Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第六十七[0589a15] 廣明中道因果相生舉乳酪為譬 廣辨七種語因語果語等 舉恒河中七種眾生譬 釋第一常沒所謂一闡提 釋第二暫出還沒謂信不具足等
釋第三出已則住謂聞法思惟如法而住 等 釋第四出以遍觀四方廣釋煖頂忍十六 行 釋須陀洹所斷煩惱猶如四十里水其餘 在者如一毛渧乃至銜物堅持等譬釋第
五遍觀已行即斯陀含
迦葉品之第五
[0589a28] 世尊如世人說乳中有酪是義云何。
[0589a28] 案。僧 亮曰。別舉偏執者。所說欲障其過也。智秀曰。 此下第三因緣。舉世人所說。因中有果。故能
生果。諮佛以求解也。道慧記曰。故如師子吼 中。亦作先已有難。此中引出。欲令佛廣明非 有非無理也。
[0589b05] 善男子若有說言乳中有酪 (至) 若言無酪是名 虛妄。
[0589b06] 案。僧亮曰。有早計之過也。僧宗曰。第 三寄譬。以遣著也。若言已有。即是執著。即是 常見。若言都無。復為妄語也。智秀曰。佛以兩
復。次釋此問也。初一復次先破妄。後一復次 設反質之難。若使乳酪是一者。酪何不在前 出也。
[0589b12] 離是二事應定說言 (至) 乳生冷病酪生熱病。
[0589b13] 案。僧宗曰。因時無果。故言亦無。必能生果。 故言亦有也。色味異者。乳白而甜。酪黃而酢 也。
[0589b16] 善男子若言乳中有酪性者 (至) 先無今有是無 常法。
[0589b17] 案。僧亮曰。計常之家。說因中有果。其 過不同。一謂乳中有酪。微不可見。如器中有 菓。而菓與器異。二謂乳即是酪。酪即是乳。
俱名隨時變。其體常一。故云名有先後。其 實無異也。道慧記曰。若使五味一時而有者。 誰作次第。先乳次酪。乃至醍醐耶。智秀曰。未
見聞有酪在乳前。必同時者。乳有何緣必不 後。酪不在前。故知乳時必無酪。
[0589b25] 善男子若有說言乳有酪性 (至) 心不等故故名 虛妄。
[0589b26] 案。僧亮曰。為水生意也。謂汝若以見 從乳生酪。不從水生。證乳有酪性。此非證也。 何者乳是近因。酪是遠因。汝見近。不見遠也。
其實二俱是因。而言一有一無。此心不等也。 智秀曰。此下第四因緣。取彼異人執意也。其 云所以得知乳已。有酪性者。以能生酪故。如
水無酪。故不生也。此中有四。復次破之。第一 責令草中亦有乳。作必不等之難。第二責令 酪中有出乳之過。第三引經為證。第四舉四
因和合。故生眼識。正說因有生果之理也。此 即第一難也。
[0589c08] 善男子若言乳中定有酪者 (至) 非有酪性非無 酪性。
[0589c09] 案。僧亮曰。若使乳酪二性是一者。則 應互為因果也。僧宗曰。並責也。若使因中有 果者。果中亦應有因也。智秀曰。第二難也。既
云一時有則同有也。
[0589c13] 善男子是故如來於是經中 (至) 應說眾生佛性 亦無。
[0589c14] 案。智秀曰。第三引經為證。顯中道也。
[0589c15] 善男子四事和合生於眼識 (至) 乳中酪性亦復 如是。
[0589c16] 案。僧亮曰。此四事和合。而三是色性 唯識。一事非是色性。既因果性異。以此證無 也。僧宗曰。更舉顯譬。明因中無也。如四事和
合。故生識。就空明之中求識。云何可得耶。智 秀曰。第四正說因有生果之理也。
[0589c21] 若有說言水無酪性 (至) 從此四事應生耳識。
[0589c22] 案。僧亮曰。因有近遠。近名正因。遠名緣因。 緣因則同。正因則異。故言異因異果也。僧宗 曰。法生不同。非是有生性也。乳是酪因故生。
餘非因故不生也。如酪唯是乳果。非餘家之 果也。智秀曰。第五因緣也。舉餘因法中無果。 以證乳中有酪性也。以三復次破之也。初舉
異因異果。明以正因故。酪從乳有。不從水生。 又舉生識及取蘇法。以成酪從乳有。不得託 水也。第二引經為證。第三舉監性醎。直顯 因中本無酪果性也。
[0590a03] 善男子離於方便乳中得酪 (至) 亦應如是離方 便得。
[0590a04] 案。僧宗曰。離謂多方便也。如以一渧。 頗求樹汁。即便成酪。而生蘇亦爾。要假五 緣。當知生法不同也。亦應離方便者。亦應離
多方便也。智秀曰。猶第一復次中一事。助成 難也。
[0590a09] 善男子是故我於是經中說 (至) 故法有因滅故 法無。
[0590a10] 案。智秀曰。第二復次引經為證也。
[0590a11] 善男子如鹽性醎能令非醎 (至) 以餘緣故而得 醎也。
[0590a12] 案。僧宗曰。重證無性也。智秀曰。第三 復次。直顯因中無果。
[0590a14] 若言一切不醎之物 (至) 不醎之物亦復如是。
[0590a15] 案。僧亮曰。為外生意。答上難也。謂不醎之 物。雖有醎性微故。不知求外醎以發也。僧宗 曰。竝其有性也。若言不醎之物。有醎性故。須
監發者。今見不醎之物。置醎物中。其味則 正可得。而鹽中亦有微不醎性耶。若爾者。醎 與不醎。各有二性。何故不合之時。不可獨用
耶。故知諸法先無果也。智秀曰。第六因緣也 以三復次破之。第一責各有二性。第二由其 故執。因中非無果體。如要假外四大而增故。
仍及質責之。若先有者。不應次第也。第三 更舉尸利沙菓。以證因中無先有果。此即第 一也。
[0590a27] 若言外四大種力能增長 (至) 四大亦復如是。
[0590a28] 案。僧亮曰。若五味次第。已有者。不應假言一 切法皆假外也。智秀曰。第二復次反責。不應 次第也。
[0590b02] 若說從外四大增內四大 (至) 不因於外四大而 增。
[0590b03] 案。僧亮曰。四大力均。自有力生長。內不 增外。外不增內也。僧宗曰。竝其義也。若言外 法有內者。今不見內能增外也。智秀曰。第三
復次。更舉尸利涉菓。以證因中先無果之旨。
[0590b07] 善男子如我所說十二部 (至) 如是等經名隨自 意說。
[0590b08] 案。僧亮曰。經教所辨。法相本宣佛 意。上以明法不定。此明佛意不定也。僧宗曰。 第四段也。明如來善知法相。能隨自意語。如
為欲界。說父母生身。不說無明。豈可承此言。 而執著耶。寶亮曰。第三段遣著也。明佛語無 方。不可偏執。勸學者虛懷也。言隨自意語者。
佛是識法之人。當法相而說也。智秀曰。此下 第二段。更寄一如意語隨緣。得為多種之說。 況顯佛性中道。豈可偏執耶。有四翻。第一正
寄語不定。明性不定也。第二明佛性。亦得作 有無也。第三舉恒河為譬。第四簡得失也。道 慧記曰。上已明內外中道。有無中道理。不可
定執竟。今復明佛說不定。或隨自意。或隨他 意。云何定執耶。
[0590b22] 云何名為隨他意說 (至) 善哉長者是名隨他意 說。
[0590b23] 案。僧亮曰。佛意不惡。名隨他意也。僧宗 曰。世間所說。佛亦隨說名。名隨自他。若非是 理。隨他而說。是名隨他也。寶亮曰。應釋人
根。非究竟之說。名隨他語也。
[0590b27] 云何名為隨自他說 (至) 說無是處是名隨他 說。
[0590b28] 案。僧亮曰。隨三世智人所說。不相乖背 也。
[0590c01] 善男子如我所說十住菩薩 (至) 是名隨自他意 說。
[0590c02] 案。僧亮曰。因近則果易見。因遠則難知。 以自見不見眾生。故名為少見也。僧宗曰。十 地於佛不名為見。隨意故說。為少見也。寶亮
曰。師子吼中。已兩三處。解釋此義例也。
[0590c06] 善男子如來或時為一法故 (至) 然不離於陰界 入也。
[0590c07] 案。僧亮曰。一法一因。無量法無量因 說得其本。則一攝無量也。因善知識者。說信 心則已攝盡也。菩提有二因。謂一從他聞法。
即是善知識也。二謂內自思惟。即信心為本 也。不離陰界入者。此三攝法斯盡也。
[0590c12] 善男子如來說法為眾生故 (至) 是名如意語。
[0590c13] 案。僧亮曰。如意語者。謂苦不如意。樂如意 也。眾生厭苦。欲求如意。佛應根說七。皆令得 也。七語皆為如意。而第七別受其名。若應根
說七。說不得定。不應說語者。法無此理。不應 說而說。欲令眾生。改惡修善也。僧宗曰。第五 段遣著也。謂有時因中說果。有時果中說因。
豈可承此言。而生執耶。因果語者。謂從過去 業生。亦能造未來果也。寶亮曰。文中自釋同 是勸學者之辭耳。
[0590c22] 善男子如來復有隨自意語 (至) 十二因緣是名 為無。
[0590c23] 案。僧亮曰。更廣上自意分別中道有 無義異也。何者上明有是當有。無是現無。今 辯有無。皆是現在。故重須分別也。僧宗曰。
第六段定因果。明佛性有之與無義也。有者。 謂十力四無所畏。妙有之法。即是果性也。既 得果則無過去諸不善無記業等。當知果時
無因。因時豈有果耶。是謂定因果。不得雜也。 寶亮曰。第四段明佛性有無義。凡三翻。第一 就二門明有無。第二就四門明有無。第三就 七門。明有無也。
[0591a04] 善男子如有無善不善 (至) 何況出世第一義諦。
[0591a05] 案。僧亮曰。廣上有無也。謂善是有。不善是 無。非因緣是有。因緣是無。乃至一闡提說。亦 復如是。一一反上。釋自意語義也。僧宗曰。向
舉章門。欲類下句言。豈唯因果不雜。還就因 中善不善。亦不得雜也。寶亮曰。上來至此。第 一就二門。明有無也。明果時。有十力等諸三
昧。因時唯有善不善無記等。無十力等也。
[0591a12] 善男子或有佛性一闡提有 (至) 眾生云何一向 作解。
[0591a13] 案。僧亮曰。闡提有善人無者。謂斷善 之邪見。是因是障。闡提有之。善根人無也。闡 提無而善根人有者。謂善法緣因力。能除障。
善根人有。闡提無也。無記非障非除。故二人 俱有。無學果性。二人俱無也。僧宗曰。闡提有 者。更辨佛性。不得雜之意也。闡提斷一切
善盡。唯有大惡。以其惡時無善。因時何得已 有果耶。此惡即是神明。異於土木。當有成佛 之義。亦得名為正因性也。寶亮曰。第二就四
門。以明有無也。十惡是闡提。境界佛性。此人 後時。還能厭惡。而起緣生之善。因中說果。故 言闡提有也。善人有者。謂緣因性也。二人俱
有者。謂正因性也。二人俱無者。謂果性也。
[0591a26] 善男子如恒河中 (至) 水陸俱行者即是龜也。
[0591a27] 案。僧亮曰。河譬涅槃經。七種眾生者。經說七 種佛性。有無義異也。一是現有。六是現無。三 世有者。一是現在。而六是過去。未來亦名中
道也。僧宗曰。第七段明因果不離也。河中 有七種眾生。涅槃經中。有七種凡聖。所以知 不雜者。言乃至龜方稱到岸。爾前六種。猶在
河中。在河則不名至岸。因中豈有果耶。寶亮 曰。第三翻。就七人。以明有無也。常沒謂闡提 也。暫出還沒。謂具縛凡夫。暫生世善。還入生
死也。出已住。謂信等五根立也。遍觀四方。謂 須陀洹果也。觀已行者。謂斯陀含也。行已復 住。謂那含也。水陸俱行。謂得羅漢。以上乃至
大涅槃。總為第七人也。
[0591b11] 善男子如是微妙大涅槃河 (至) 即外道書非是 佛經。
[0591b12] 案。僧亮曰。前邪念邪語。謗涅槃罪 漸重。為斷善之因也。
[0591b14] 是人爾時遠離善友 (至) 故名常沒如恒河中大 魚。
[0591b15] 案。僧亮曰。廣顯謗法者之過也。
[0591b16] 善男子我雖復說一闡提等 (至) 修施戒善是名 常沒。
[0591b17] 案。僧亮曰。上說三道。此說五道也。僧 宗曰。未階煖法已還。悉有退義。為第二人也。 如善星修得四禪。起不善入三惡也。寶亮
曰。聞經生信。故名為出。而五事不具足。故於 中起三毒。還墮第二人數也。若自知此五事 不具。憑善友進行。信根立者。屬第三住位也。
智秀曰。五德不圓。終斷佛性也。
[0591b24] 善男子有四善事獲得惡果 (至) 如上二人亦復 如是。
[0591b25] 案。僧亮曰。施戒是出生死之法名出。 經譬飯也。為有故沒生死名沒。經譬毒也。謂 之雜毒之飯。又生信為出。終斷善根為沒。是
以後出善星。即第二人也。第一人煩惱厚重。 必入劇苦。故曰身重處深。第二人雖復起謗。 而將來必以善自資。故曰身重處淺也。寶亮
曰。此下次第。釋上五事所不具足之意也。
[0591c03] 善男子或復有人樂著三有 (至) 是故名為不 具足。
[0591c04] 案。僧亮曰。二種涅槃。一謂五分法身。 出生無故。名為涅槃。二謂結盡無為也。闡 提無故。故言不必一切皆有也。不信有得道
人者。謂聖自然不不學也。無因果者。無善果 也。
[0591c09] 是人成就不具足信 (至) 是故名為戒不具足。
[0591c10] 案。僧宗曰。從戒戒者。道共戒也。不具無作 者。無漏戒。能息於作。名無作也。
[0591c12] 是人不具信戒二事 (至) 是故名為聞不具足。
[0591c13] 案。僧亮曰。因列多聞。炎明餘義也。
[0591c14] 是人不具如是三事 (至) 是故名為施不具足。
[0591c15] 案。僧亮曰。財施淺事。猶非所能。況法施乎。
[0591c16] 是人不具如上四事 (至) 是故名為智不具足。
[0591c17] 案。僧亮曰。涅槃是有無之總號。如來是身智 有名也。解脫是滅結之無有無一也。
[0591c19] 是人不具如是五事 (至) 見明故出身重故沒。
[0591c20] 案。僧亮曰。增善為第三。增惡為第二。於同行 中。自以為勝者。同己所見。為人中勝也。寶亮 曰。釋五事既竟。先明第二人之過。後彰第
三人之德。一增善法者。釋第三人。一增惡法 者。釋第二人也。第二人不能求近善友。故改 造惡入生死。成暫出還沒。此人若深自知見
行不具足。則求進。成第三住人也。
[0591c27] 第二之人深自知見 (至) 終不復沒是名為住。
[0591c28] 案。僧亮曰。第三人也。僧宗曰。求近善友。得 為煖法。成第三人。永不復退也。
[0592a01] 我佛法中其誰是耶 (至) 如是等眾亦復如是。
[0592a02] 案。僧亮曰。舍利弗等。得煖法位。正定聚也。 僧宗曰。舍利弗曾經第三人來。從本受名。以 證不退義也。
[0592a05] 是故我於經中說偈 (至) 獲得解脫安隱住。
[0592a05] 案。 僧亮曰。引誡偈。歎能住也。
[0592a07] 善男子知不具足凡有五事 (至) 如是觀已次 得煖法。
[0592a08] 案。僧亮曰。次得煖法者。斷外凡夫。 入正定聚。初住位住。僧宗曰。貪欲多觀不淨 者。此明第三人觀行。漸進入煖法也。寶亮曰。
更舉五法者。復有所為也。謂第二人。若值好 善友應病與藥者。成第三人。若不爾。則還成 第二人也。人有利鈍。利者觀假名空。即仍取
法空。要達兩廂理竟。方乃出觀。至於煖法。結 成住人。鈍者不能如此。假名空便出。信根亦 立。成第三住人。故結有兩時。非煖法獨成住
人。初善根不成也。煖法是法空之初。第二善 根之始。去無漏火猶遠。故以煖為況也。智秀 曰。次第復觀十二因緣者。四諦入小乘道。乃
是三乘分流。入此中相。復觀十二因緣者。別 是一方隨緣入道耳。
[0592a22] 迦葉菩薩白佛言世尊 (至) 說言煖法因善友生。
[0592a23] 案。僧亮曰。明煖法唯慧。非是五陰。以色決 之也。僧宗曰。迦葉何容不解煖名。蓋同物故 也。
[0592a26] 佛言善男子如汝所問 (至) 一切眾生皆有煖法。
[0592a27] 案。僧亮曰。如此煖法。一切皆有。今所言 者。不如是也。
[0592a29] 善男子如是煖法是色界