Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第五十一[0531a04] 廣辯涅槃近因 親近善友 專心聽法 出舍利弗病舉床詣佛聽法事 如法修行 廣辯涅槃佛性八種七種六種等事 釋虛空義
釋煩惱斷處涅槃義 引昔告魔三月當涅槃事 釋涅槃名
德王品之第七
[0531a13] 復次善男子云何菩薩摩訶薩 (至) 四者如法修 行。
[0531a14] 案。僧亮曰。第七第八。廣嬰兒行功德也。 此四種德。是始行所行。嬰兒之德。作近因者。 以反耶為近因也。僧宗曰。從第七至第十。悉
總廣前行也。今第七。亦以三慧為體也。初功 德辯由經力。此明三慧。由善知識。以此為 異耳。寶亮曰。第七功德。以四法為體。此四法
是教嬰兒之行。謂親近善友。專心聽法。繫念 思惟。如法修行。故命篇唱云。唯此四法。是涅 槃近因。若言如外道苦行。謂此為是者。無有
是處。然此中明四法。大判有三翻。第一翻有 三譬。總就一法明四法。其文中自合。第二翻。 從善知識者。謂菩薩佛聲聞辟支佛下。略別
明四法。今此翻中。取二乘為善友。然前翻中。 事不分別。故謂為總。善知識者。能訓人善道。 同己所行。彼我齊意。俱得離苦。斯為善知識 相也。
[0531b01] 善男子譬如有人身遇眾病 (至) 而常教化無有 疲厭。
[0531b02] 案。僧亮曰。此三譬通為四法近涅槃。 作譬也。僧宗曰。就此歎中。有兩翻。前總歎。 後別歎也。總歎有四重。此即第一舉四譬。先
顯善知識之德也。
[0531b06] 善男子善知識者所謂菩薩 (至) 聲聞人中信方 等者。
[0531b07] 案。僧宗曰。第二出其人也。雖此人 外。非善知識。略亦盡矣。
[0531b09] 何故名為善知識耶 (至) 以是義故名善知識。
[0531b10] 案。僧亮曰。別說四法義也。離十惡者。釋善知 識。常如善事。若我不生惡者。是如法而說。而 行者也。益我有二。如法說者。言益也。如法行
者。不言之益也。有善法故。說益事轉深。為眾 生者。是善不為非善也。僧宗曰。第三釋善知 識義。略舉其德也。
[0531b16] 善男子如空中月從初一日 (至) 以其親近善知 識故。
[0531b17] 案。僧亮曰。說譬以顯之也。善法日增 者。是中四分。說善法相。此第一也。僧宗曰。 第四勸人。依善知識也。以五重辨依之有
益。此第一總歎也。
[0531b21] 因是親近復得了達 (至) 甚深義者名為聽法。
[0531b22] 案。寶亮曰。第二益也。
[0531b23] 聽法者則是大乘方等經典 (至) 以修集故得大 涅槃。
[0531b24] 案。僧亮曰。第二釋專心聽法也。僧宗 曰。第三前總明了達十二部經。此別明義也。 寶亮曰。此明聽聞正法也。
[0531b27] 善男子譬如病人雖聞醫教 (至) 是名菩薩繫念 思惟。
[0531b28] 案。僧亮曰。第三繫念思惟也。僧宗曰。 第四歎定也。
[0531c01] 云何名為如法修行 (至) 終不畢竟入於涅槃。
[0531c02] 案。僧亮曰。第四如法修行也。上說因法。此說 果法也。僧宗曰。前三歎辨聞慧。第四一歎辨 思慧。此第五歎辨修慧也。
[0531c05] 善男子第一真實善知識者 (至) 則得近於大般 涅槃。
[0531c06] 案。僧亮曰。第三重說也。先辨四法之 第一善知識也。
[0531c08] 云何菩薩聽法因緣 (至) 則得近於大般涅槃。
[0531c09] 案。僧亮曰。廣第二專心聽法也。僧宗曰。種種 功德。即是此中所明。親善知識。乃至如說修 行。十種慰喻。謂以八聖道。分盡智無生智也。
寶亮曰。此下廣明四法。明菩薩與佛。別物幾 盡故。所以屬第一善知識。就下文去明四法。 章門悉別。事義可尋。不能廣釋。說須陀洹四
功德者。舉昔事來。證聽法力大。即是向來所 明之四法也。十種慰喻者。八聖道為八。正見 心解脫為十。正見即無生智。心解脫是盡智
也。此即是其先來所知之法。但病苦因緣。不 能復緣。令更為說。令已忘苦。而緣法也。
[0531c20] 云何菩薩思惟因緣 (至) 則得近於大般涅槃。
[0531c21] 案。僧亮曰。廣第三繫念思惟也。
[0531c22] 云何菩薩如法修行 (至) 七我八淨是名涅槃。
[0531c23] 案。道生曰。盡者。結習都盡也。善性者。理妙 為善。反本為性也。實者。體是常也。真者。見 常故也。常者。不見常則不常也。樂者。常故
也。我者。常故自在也。淨者。垢盡故也。
[0531c27] 復有八事何等為八 (至) 七者無我八者無常。
[0531c28] 案。僧生曰。凡夫結斷。亦名涅槃。故及之 也。未都盡故。不名為盡。於縛有解。亦名解脫 也。善性者。亦是妙善也。不實不真者。不見常
故也。無常乃至不淨者。還起結故。是故無也。
[0532a03] 復有六相一者解脫 (至) 如來法僧實相虛空。
[0532a04] 案。僧宗曰。更釋如法修行。善識諸法真偽。可 以造行也。若真不真。下文廣列真偽也。言不 識七法之相。雖修非真。若善識七法。謂真也。
涅槃者。果地大涅槃也。佛性通因果也。如來 謂果地人也。法者。分佛僧餘名法也。僧者。亦 通因果。實相者。總一切法無非實也。虛空者。
太虛空耳。言不知此七法。名為不實體。七法 之相。名為真實也。有八者。先釋佛果八事也。 一盡者。謂盡一切惑也。翻惡既盡。即稱善性
也。虛偽之法既盡。故真實獨存也。下對四非 常。通前為八也。復有八事者。此明外道涅槃。 一解脫者。非不伏結也。當時翻惡為善性也。
不實不真者。伏而復生。未是照理也。下四非 常者。既未登極果。有為之法也。復有六相者。 二乘也。一解脫者。隨分用無漏所引得無為
也。翻惡故為善。三不實四不真者。更須斷有 餘苦。證有餘滅。更有勝極滅。已所未得故。為 不真實也。五安樂者。以其脫三界重苦。故少
分樂。秉得無漏。此是淨法。體是遷流。故不得 常。未得八自在我。故無我。有與有脫。故示果 是未極故也。若依世俗道者。釋外道所以不
真之旨也。云何六相者。釋二乘也。所以不復 釋佛果八者。已釋二種未極。相形可知也。不 名知佛性者。其義名異。故言不知也。寶亮曰。
此下次解如法修行。若能了知七事。是真如 法修行。七事者。備如經列。第一知涅槃有三 種。先知佛果涅槃有八事。次知外道伏結涅
槃八事。三知聲聞指斷滅空。作涅槃六事。若 如此知。涅槃有究竟。可謂是真如法修行者 也。
[0532b04] 云何菩薩知於佛性 (至) 是名菩薩知於佛 性。
[0532b05] 案。僧宗曰。佛性有六者。就釋性中。前四 似偏。知果。第五當見似緣因之性也。其中道 之照。非偽法故真也。一者可證餘六如上者。
更加果智來。證得此性也。寶亮曰。是九地所 得者也。一常者。緣因之善。一得不失。常法觀 故常也。二即體能除惑故淨。三對虛故稱實。
四是清昇故名善。五則當見果性。六對偽故 名真。復有七者。即十地佛性。加可證者。謂少 見果性。餘六如上說也。
[0532b14] 云何菩薩知如來相 (至) 是名菩薩知如來相。
[0532b15] 案。道生曰。如來既人之名也。覺者。從結使 眠覺也。善相者。涅槃惑滅。得本稱性。如來直 善而已也。常樂我淨者。言似有不來。而實常
來為相也。解脫者。人似未脫。而實解脫為相 也。真實者。見常而常。則其人矣。示道者。示 物正路也。可見者。示同於人。故見也。寶亮
曰。如來即覺相者。謂極果法身。真實佛寶。體 常樂我淨者。具眾德也。示道可見者。次明應 佛寶也。若真應知。此則是善。如法修行也。
[0532b24] 云何菩薩知於法相 (至) 是名菩薩知於法相。
[0532b25] 案。道生曰。無非法為法也。在人顯焉。而宣通 於物。使人行善為主故。先舉善不善也。得理 為善。乖理為不善。皆當其實。乃為法矣。常不
常乃至淨不淨者。要在無倒於四。是法之正 體也。若知不知者。法無無知故。復以知不知 為法也。若解不解者。弘法在言。得旨為解。故
復以解不解為法也。若真不真者。乖真為非 法故。復以真不真為法也。若修不修者。弘法 貴在修學故。復以修不修為法也。若師不師
者。法表成師故。復以師不師為法也。若實不 實者。既真則實。實顯則定乎是非。故復以 為法也。僧宗曰。善不善者分二寶。其餘一
切。悉為法也。就文而尋。似通別未分二名 之法。及其施名。致義既分。二寶別故。法與實 相。廣狹有分也。寶亮曰。知法者。雙知六行真 俗二諦也。
[0532c12] 云何菩薩知於僧相 (至) 是名菩薩知於僧相。
[0532c13] 案。道生曰。雖多無相。各一人耳。而法不可 異。然後成眾無異。則常和則恒樂。非外所壞。 名之為我。不容致漏。稱曰為淨也。弟子相者。
眾非獨悟。居然有師也。可見之相者。眾理在 人。故可見也。善者。莫能有違。斯則常善也。 真不真乃至實不實者。性本是真。舉體無偽。
未能究理。何以為實也。僧宗曰。謂常樂我淨 者。先舉果地僧也。是弟子相者。因地僧也。可 見相者。修中道解。見佛性也。寶亮曰。若極異
體。和如是真僧也。若學地三乘聖眾。是弟 子相也。若知此二種僧別。亦是如法修行者 也。
[0532c25] 云何菩薩知於實相 (至) 虛空等法差別之相。
[0532c26] 案。道生曰。常無常乃至淨不淨者。實相言理。 故與法不同也。人自乖之。倒於四耳。四中無 倒。理之本矣。善不善者。乖理故不善。反之則
成善也。若有若無。若見若不見者。理隱似無。 又若無可見也。若涅槃解脫及斷者。乖理成 縛。得理則涅槃解脫及斷也。若知不知者。理
中無有不知也。若證不證者。理隱似若難明。 而晝然可證知也。若修不修者。修必得用 也。是名實相。非是涅槃等者。此七義理同。而
義趣不一。不一皆異前後。會之為足也。僧宗 曰。常無常者。當相為實也。寶亮曰。亦無異上 實諦中義也。
[0533a09] 善男子菩薩摩訶薩 (至) 為眾生故說有世諦。
[0533a10] 案。道生曰。不見虛空者。虛空自表無空知空 者。為不見空。今以譬理結句後明也。若是無 物名虛空者。如是虛空。乃名為實者。有虛空
相。則是三界之物。以無物故。乃是真實也。以 是實故。則名常無者。無物之空。理無移易。為 常無也。以常無故。無樂我淨者。既無空相。亦
無常樂我淨。義在於無。不得云有。乃是所以 有也。譬如世間無物名空者。形相空耳。而取 無物。為無相空譬也。僧宗曰。唯慧眼見者。
如無而見也。以光明故。故名空者。以其有通 光之用為空耳。虛空是太虛也。是物無之字。 外道恒言虛空可造作。若解虛空。非可造作
之法。亦是如法修行也。故佛下借譬。言猶如 世諦。實無其性。直自為眾生說有此因緣。然 世諦從本來是空。未曾暫有。今虛空亦然。直
以物無處。故名虛空。何處復有虛空之可得 乎。
[0533a27] 善男子涅槃之體亦復如是 (至) 三菩提時名菩 提樂。
[0533a28] 案。道生曰。涅槃之體者。涅槃自表無 涅槃。同於虛空也。斷煩惱處者。以斷處名滅。 乃所以無滅也。即是常者。無滅之滅。則是常
樂。不令同虛空矣。寂滅之樂者。既云是樂。 恐濫故須明也。如來有二種樂者。謂無知之 樂也。實相三樂。一者受樂者。橫計雖非無為。
亦設斯樂也。佛性一樂者。菩薩佛性無樂。以 當有菩提樂也。僧宗曰。涅槃之體。直是斷煩 惱者。政言解脫眾累以眾累之無。以為涅槃
也。即常樂者。就智上說無。豈非常樂耶。雖非 受樂不同。三受之樂。而是寂無苦。故稱樂也。 如來二種樂者。以其不通因地。故無受樂。實
相通因果。故備三樂也。佛性一樂者。天真之 理。非神明義。故非覺知與受樂。得菩提時。名 菩提樂者。即是寂滅樂也。更展轉施名。故言
菩提樂耳。寶亮曰。明涅槃之體也。亦如虛空。 無有住處。佛果妙體。真如無相。豈得有處所 可尋。然法性無性相。如虛空之無異。而所以
異者。異在於至虛。既就體相作論。恐人懷疑。 後更就用來辨。故舉常樂我。來標其相也。佛 有二樂者。寂滅樂處體相作語。覺知樂就用
來辯也。實相有三種樂者。受樂者實是虛中 實。餘二不異上。是果顯真實樂。佛性唯一樂。 以當見故也。
[0533b23] 爾時光明遍照高貴德王 (至) 云何發是虛妄之 言。
[0533b24] 案。僧亮曰。有三重難。第一證身智滅是 涅槃。非直煩惱滅也。第二證習滅是涅槃。非 直煩惱滅也。第三證身滅三事即涅槃也。自
期三月者。以時事重。證身智滅是涅槃也。僧 宗曰。此難之生。由前釋涅槃。言直是斷處。承 言為難。此有四句斷處。不應是涅槃也。難意
引昔教。欲使涅槃同於空無也。初難言。魔來 啟請。何故不入。佛自答。未有多聞弟子。當知 以身智盡處。非直煩惱盡也。第二舉以菩薩
決斷故。知不必斷處是也。第三魔復啟請。佛 答言。却後三月。當入而此當入之言。發自佛 口。豈直斷處。第四難意。取初成佛。便是涅槃。
前第三成初句。今第四為成第二。寶亮曰。此 下因於上。明涅槃直是諸佛斷煩惱處。物便 致疑。謂言猶是昔日有餘涅槃故。德王今者
作問來遣。凡據三種。諭嬰兒事。明涅槃之虛 實也。第一執無餘應是。有餘應非。何以然。如 來昔在尼連禪河邊。告魔王言。我今未入。第
二難。從若斷煩惱非涅槃下。訖我今此身。即 是涅槃來。非但無餘是。有餘復應是也。何故 爾。佛昔告生名婆羅門言。我今此身。即是涅
槃。如來身未滅。而言即是者。不當用有餘作 涅槃耶。第三難言。論理不應。兩是不爾。應一 是一非。若二俱非。佛云何發是虛妄之言也。然
此中。難辭雖多。正難意不出此三。從在毘舍 離國以下。悉來證第一難。無餘應是涅槃意。 如來既自期三月。不當即用死滅。為涅槃耶。
[0533c22] 爾時世尊告光明遍照 (至) 凡所發言誠諦無虛。
[0533c23] 案。僧宗曰。答四難也。寶亮曰。答第三難。 明自非機感。佛則不言。以物情所宜故。有此 說也。
[0533c26] 善男子如汝所言波旬往昔 (至) 便謂如來入般 涅槃。
[0533c27] 案。僧亮曰。默無所說。便是涅槃者。 答初難也。寶亮曰。此下答第一難。明魔王不 識涅槃之真體。謂佛直爾。默然不說法。便是 涅槃也。
[0534a02] 善男子如來不說佛法眾僧 (至) 清淨二法無差 別耳。
[0534a03] 案。寶亮曰。就略答中。先開三句。釋所 以覆相說之意也。明佛初出世。眾生智淺。 未堪深法。不得說同體三寶。上得說斷滅無
餘。作常住清淨無差別也。
[0534a07] 善男子佛亦不說佛及佛性 (至) 常恒不變無差 別耳。
[0534a08] 案。僧亮曰。第二釋。亦不說佛性與涅 槃是一體。但說無餘空涅槃。作常恒不變 者也。
[0534a11] 善男子佛亦不說涅槃實相 (至) 常不變易無差 別耳。
[0534a12] 案。寶亮曰。第三釋。明于時亦不得說 涅槃實相是一體。唯得說無餘空。作常相實 不變