。第五從阿僧祇海神訖無邊身。但以供
養為後也。又撰曰。不必皆先後。但義為次第 也。然若列先後有。不出四種。一者以位為次。 二者以數為次。三者以供為次。四者不以位
數供。但以是時來者。即是中列也。智秀曰。此 下至其林變白。皆是聲光動地所召也。然列 條序不同。多則至五。少則唯二。言五者。一列
數。二置位。三歎德。四列名。五敘來相也。言 二者。一列數二列名而已。又列其秩序。差品 有三。第一從此。訖得自在力能化作佛。列出
家二眾。以道小近佛。故先列也。明駿案。此中 列六事。一列數。二稱位。三歎權德。四敘憂 悲。五歎實德。六敘來事。
[0386a01] 皆阿羅漢。
[0386a01] 案。僧亮曰。此言不生。生是苦本。 惑是生因。羅漢斷三界之惑。苦果不生。故名 不生也。僧宗曰。此名含三義。一謂殺賊。蓋斷
煩惱也。二謂不生。蓋不受三界生也。三謂應 供。以備三德。可為福田也。
[0386a06] 心得自在。
[0386a06] 案。僧亮曰。心為苦樂之本。眾生 厭苦。不離苦因。為煩惱所惑。不得自在。今無 苦因。所以自在也。
[0386a09] 所作已 辦 。
[0386a09] 案。僧亮曰。苦因既盡。所期已畢 也。僧宗曰。謂得盡智無生智究竟也。此義含 智。即釋應供也。寶亮曰。此兩句。共釋不生義
也。所以得不生者。由斷三界使盡。治道力辨 故也。
[0386a14] 離諸煩惱。
[0386a14] 案。僧亮曰。釋上已辨義也。僧宗 曰。釋所以不生也。道慧記曰。釋心所以得自 在。所作所以已辨也。
[0386a17] 調伏諸根。
[0386a17] 案。僧亮曰。釋心得自在也。僧宗 曰。惑在由於諸根。諸根既調。所以惑盡也。寶 亮曰。此兩句釋殺賊也。諸煩惱賊。所以而盡。
由攝六情。制三業故也。
[0386a21] 如大龍王。
[0386a21] 案。僧宗曰。為三明六通作譬也。 龍有二德。一則興雲降雨。二則隱顯自在也。 寶亮曰。此下訖逮得已利。辨應供也。道慧記
曰。龍王即是人中象王。如大品經云。如調象 王也。為善調作譬釋煩惱。所以而離由乎善 調諸根故也。
[0386a27] 有大威德。
[0386a27] 案。道慧記曰。此下歎其外德。明 在在處處。眾所宗伏也。
[0386a29] 成就空慧。
[0386a29] 案。僧亮曰。釋斷煩惱也。若不得 空慧。則不斷也。
[0386b02] 逮得已利。
[0386b02] 案。僧亮曰。結斷不起。可保之為 利也。道慧記曰。釋所以有大威德也。空慧明 其智滿。已利明其結盡也。
[0386b05] 如栴檀林栴檀圍繞如師子王師子圍繞。
[0386b06] 案。僧亮曰。師子王者。空慧既成。戒定皆是無 漏空慧。如王餘德如子也。道慧記曰。此不取 王為譬。乃總歎諸功德。更相圍繞也。
[0386b09] 成就如是無量功德一切皆是佛之真子。
[0386b10] 案。僧宗曰。自法華已來。皆得稱為菩薩。若未 爾之前。不得稱也。寶亮曰。真偽之名。就教有 三重。第一判聖為真。以凡為偽。第二以二乘
為偽義。菩薩為真。第三謂信常者為真。信未 立者為偽。今就第三重判也。明此諸人盡雙 解六行也。
[0386b16] 各於晨朝日初出時 (云) 涕泣盈目生大苦惱。
[0386b17] 案。僧亮曰。波羅奢華。葉青。其華白。而一日 三變。日未出時則白。日始出則赤。日晚則黃 也。道慧記曰。其華質青而脈赤也。
[0386b20] 為欲利益安樂眾生。
[0386b20] 案。僧宗曰。下五句別 歎。此一句總歎也。寶亮曰。此下皆探取實德。 以為歎也。此第一明以利益故來。謂是眾人
得道之緣。若使千人為緣。少一人則不得也。
[0386b24] 成就大乘第一空行。
[0386b24] 案。僧亮曰。諸羅漢知 佛是常。今欲請佛發明常教也。此經第一義 空者。常樂我淨。無二十五有。故名空也。僧宗
曰。般若是萬行