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Da Ban Niepan Jing Shu 大般涅槃經疏

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大般涅槃經疏卷第三十二
法師

天台沙門湛然

憍陳如之一

[0219a22] 憍陳如火器阿若無知 甚多在先得道最初上座左面 右面佛滅度未來年長
最後 轉法輪最先甘露轉法輪 祕藏本行最初
最後人見 以是得名 領受言教阿難住持
迦葉大旨文殊 弟子已滅未來年長見佛 上座付囑告之流通
翻經未盡只有 廣說第三歸正 光宅未盡即是
第三十 智慧若是答問 流通阿難其餘
一意曇無讖 未盡居士請僧未來 下文阿難二事應付
付囑未盡流通 歸正流通付囑流通付囑 流通分
涅槃現在將來正說流通不盡二義無妨涅槃
正觀第二邪說修行 正觀自行利他
行善正觀 正觀智德斷德 正觀第一觀行第二總結褒貶
無常不論 總有始終三結 諸法始終法華
波羅四諦法輪分別諸法 生滅五眾五陰生滅無常入涅 還滅無常可見
三言便 色力最後五陰 即是五陰四言諸法
觀行無不五陰種智 大品多言受想乃至 種智五陰涅槃其中
緣法無閡無緣無色 有色 明淨
獲得無閡 無緣智慧受想
何等豈可小乘大海 據實無色爾時
豈非佛心凡夫 五分何者例如萬行
色受想行識亦復如是豈非 上文色力無閡常住覆蓋法界何所妨害而言
法身非常無常 無常中正 獲得色陰云何無色
無常 無常別圓二種 結成褒貶可見
因此爾時外道第二 緣起角力可見爾時下次欲求角力
爾時第二即為其一迦毘羅 同時百論迦毘羅弟子僧佉
十五故知 一定義宗二受 瞿曇涅槃
如是如是即是涅槃 何曾無常無常非常無常 如是如是婆羅門
第三中有不出初四 無常非但無常
無常想涅槃無常 涅槃 習果涅槃何等為此
乃至亦復如是答言涅槃 自然 (云云) 。瞿曇解脫欲貪 第二解脫欲貪涅槃欲貪
無常涅槃無常 因故生天第三 無常涅槃不得
緣生第四兩難涅槃 無常涅槃五陰五陰 猶如虛空不可得云何眾生涅槃
瞿曇生下第五涅槃既是 不得無常 無常第三佛見
不可無常 語者佛言第四 初文
第一第三所以 涅槃無常第二 欲貪欲貪無常云何無常
第四涅槃第五 常寧 不出
諸法何妨無常 所生無常便無常何妨我法無常 (云云)
二十五百論中有 一者異體 覺生大生即是
異體萬劫不知 萬法在於萬劫不可得 覺者即是覺知萬劫
只是覺知二者 五大五塵平等 神我為主即是
云何三不其一二十 迦毘羅何故不同
佛世不見 不同有染莊嚴佛果無有 三假學士
佛果不妨二諦同體後龍光是學士二諦 (云云) 。 男女二根大小便二根
一體 (云云) 。 即是神我 二十五以是乃是
十六 十六無有一時 其一不定十六
五大五知根業根平等五根 身為平等 意識五根五知根
平等文言二十五其實 二十四能所合數二十五 即是所生無常
何妨無常 不下第二第三一一 文言
不同何故因人
涅槃涅槃 即是無常既有 不同如是
涅槃無常涅槃 如來第二 無二說法有時有時
中道正法眼色 為了語者
羅門 初更佛說爾時世尊 苦諦乃至道諦亦復
如是法師實法苦樂 相續道中 道諦佛說
四真諦因此四諦悟道只是相續 所以大品差別 苦諦得度苦智乃至道智
不以苦諦苦智乃至道智 平等名為得道四諦平等即是涅槃苦諦苦智世諦道中境智
無生不見境智皆是 婆羅門苦諦一切 凡夫聖人一者
凡夫分別境智境智 皆是

之一

[0221a19] 出家如是最後 上座須知僧事羅漢果 莊嚴羅漢佛神力
說法即令人從入聖極為奇特 文明得正見出家之後 羅漢故知正見難測淺深
只是方便是故羅漢果 即是正見淺深 第二僧佉學徒
論義論義 問答涅槃答言 涅槃何曾煩惱涅槃
如是何曾煩惱涅槃煩惱涅槃不生煩惱 涅槃此外
第三無意無為法滅云何常樂即是未來 即是過去
對於外道正理所以 牛馬無名生死 涅槃是故正理其中第四
若是無常 而言牛馬 涅槃涅槃無生涅槃
即是無常 不同中有無後涅槃
三事是故常樂文中 文中
不必 病者以此 同體使有無有病
莊嚴無漏實有有無 相等無漏 不得無明解體勝鬘
中說無明住地無漏相似 無漏無漏無漏婆私吒 無常第二
無常解脫一者無常 解脫所以解脫即是獲得解脫常住
懺悔瞿曇瞿曇 西法師
多云大集經 即是瞿曇 弟子稱佛瞿曇
大聖演說 釋種 瞿曇大姓世胄今日外道
瞿曇不論經略 世人不能入滅
有神聖果邊際入涅槃 阿羅漢三衣羅漢具足衣鉢善來羅漢三衣
羅漢是故出家外道 剃髮何以婆羅門 梵志梵志即是出家外道所以
爾時先尼第三 外道先尼先尼弟子同名迦葉一緣
三論佛說不定 正義使外道自有默然 立義然後申正默然
三義一者根緣 默然二者有無皆是大論中有十四無邊
無常不如所以 自立然後如來 所以默然
先尼若一眾生第二其中立宗立宗三義一者 二者作者
眾生士夫壽命士夫 作者知者即是作者 之類
作者即行行為知者 作者不同作者
先尼第二 知者受者初文 第一
佛言周遍第二 五道何須修善惡道生天常在不須修善先尼我有
二種先尼 二我佛言第三