Da Ban Niepan Jing You Yi 涅槃經遊意
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涅槃經遊意沙門吉藏撰
[0230a18] 就此經有南北二本，廣略不同，北方舊本， 卷 或 有三十三，或三十者，品唯有十三。南土文，卷 有三十六，有二十五品。
[0230a20] 其間文義浩博，豈可 詳寫。故經云：「一恒二恒始髣髴見之，三恒四 恒乃能知一分之義」。梁武皇帝云：「涅槃者，義
高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄 不能究其妙門。自非德均平等，心會無生，金 壚玉室豈易入哉！」
[0230a25] 余昔經注錄之疏零失，今 之憶者，十不存一，因茲講以聊復疏之。
[0230a26] 就攝 山大師唯講《三論》及《摩訶般若》，不開《涅槃》、《法 華》，諸學士請講《涅槃經》，大師云：「諸人今解《般 若》，那復令
再 講。」復重請，乃為道「本有今無偈」 而遂不講文。至興皇以來始大弘斯典。
[0230b01] 但開 此經，初形勢非一，或明開路義，如國家 域 有 梗礙，偏隅未賓，開疆祐出，先須斫伐，然後方
得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須 破洗然，後乃得講經。開路義，別有科目，待餘 暇矣。又或明舍那、釋迦二佛教門差別不同，
或辨因果人法十雙相對，並置而不論。
[0230b07] 今於 此經初且為六段：一大意、二宗旨、三釋名、四 辨體、五明用、六料簡。
[0230b10] 第一說經大意者：
[0230b10] 此經之意復何窮？如：河西 五門、波藪七分、興皇八章，迦葉三十解問，如 來次第解釋則三十解意。今直舉其樞要，陳 其綱領，可然。
[0230b13] 正道平等，本自清淨，豈有生死 異於涅槃？特由眾生虛妄，執文求實，聞名仍 不見其真，或云涅槃是有，或意是無，或言二
諦所攝，或意出二諦之外，或意出生死無常， 或意涅槃常住，因此謬造種種異計，便成繫 縛，致有生死。
[0230b18] 前諸佛菩薩為引此妄情假說 涅槃，為出處方便空假立名。名無得物，物無 應名。名物既爾，萬法安立。所以生死涅槃本
無二相，但為化此虛妄，如度虛空，實無眾生 得滅度者，如此了悟名得涅槃，實無涅槃可 得。
[0230b23] 但約此迷悟說凡說聖，假名生死強稱涅 槃，令改凡成聖，捨生死得涅槃。既悟此本來 不二、亦復不一，若於凡聖、生死、涅槃作一異
解者，則障正道，名為「據語」。今破此一異等見， 名為「開道」。
[0230b27] 約智開復，有何道可開耶？從來云 如來之身非凡 是 聖，是聖涅槃之法，是常非無 常。今為對此故，明如來之身非凡非聖，凡聖
悉是如來善巧，涅槃非常無常，常無常皆涅 槃方便。
[0230c02] 何者 病 耶？常病重故，設無常之藥。眾 生執有為涅槃故設無，身心皆盡乃為妙極， 物情不了便謂佛身無涅槃斷滅。故經云：其
復不久，王復得病，須服乳藥。故今教為對無 常故設常住，則左右除病，迭代破執。執病若 盡，在藥皆除。
[0230c07] 涅槃之法竟何所有？雖無所有 而無所不有，雖無所不有而無所有。有無既 爾，常無常亦然，非常非無常，常無常具足也。
[0230c10] 大師於此明四雙八隻義：一凡聖，二常無常， 三隱顯，四半滿。
[0230c12] 言凡聖者，涅槃實不開凡聖，但住大涅槃能 建大義，或時為凡，或時化聖。
[0230c13] 故佛初出世間 同凡夫事，雖同凡而異解。凡初生則行諸方 七步，云：「天上天下，唯我為尊」。又云：「我生胎分
盡，是最末後身，既自得解脫，復度眾生。」此言 已障是聖，但說此言已，更為嬰兒；乃至槃馬、 捔力等，具同凡事，此則以凡覆聖。今日教起
明久已，聖人方便便現為此事，則是以聖開 凡。
[0230c20] 開覆之義，具通今昔。昔開凡覆聖，今開聖 覆凡。但 昔 覆名，今開稱。所以爾者，初為緣未
堪，不得說是聖，但得說是凡，則凡覆聖。今始 得說道：我本是聖人，以聖開凡。故前覆，今道 開也。
[0230c24] 人聞此開覆，便作二解。聞昔覆，謂言別 有一聖為凡所覆；聞今開，則謂却除於凡別有 聖出。今明不爾，昔本來是聖，為緣未堪不得
說為聖，唯得說為凡，隱聖道不得說名之為 覆，豈別有一聖可覆？今只道：昔凡則是聖，詺 之為開，豈別有凡可除，聖可開耶？
[0230c29] 故經云：「顯 發如來方便密教故，昔隱不說為密也，今日 顯說為開密也」。
[0231a03] 凡聖既然，常無常亦爾。昔說「無常」隱「常」為「覆」， 今日顯說於「常」為「開」。然昔說「無常」，只說「常」為
「無常」，詺「無常」覆「常」；今日只說向「無常」者，「常」名 為「開」也。又，且昔日名「覆」，今復名「開」，何者？昔說
「無常」不為「無常」，昔說「無常」為開。今日「常」若無 昔「無常」，何 能 顯今日「常」？是則昔「無常」為今「常」。
化方便故，昔「無常」今得是「開」也。此是片到明， 未是好開。
[0231a10] 至下文明常、無常，為顯非常、非無 常，常無常、無常常具足，乃是「開密」也。如此凡 聖常無常開無常常， 常
無常、無常常，具足乃是 「開密」也。如此凡聖常、無常開覆，並是大涅槃 方便。如用若真，明凡覆聖，聖開凡，常、無常開
覆未足為奇，亦非妙用，只為畢竟無。如此凡 聖常無常，而能在中為凡為聖，能常能無常 開覆等事，乃是不可思議方便妙用耳。
[0231a17] 然此 可有三道開覆：一、以凡覆聖，以聖開凡。二者、 凡聖是實，覆涅槃凡聖方便。今明凡聖 有 無，並
是涅槃妙用，名之為開。三者、凡聖覆非凡聖 方便，今始得顯涅槃非聖非凡，凡聖具足名 之為開。
[0231a22] 凡聖既爾，常無常亦然也。但凡聖中 復有凡始凡終，聖始聖終，凡終聖始，聖始凡終。
[0231a24] 何者？昔託王宮而生為凡始，道場樹下成道 為凡終。成佛為聖始，雙林入滅為聖終。只聖 始則凡終，凡終則聖始也。
[0231a26] 開凡終為聖始，聖 始則凡終者；可得聖終為凡始，凡始則聖終 不？解云：若通就實凡實聖則可例。何者？只起
一有得斷常之心，無得正觀便斷，則凡始為 聖終。若無得正觀不觀，有得虛妄便起，則聖 終為凡始也。但此中如來一期凡聖方便只得
凡終為聖始，聖始為凡終；不得聖終為凡始， 凡始為聖終。
[0231b04] 若進論，此間感息，他方現生；則 此土聖終，他國凡始也。
[0231b05] 問：凡有始終，聖亦始 終者？無常有始終，常亦有始終不？常無常相 對，無常有始終，常無始終；亦應凡聖相對，凡 有始終，聖無始終。
[0231b08] 解云：小乘明凡聖皆是無 常，故皆有始終。大乘凡聖有二種：一者方便， 則凡聖皆無常。二者實義則無，此凡聖者，無
始終也。問者說無常覆常為覆，邪常之覆正 常耶？若昔無常但覆邪常，不覆正常者，昔說 是凡但覆 邪 聖，不覆今正聖。昔正覆今日聖， 亦昔無常正覆今常。
[0231b14] 又難：若昔無常覆今常， 不覆 昔 常者；昔無常除今常，不除 昔 常，昔宜 禁乳，則昔通除常。又，若無常覆今常者，未說
今常，云何覆今常？前說無常 時 可 以今 常覆 昔 無常，昔 無常未有今常，何得言昔無常覆今耶？
[0231b18] 解此 已如上諸佛本是常，昔隱不得說常，但說無 常，故言無常覆常也。
[0231b21] 然此開覆則是如來藏義。
[0231b21] 何故名如來藏？為 當眾生藏如來，名「如來藏」；為當如來自藏，名 「如來藏」耶？然只此間，則是解竟，然具此二義：
一者、眾生性顛倒隱覆如來性，故名「如來藏」；二 者、眾生不堪聞如來之性，隱而不說，亦名「如 來藏」。
[0231b26] 今教顯一切眾生皆有佛性，佛性是 「我」義。眾生依方等大教臨度斷除顛倒，則 顯如來藏。藏顯則名法身。顯眾生有佛性，
則顯眾生是佛性根本。眾生是佛故有佛性， 非佛則不得有佛性。如人姓張，郎則有張姓， 非張則不得有張姓，佛性亦爾。
[0231c02] 故論云：非眾 生身內有佛非密，身外有亦非密，四並非 密。眾生則是佛為密也。
[0231c04] 有時難此義，何故 有佛性非密則是佛為密耶？
[0231c05] 有解云：有義 則疎，是義則密。釋難眾生則是佛為密，有 性不密者，眾生則佛性義深，眾生有佛性不
深。經云：眾生有佛性甚深，既有性為深，何意 有佛性非密，不見好解 (扶解孝奉落：疎密之語不 言 深不深者，如人。二人
相近，即言密，不得言深。若向何得言深淺？是亦如此。眾生即佛性，即相密；若單論佛性，即深。經云眾生有佛性甚深，
是約佛性為言；眾生即佛者，是約眾生為論。所以眾生外，更無佛性。故即是佛性與眾生不疎為密。是密義甚深，故 有佛性甚深者乎云) 。
[0231c12] 問：地論亦隱顯義，與今何異？
[0231c12] 解云：語 雖同其意大異。彼有如來藏體，為妄所覆名 之為隱，復則現出此體名之為顯。如貧女寶 藏，暗室瓶瓫，則用此譬為義。
[0231c15] 今則不爾。此譬 為破始有，故言本有，豈可守斯為定耶？今明 只迷故名隱名藏，豈尚別有此體可隱？只悟
故名顯，名法身無體可顯。迷故名隱，隱無所 隱；悟故名顯，顯無所顯。只迷因緣故隱，悟因 緣故名顯。如箜喉之喻，無乎無棍等因緣則
無聲，為隱，無別聲可隱在內；若因緣具足，聲 則便出，無別聲可顯。如來藏隱顯亦爾，不了 因緣故隱，顯又如此，隱顯並出於緣。緣未堪
如此說，故為隱；今皆聞之，故不隱。乃出於緣， 法身更何隱顯也！
[0231c26] 四、次半滿義。
[0231c26] 他云：昔無常為「半」，今常為「滿」。
[0231c26] 此 有種種計不同：或云《般若》已上，《法華》已來是 無常「半教」；唯《涅槃》常住，乃為「滿」字。難 (云云) 。
[0231c28] 又，彼 明常無常云：斷明義，生死「無常」不通「常」；涅槃 「常」不通「無常」。乃至金剛心無常不通「常」，佛果 常不通「無常」。
[0232a02] 如此一握「無常」，一握是「常」。無常 一握既「半」，常是一握亦「半」。今一家有時對此 牽生死無常至佛果「常」，牽佛果常至生死「無
常」，令彼兩處互通。無常邊亦「滿」，常邊亦「滿」。
[0232a05] 一 家云：半邊滿，滿邊半。此非互語「半三斗，三斗 半 」，亦如「山在南，在山南」，豈可為一？
[0232a07] 今滿半、半 滿亦有異義。但此「有為」意：
[0232a08] 一者「滿半」圓偏語， 「半滿」積足語。
[0232a09] 「滿半」圓偏語者，明涅槃本來具 足，緣未巧具聞圓旨，故說「無常」一邊名為「半」 字。故經問：「云何解『滿』字及與『半』字義亦得道？
云何解『半』字及與『滿』字義？但今得意，明涅槃 具足圓滿。」為緣說「半」，故言「滿半」也。「半滿」是積
足者，「無常」是「半」，「常」足為「滿」。「常」亦爾，故定知「半 滿」大師戲言耳。
[0232a15] 又，「滿半」是圓偏語，如前「半滿」 是對治語。何者？汝言「常」是「滿」者，此「半邊滿」耳，
有時明「常、無常」名「半邊滿」，「常、無常」雙用名「滿 邊半」也。
[0232a18] 但一家釋「半滿」復有展轉明義。一、無 常為「半」常為「半」，無常為「半」常為「滿」；二、常無常
皆「半」，是常無常所，病皆洗除，盡名之為「滿」；三 者、常無常用「半」，非常非無常體「滿」。體用異故， 此體用、用體具足始為「滿」。
[0232a22] 無常為「半」，常為「滿」， 別二邊高下。若非常非無常，常無常具足，別 二邊雙遊也。
[0232a24] 大師明無常復有四種：一病藥， 二開覆，三半滿，四二邊。此四句無常云何不 別？
[0232a26] 解云：病藥無常者，以無常治常，常病既去， 無常之藥亦除。如三修耶，常雖去猶存無常， 故成尤疾。所以文云王今病重故也。此一向
須寫寫矣。
[0232a29] 開覆無常如前，以無常覆常，復是 道無常者，常不除無常也。
[0232b01] 半滿無常，昔說無 常為半，今還明無常為滿。又昔說無常不了 故為半，今明無常顯了，生死無常、佛果常住， 字義具足為滿也。
[0232b04] 二邊無常者，此二恒俱，豈 得除無常明常？但二邊有前後，尤有高下，充 竝充等義。
[0232b07] 第二明經宗旨。
[0232b07] 古來明宗體異，以常住為宗， 文言為體。
[0232b08] 今一家明只宗是體，豈異體別有 宗？大師云：今解釋此，茲國所無。汝何處得此 義耶？云稟關河，傳於攝領，攝領得大乘之正
意者。若是諸師皆 悉 推片，不熟看經論，妄引 候文，失於圓旨。
[0232b12] 如 聞 佛性者名第一義空，便 種種解釋，或云從境為名，或云即於真諦。彼 云：佛性是智，第一義空是境，但智即境，故云
佛性名第一義空。又云：佛性是俗諦，但俗即 真故，云佛性名第一義空也。今明此語未足。 佛性者名第一義空，智者見空及以不空，此
始成一句耳，是故發初與他異。
[0232b18] 他明此經以 常為宗，今初辨常者，乃倒寫之用，未是正意。 常是藥用，豈會開正宗？前藥治前病，後藥治
後病。常是藥用，常為宗者；無常是藥，亦應以 無常為宗。
[0232b22] 彼云：後藥治後病，後藥為後經宗； 前藥治前病，前藥為前經宗。今明前藥為前 經宗，前經有無量種，豈得併以無常為經前
宗？既不可無常為宗，後經寧得以常為宗？今 對彼故以無得為宗，汝以常為宗，文何所出？
[0232b27] 我今依經文自云：「無得者名大涅槃」，故無所 得此經宗也。又亦汝言涅槃定常不得無常， 斯則常故，常名有所得；有所得者，乃名生死，
何謂涅槃？
[0232c01] 彼云我亦有得、無得義。至忘為無 得，彌存為有得。今責汝妄不可為存，存不可 為妄。真絕不可待，俗待不可絕。還成有所得。
何謂無得耶？
[0232c04] 又，彼義真諦中不得有樂，不得 有一乘也；我、樂、一乘並是世諦；又，於汝證言 生死無常，涅槃是常，大眾聞之何 所悟 ？故云
涅槃不可定常，不可定無常，非待非不待，不 可思議，聞者 悟 也！
[0232c08] 只無所得故不可思議，無 所得為經宗也。
[0232c09] 他難云：汝以無得釋經宗為 是者，我亦以常釋經宗亦是。
[0232c10] 解云：常無常雖 經說，而有病 故，則 無所得義 生。經云：雖 不常住非念念滅，此已常無常兩除。
[0232c12] 次復明 涅槃非常無常，常無常俱洗。如〈德王〉中說：何 偏得以常為宗耶？無得之義，始終無行，故以 為宗也。
[0232c15] 問：有得名生死，無得名涅槃，則有得 名無常，無得名為常，得無得還是常無常。云 何捨常、無常而用得、無得耶？
[0232c17] 解云：若定用無 得為是還成有得，不名無所得。一無所依乃 名無得，無得通常無常。何者？彼云生死無常、
涅槃常，如此常無常並有所得；今明常明無 常，因緣假名字說，無有無常可有，亦無有常 之可得。一無所住故名無所得也。
[0232c22] 又，他常無 常智斷明義，生死無常涅槃常。前心無常後 心常，故是有所得。今明諸法未曾常、無常，或
說常或說無常，諸法實相行常無常也。
[0232c25] 然無 所得非但是此經宗，通是一切大乘之正意 也。
[0232c28] 第三釋名。此中復為三：第一明異名，第二翻 名，第三絕名。
[0232c29] 初明異名者：或云泥洹，或云泥 曰。肇師云：「彼國楚夏不同耳」。大亮云：「涅槃者 異俗之音，音有楚夏，涅槃正中天竺之音也」。
或云：「此三名目於三本，《泥曰》此是中本，《泥洹》 是六卷經，《涅槃》則此大本」。今謂未必然也。大 本亦得名大泥洹經也。
[0233a06] 次翻名。且明摩訶義，此是外國音。此雖有三 義，正翻為大。《金光明》云：「摩訶提婆此云大天」。
又今既標大意，何須更標？但大有多義，依 此經凡有六義：
[0233a09] 一常故大。所言大者，名之為 常。然無常二得名大，而終不及常。大薪大火。 大薪不及火，常無常亦爾也。
[0233a11] 二者廣故大。所 以然者，經云：所言大者，其性廣博，廣博故大 也。
[0233a13] 三者高故名大。經云：譬如大山，一切世人 所不能上，故名大山；涅槃亦爾，聲聞緣覺及 諸菩薩所不能上，是故名大。
[0233a15] 四、深故大。經云： 大名不可思議，一切世人所不能測，是故名 大也。
[0233a17] 五者多故名大。經云：譬如大城，多諸珍 寶故名大城；涅槃亦爾，多諸法寶故名為大。
[0233a19] 六者勝故名大。譬如有人，於人中勝故名大； 涅槃亦爾，勝於一切，故名為大也。
[0233a20] 雖有六大 名不出二種：一體大，二用大。體大者則是法 性也，涅槃者則諸佛之法性也。用大者八自 在我故名用大也。
[0233a23] 又有二大：一待大、二絕大， 然此無二，只待則絕因緣則空故也。
[0233a25] 次明涅槃義。前摩訶題既標大更無異釋，翻 涅槃則眾解不同，或言無翻、言有翻。
[0233a26] 今略出 無翻四師，有翻六師。
[0233a27] 無翻四師者：
[0233a27] 第一、大亮師 明涅槃無翻。彼云：涅槃是如來神通之極號， 常樂八味之都名。涅槃是異俗之名，名有楚
夏，前後互出乃有三名。涅槃正是中天竺之 音名含眾義，此方無一名以譯之，存其胡本 焉。此遠述河西乃至大濟，皆同此說也。
[0233b03] 第二、 瑤 師亦云無翻。彼師序云：稱包眾理，名冠眾 義，一名之中有無量名， 楚 音無以譯其稱，晉
言無以代其號者，故不可翻。
[0233b06] 第三、寶亮師亦 云不可翻。彼序云：涅槃是出世法總名，貫眾 法之通號。然此之語乃方土之音，聖既出彼
國，此亦無名以正翻，但文詶況指，義釋而已。
[0233b10] 第四、知秀師亦云不可翻。彼師序云：涅槃是 圓極至住之總名也，然因迹見名，見名知本。名 迹之興肇自天竺，我大梁亦應有稱。但弘道
之近，既發軫西域於未測，此方以「伊」譯翻，是 以前賢後哲，皆順舊本述而不作，故題之經 道。
[0233b15] 此四師並云涅槃不可翻。彼明不可翻有 文有義：義者，涅槃是圓德，圓德立圓名，故不 可一名翻；二者有文者，三點成涅槃，故不可
一名翻也。
[0233b18] 今作五難難云：
[0233b18] 一、作大 悲 不等難。 彼國有總名，此間無圓稱。如來但念彼土眾 生不受此方，今殘彼有圓名解義，此無圓名
則不解圓義，故悲不爾，涅槃來於此土便成 無益也。
[0233b22] 第二、就今昔相決難。今昔皆涅槃，應 皆可翻。然今不可翻，可是涅槃；昔可翻，昔應 非涅槃。昔不具足涅槃，今具足不可翻；昔不
具足則可翻者，則難今具足可是涅槃，昔不 具足應非涅槃。
[0233b26] 第三、約摩訶難涅槃。涅槃是 摩訶涅槃，涅槃既不可翻，摩訶是涅槃，摩訶 涅槃亦不可翻。又，摩訶含三義，翻摩訶者涅
槃含三德，亦一解說翻涅槃也，若言摩訶非 圓名，涅槃是圓名者，此摩訶非涅槃摩訶，涅 槃非摩訶涅槃也。涅槃含三德，名既圓；摩訶
含三義，摩訶亦是圓名。皆不可翻也，皆可翻 也。
[0233c04] 第四、難涅槃不可翻， 則 涅槃一部並壞。涅 槃發初，晨朝唱告般涅槃，一切大眾皆悉悲 惱。純陀云：「雖知如來方便涅槃，而我等不能
不懷悲惱」。既是眾德，大眾及純陀何事悲苦？ 又《現病品》云：「倚臥鶴樹間，下愚凡夫見尚言 必涅槃」。若是眾德，下愚豈能得見？若見眾德，
乃是上智，何故名下愚？故不可。
[0233c10] 第五、總別難。 彼有圓偏名，彼有總別；此但偏名無圓名，此 但有別無總。此彼皆有總別名，彼此皆有圓 偏名也。
[0233c14] 次出有翻六師，翻者無量，略明六師。
[0233c14] 第一、道 生法師翻為滅，其義訓乃自多方，正名為滅， 經論皆爾也。
[0233c16] 第二、肇師翻之以「滅度」，秦言「無 為」，亦言「滅度」。以虛無寂漠，妙絕有為，名曰無 為；以其大患永滅，超度四流，故云滅度。
[0233c18] 他家 不同，滅則語法，度則目人。法本有今無，人從 此到彼。又云：實 人 實 法皆滅，假名人法悉度
也。又，滅者凡聖皆滅，度則簡異凡夫，凡夫滅 已後生不得稱度，大聖一滅永不復生，故稱 之曰度。
[0233c23] 第三、太原宗師翻解脫。彼云：涅槃者， 累盡之通名，萬善之號。涅槃是天竺之音，此 正言解脫，如經說也。乃至開善等，翻為無累 也。
[0233c26] 第四、宣武竉師翻為大寂定。經云：涅槃名 大寂定也。
[0233c27] 第五、仙師翻不生。梁武用對煩惱 不名涅槃，煩惱不生乃名涅槃也。
[0233c28] 第六、影師 翻安樂。不安則名生死，安樂則是涅槃。北人 云：般涅槃那翻入息。入有三種：一實論，謂息
妄歸真，從因趣果，故名入；二者真應相對，息 化歸真名入；三但就應為言，謂捨有為入無 為，名入也。
[0234a04] 涅槃正翻為滅，若隨義翻不生解 脫等。
[0234a06] 問：若正翻滅，何故下文云滅諸結火名滅度， 離覺觀故名涅槃？
[0234a07] 外國滅名不同，諸結火滅 名「彌留陀」；離覺觀名「涅槃那也」，言息，究竟解 脫永蘇息。
[0234a09] 息有三：一息因果患。二息諸事業。 諸事業者，文云：「雖得禪定、智慧、解脫，不名畢 竟，若能斷除三十七品所行之事，乃名畢竟
涅槃也」。前諸師定言不可翻，具如前難。今復 定言可翻，亦彼研覈叡師《大品序》云：秦言謬 者定之以字義，胡音失者正之以天竺，不可
變者則而出，今既出以涅槃則是不可翻，云 何言可翻耶？
[0234a16] 今更別難為兩意：來生肇等翻 為滅為一難，來宗師等翻解脫無累為一難。 若言涅槃翻為解脫，栖神無累何事憂悲耶？
又云滅諸結火名為滅度，離覺觀故名為涅 槃。既涅槃滅度兩出別，知不以滅度翻涅槃， 然生肇等師親承什師並共翻譯，豈當有謬 而釋彈片耶？
[0234a22] 今明不破生肇，今古人彈其定 翻者耳，若定言翻滅度則過之甚也。
[0234a23] 問：汝今 云何作此問者且反彼？汝言涅槃為有名為 無名而問翻無翻耶，而未知有名無名而更 問翻無翻，如未知兔頭有角無角而問菟角
若為長短耶？
[0234a27] 翻無翻亦爾，無名是本，翻無翻 是末也。然此義有齊不齊，定其齊者，涅槃未 曾名未曾無名，未曾翻未曾無翻。則非名非
無名，非翻非無翻。故經云：「大涅槃者不可得 聞。何以故？非有為故，非無為故，非音聲故， 不可說故」，故知非名；亦可得聞，以聞故，故知
非無名。所以涅槃非名，所以涅槃非無名，強 立名。非但強立名，亦強言無名。則非名非無 名，施名施無名；亦非翻非無翻，強翻強無翻 也。
[0234b07] 言不齊者，明涅槃非名無名強為涅槃立 名，就強名中論翻不翻。何者？涅槃別總故翻 而無翻，涅槃總別故無翻而翻。不翻而翻亦
名為滅度，亦名無累解脫等；翻而不翻，則三 德圓滿無所不含。豈可以一義翻耶？故涅槃 具總別義，故具有翻不翻也。
[0234b13] 又就今昔論總別，有四句義：自有總是別非， 合曰三德涅槃也；自有別是而總非，如昔日 涅槃唯是斷無為涅槃也；總別俱是者，昔別
是今總是；俱非者，昔總非今別非也。
[0234b16] 次明今 □涅槃。目論總別是非四句義，何者為其相？ 一往就因緣為論，明總是別非，是是非也。言
總則得別，道是則得非。若言總不得別，則別 非總。別道是不得非，此是非非。今總是別總， 總是別， 則 是即也。今別是總別，別非總，即非
也。若論以意者，此言已是，而人心有得不能 云悟。障 教 之徒好依字，今復須示其文處。
[0234b23] 總 是別非者，如《哀歎品》三德縱橫，皆非三德圓， 其乃是也。
[0234b25] 別是總非者，如下文：佛名覺，涅槃 名解脫。又涅槃名果，果取斷不取智也。
[0234b26] 次總 別無定，一切皆總皆別。若當涅槃總三德別， 有時三德總涅槃別，一切皆是般若，皆是解
脫，有涅槃成祕藏。如《四相品》說，涅槃為別也。 《大品》云攝一切善法入般若，是般若為總也。 然今因涅槃總別，則議涅槃別總必具此二
義，若偏取一義，則未識涅槃通意也。
[0234c04] 第三明絕名。
[0234c04] 古來明真諦與涅槃絕不絕，凡 有三說不同。
[0234c05] 一云、二皆不絕。真諦有真如實 際之名，涅槃有常樂我淨之稱；而言絕者，乃 絕生死世俗患累之名，若見美妙之名則不 絕。
[0234c08] 第二、明二種皆絕。真如本自寂絕布微，非 名所及，涅槃亦爾，言語道斷心行處滅也。
[0234c09] 第 三師云：真諦絕、涅槃不絕。是俗諦乃有，則真 義尚論。涅槃終是俗諦，是續待二假。莊嚴明 涅槃二諦攝，開善明是俗諦攝，故不絕。
[0234c12] 今次 第難之。
[0234c13] 難第一家：真諦涅槃皆不絕則違經 文。經云：「涅槃非名，強為之名」。又云：「非名非相， 非待非不待」。云何言不絕耶？若言涅槃無生
死之名為絕者，亦應生死無涅槃名，生死亦 絕。若互無，為互絕者；亦應互無，應互妙。不可 互妙耶！互絕耶！又肇師依《涅槃論》明涅槃無
名，云何涅槃不絕？斯則乖關河舊說，復違涅 槃正文也。
[0234c20] 難第二解：明涅槃斷言語、絕心行、 無名無相，所以是絕者，亦不然。若涅槃絕同 真諦絕者，亦應涅槃同真諦頑。涅槃不可同
真諦頑者，則涅槃不可同真諦絕。
[0234c23] 第三 師云：真諦絕、涅槃不絕者，亦不然。若真諦絕 涅槃不絕者，真諦妙涅槃不妙，真諦空涅槃
不空，二種皆空則二皆絕也。彼云真諦妙無， 涅槃妙有，二種有無，雖異而是妙，既皆妙則 應皆絕，一絕一不絕則一妙一不妙也。
[0234c29] 問：今意云何耶？
[0234c29] 解云：若更有解還同足載耳！ 只除前來諸解注意自現，何煩別說耶！而今 為障學者未能體道 ，今因指識月，藉教知
理，而心無所存。又云：無離文字說解脫相。又 經云：乃知解脫無言，未知言則解脫。
[0235a04] 二云乃 知涅槃無名，未知名則涅槃也。又此經下文 云：「如來涅槃非有為、非無為、非名、不名、非待
不待。」則是非絕非不絕，何得而絕不絕耶？又 涅槃之體有是不是，有非不非，是是不能是， 非是亦不是，非非不能非，是非亦不非，故非
是非非，能是能非，非絕非不絕，能絕能不絕 也。
[0235a11] 有人言：三論所釋但得真諦一支義，我真 諦離四句絕百非。今明不爾，經既云非物非 不物，則非真非不真，非俗非不俗，何關真諦？
[0235a14] 問：涅槃既非名非不名，是何物而能名能無 名耶？
[0235a15] 解云：涅槃非物非不物相得，更問道何 物耶？無物而物而物所謂正道。故肇師云：「涅 槃者，名為道也。涅槃無名，強為立名，名為涅
槃。」但下文明名有二種：一因緣名，二無因緣 名。因緣名如舍利弗也；無因緣者如坻羅 婆夷，實不食油強名食油。涅槃亦爾，無有因 緣強名涅槃也。
[0235a21] 問：強為涅槃 立 名為對生死 不對生死？
[0235a22] 解云：涅槃豈不對生死？故肇師云： 出處異號應物假名也。
[0235a23] 難云：若爾，則是因緣 名，何謂無因緣名？
[0235a24] 解云：涅槃未曾名無名，未 曾對不對。道因緣亦是強言因緣，一切強立 名也。
[0235a27] 次舉五類一況釋涅槃。
[0235a27] 五類者：一法界、二法 性、三法身、四般若、五佛性；一況即是虛空， 虛空具教不絕義及總別義。
[0235a29] 言法界者，如《華 嚴》云：佛子法界者，界非故則不絕，絕名無名 義而名法界。則絕不絕義，無名名義。
[0235b02] 法性者， 正法性遠離一切語言道，一切趣非趣，悉寂 滅相，則不絕絕義，名無名而名為法性，則絕 不絕，無名名義也。
[0235b05] 法身如《金剛身品》。
[0235b05] 般若如 「歎般若偈」。念相觀已除，語言亦滅也。
[0235b06] 佛性者， 如《師子吼》明佛性第一義空。所言空者，不見 空與之不空也。
[0235b08] 舉虛空況者，如《六種品》云，是 故知虛空非有亦非無，非相非可相也。
[0235b10] 次明人法義。
[0235b10] 問：涅槃是人名，是法稱？為具足 名，為不具名耶？
[0235b11] 他云涅槃是法名，既稱云涅 槃，涅槃是至極之名，窮原盡性之說，所以是 具足也。今明涅槃非有為非無為，則非具足、
非不具足、非人、非法，亦具足、亦 不具足、亦 人名、亦法 稱 。
[0235b14] 何 者？三點 圓 伊金剛寶瓶滿足無缺，故是具足； 而涅槃是果，果斷德故，不具足。涅槃是法，不
可解言人者；四德為涅槃，我則是人也。又，涅 槃非但法，亦得是譬云：「如實、非有非無，王罪 亦爾也」 (是闍王作逆，佛慰喻之言是)
。又，《中論》云：「無生亦無滅， 寂滅如涅槃」也。舊云：「佛方廣華嚴具足人法 涅槃」。但是法，非人者 ，明「法長人短」義（明釋
迦出穢土，為破我人之病，故明「法長人短」；舍 那出於淨土界，「人法俱長」）。
[0235b23] 然釋迦人法具有 四句：一、法長人短，二、人長法短，三、俱短，四、俱 長。
[0235b25] 釋迦為破我人病故，明無人我，而有法，故 云無造、無受者，善惡之累不 忘 也。又法通生 死涅槃故，法長人短者，生死無人，唯涅槃有
人，生死無我，唯涅槃有我也。此則具破眾生 斷、常二見。生死無人故不常，而有法故不斷。 眾生若聞生死中有人，則起常見；破常見故，
明生死一向無人。眾生若聞無法，則言無因果、 罪福等，則起斷見；為破此見，故云有法。雖無 有人，善惡之法不失，故明人短法長也。
[0235c04] 法短 人長者，此少難見，且一往明三我人，同斷結 惑，同入灰斷，未辨法有終極。今曰涅槃及前
人法，明人壽等同太虛，正法終竟，滅盡故法 短也。
[0235c08] 俱 短 者，生死既有虛妄，人亦有虛妄。
[0235c08] 人 法皆長 者 ，又佛常、法常、比丘僧常，故長。
[0235c09] 如此長 短，為顯不長不短也。
[0235c11] 第四明涅槃體。
[0235c11] 前明經宗，通明一經之宗。今 明體，涅槃一法體也。 即 為四：初、就一法明體， 次、二法明體，三、三法明體，四、就四法明體。
[0235c13] 言 一法明體者，人法言是有故。下云：涅槃名為 善有，舊云「妙有」也。有復為二義：一者本有，二
者始有。義雖本始不同，並是常。本有此常，始 有此常也。
[0235c17] 今難此義，若涅槃有本有始，亦應 有曾有今；若有曾有今，則成三世；三世無常， 常法無曾無今者。常法無本如，既有本有始，
則應有曾今，便成三世無常。
[0235c21] 次二法明體者，則是二諦義。
[0235c21] 莊嚴云：涅槃出 二諦外。明惑因所感果是浮虛之故，是世諦； 假體則空故，是真諦。今佛果非惑因所感故，
非世諦；非世諦故不可則空，故非真諦。所以 《仁王經》云：「薩雲若覺，超度世諦第一義也。」
[0235c25] 開 善解云：果涅槃具足二諦。涅槃是續待二假， 故是世諦。非但則真，亦復冥真，故是二諦。
[0235c27] 第 三冶城師云：佛果非世諦則是真諦。明真諦 是諸法之本，但眾生顛倒起惑，構造生死，遂 成世諦。今還修道，斷惑生死盡，世諦則滅。世
諦既滅，還歸本真。譬如清水，本性 寂 靜，假外 風漸鼓擊致有波浪，風若息還收本性。
[0236a03] 今皆 不同此說。具如《二諦義》中廣破。今述：但今明 佛果，非內非外、非有為非無為、非待非不待、 非攝非不攝，豈可定言攝不攝耶？
[0236a06] 故肇師云： 「涅槃之為道也，寂寥虛廣，不可形名得；微妙 無相，不可有心知。言之者 違 其真，知之者反
其愚。有之者乖其性，無之者傷其軀。斯乃希 夷之境，太玄之鄉，而以有無題 [肆-聿+旁] ，標其方域。 而語神通者，不亦邈哉。」涅槃之體乃其如此，
豈可以凡心推度，或言在二諦內，或言在二諦 外耶？
[0236a14] 次明三德者，明三法有三種：一者三聚，二者 三性，三者三德也。
[0236a15] 三聚者色、心、無作，今不釋 此名，但佛果為具此三不？
[0236a16] 成論師解此有三 例：若是「心」則定有；「無作」定無；「色」一種則有多 解。
[0236a18] 一云：佛果乃盡麁色，則有妙色。故經云：「捨 無常色，獲得常色」。又六卷云：「妙色湛然常安
穩」。又經云：「解脫有二體，一色、二無色」。無色者， 聲聞解脫。色者，諸佛解脫也。第二云：佛果無 色。色是頑礙之法，不可研磨，增進佛果之時
靈智獨存，無有「色」與「無作」也。——而經中道「妙色」 者有二義：一能應為無窮之色，二者妙果顯 然故，故為色耳。——故《六經》云：「願諸眾生滅一切
色，入於無色大般涅槃也」。
[0236a26] 「地論」明三佛皆有 色作身，色可知。釋身色者如經，一一相，海無 量，諸相雖有此色，而不可見。《地經》說佛相好，
為實報身也。法身色者，如來藏中色性法門 顯現成佛體。體雖是色，而無色相。如比丘無 作，雖是色性，而無色相。又云：法身出生，法則
無盡色像。又云：無礙之色，如無像之 形 ，不同 下地因中也。
[0236b04] 論心者雖捨無常識，獲得常識， 涅槃以為體，但心為體。（但心有三：一、「六識心」 緣外境，二、「七識心」緣內法，此二皆滅，唯第三
「八識」唯真識覺知也。）
[0236b07] 論「非色心」者，無生死色、 心，亦名非色心也。
[0236b08] 又常釋「色」至處者，成論師 凡有四說：
[0236b09] 一：欲、色兩界有色，無色界無色。
[0236b09] 第 二云：三界並有色，三界外乃無色。何者？六地 已還，身土分段有色土，七地已上，出三界外 無復色，而是四空無色者，無麁色耳。
[0236b12] 第三解 云：六地穢國土地，二國中間，猶有如影知光 色，八地已上則無復色。
[0236b14] 第四解：金剛心則有 色，唯佛無色。而言界外意生身者，爾時無復 一期壽命，但有念念生滅，名為變易，故云意
生身耳，無作一法窮至金剛也。
[0236b17] 今明皆不然。 若言佛果定有色者，則應長短質像，則有處 所；若定無色，亦應無心。何者？色是心依因，既
無有色，心何所依？若言色是頑礙，故須離者； 心是無常，亦應須離。又心是取相之法，亦應 須除。若轉取相心為無相心者，亦應轉頑礙
之色為無礙色。又歎如來無色應為色者，亦 無心應為心。
[0236b24] 解云：心為體，汝何心為體？汝捨 麁心，以妙心為體；應捨麁色，妙色為體也。
[0236b25] 今 明：若言一切皆無，是無不待於有，是故性 無。有亦然也。故今有 不 乖無，無不妨有；有無自 立，色心無礙也。
[0236b28] 第二、顯三性明體。
[0236b28] 三性：善、惡、 無記。釋此三，亦三例：
[0236b29] 善，一向定有。惡，一向定 無。
[0236c01] 無記，復有二解：
[0236c01] 第一、光宅明佛果有二種 無記：一、知解無記，二、果報無記。知解者，如基 射馭，闡提亦有故非善，佛地亦有故非惡，故
有無記性也。果報者，如生死中苦無常，釋既 非惡，但是無記，涅槃之地，常、樂、我、淨亦非是 善，並是無記也。
[0236c06] 第二、開善、莊嚴並云是善非 復無記。次通彼二種無記之善，莊嚴明知解 應是善。開善通三性，闡提是惡，佛則是善也。
果報者，生死之中多有異具，故果報可是無 記；佛果唯有習果，無復報法，寧可類此是無 記耶？
[0236c11] 今所明涅槃之體，非善非不善，非記非 不記，無一定相。善巧方便，無所不是善不善。 有時為對不善，如復道是善。故云：諸惡已斷，
眾善普會。
[0236c14] 第三、明三德者，涅槃乃具萬德，而 經文略言三德耳。
[0236c15] 但從來教三德凡有三師：
[0236c16] 第一、莊嚴云：法身語其體，般若、解脫明其用。 勝難多不出智、斷。般若智，解脫斷，體具智、斷， 故言三也。
[0236c18] 第二、開善云：對付昔日二種涅 槃，故言三德。昔日有餘身，智雖在，解脫未具； 今日身知在時，解脫已具，則是斥彼有餘。昔
日無餘，子果累盡，解脫乃具，而無復身智；今 明解脫具時，而有身智，則斥彼無常。
[0236c22] 第三、合 二解，合用兩義。直論今教，如莊嚴。若對今昔， 則如開善也。
[0236c24] 今明若無所得因緣假說，無法 不得。但此三釋無文證據， 直 是義推。今謂此 等各有妨難，所以不可具論。
[0236c26] 初家凡有兩難： 一者、明三德本共為涅槃體，云何但以法身 為體？又且法身亦得為用，豈謂智斷偏為用
耶？若云身是體異名，故以法身當體者，下文 云「涅槃名解脫」應以解脫當名，而今不以解 脫者，當那忽以法身當解。二者、文中自道縱
亦不成，別異亦不成，三法曾無縱橫之異。豈 有體用之殊？若有體用，有本末，若有本末，則 有劣 勝 。
[0237a05] 云、次難復解：若言斥昔涅槃，故言 三德者，此名數殊不相 組 對，如破邪三寶則 言正三寶。今破二涅槃明二德，又以法身般
若斥無餘者，亦應以解脫常住斥彼有餘，何 者昔日有餘，何但解脫未足，亦非常住？今若 正言解脫，不言常住者，亦應無餘，正言法身， 不言般若。
[0237a11] 第三既具用兩釋，具招二難也。
[0237a11] 今 明： 直 是教門不同，故偏具。為昔日不堪具說，方 便偏說一解脫；今大心發故，說三德圓伊涅
槃。興皇師云：「無感不應故云法身，無境不照 名為般若，無累不盡故云解脫。」
[0237a15] 又，明三德為 開如來三密，故迦葉問願，佛開微密，廣為眾 生說也。如此三密並《四相品》是也。亦是對凡 夫三業，凡夫三業不密故。
[0237a18] 又，為對生死三障 明涅槃三德：對報障明法身，對業障明解脫， 對煩惱障明般若，生死只三障，故涅槃唯有 三德也。
[0237a22] 次約四法明：亦體即是「四德」。此德亦無定，或 一圓是「妙有」也；有時明二，即「妙有」及「我」；有時
明「三德」隣「三修法」也；四、可解「五德」對彼五門； 有時「八德」則八味也。
[0237a25] 一德有二行，二德有四 行，三德有六行，四德有八行，五德有十行，八 德有十六行也。
[0237a27] 行有三雙：生死涅槃明行解， 生死在無常為行解，涅槃樂為行。此八行解 乃得涅槃四德也。
[0237a29] 二明因果：因在無常，果 常樂我。
[0237b01] 三約本迹：迹在無常，本身常、樂、我也。
[0237b02] 八味者，開善四德為八味，謂：一常、二恒、三安、 四無垢、五不老、六不死、七快樂、八清涼。
[0237b03] 開善 為恒，河西云常，「常」、「恒」者名異義一。不從緣生 為「常」，始終真實為「恒」；開「樂」為「安」，內無惱為「樂」，
外不危曰「安」也；不老、不死是「我」（我故不老，我 故不死也）；清涼、無垢並是「淨」義也。
[0237b07] 涅槃復有 八相，如文云：好體對五門應明五德，但不淨 觀在初，聖人不為，但有四倒，四德對四倒，故 明四行四德也。
[0237b10] 又對四人明四因四德。四人 者：則闡提、外道、聲聞、緣覺也，四因者：謂信心、 般若、虛空三昧、大悲。破闡提不信明信，信故
得淨德也；般若對外道，外道著我人一異，般 若正慧破一異，我心故明。般若故得真我德； 虛空三昧破聲聞厭苦無常，在可厭故得三
昧，三昧故得樂德也；大悲對緣覺，緣覺著無 常果永入滅，無大悲故。大悲破無常得常德 也。為對四人明四因，故釋四德也。
[0237b18] 但此四德， 《大經》辨其名數不同。
[0237b19] 「常」不見別名數，直明常 而 恒耳——但無常有二種：一生滅，二流動——對生 滅故言常，流動故言恒也。
[0237b21] 「樂」名數不同，經云 有佛 二 樂：謂覺知樂及寂滅樂。實相樂 之 三樂 無愛樂。佛性一樂謂菩提樂也。復有四樂：一、
斷樂，若不斷樂還成有斷，在復斷樂，故名大 樂；二、寂滅樂；三、一切智樂，若不知則若一 切智故樂；四、身不壞故樂。
[0237b26] 「我」有八自在，義如 經也。
[0237b27] 「淨」有四種：一、有淨，離二十五有。二、 樂淨，凡夫一樂不淨也。三、身淨，身無常不淨。 四、心淨，心有漏則不淨，無漏故淨也。
[0237c01] 次、第五明涅槃用。就此亦有 三 義：一 者、明本有用，二 者、明照 境用， 三 者、明發智用。
[0237c02] 今第一明本有用。但前 已略明本有義，此義未顯，今更廣明之也。然 古來有三解。
[0237c04] 第一靈味 寶亮 ：生死之中已有 真神之法，但未顯現，如蔽黃金。《如來藏》經云： 如人弊帛裹黃金像墮泥中，無人知者，有得
天眼者，提淨洗則金像宛然，真神亦爾，本來 已有常住佛體，萬德宛然，但為煩惱所覆，若 斷煩惱佛體則現也。
[0237c09] 次有 新 安瑤師云：眾生 有成佛之道理，此理是常，故說此眾生為正 因佛性。此理附於眾生，故說為本有也。
[0237c11] 第三、 開善具有二義。一者本有，二者始有。更無二 體，但將兩義成定之耳。欲明不有神明，定若
有神明則本來有當果之理。此本有義，但約 萬行圓滿，金剛心謝，種覺起時，名為始有。《大 經》具有二文：如貧女寶藏、力士額珠、闇室瓶
瓫、井中七寶，本自有此。證本有之文，下《師子 吼》及《迦葉品》中皆以乳酪為譬，明乳中無酪， 但酪從乳生故言有酪。又云：佛性非三世攝，
但眾生未聚莊嚴清淨之身，故說佛性在於未 來，此則證始有之文。故知佛性具有兩義：若 定木石之流，無成之理，此眾生必應作佛，則
本有義；若於佛則今利是因中，因中未有果， 則始有義也。
[0237c24] 今並不同。
[0237c24] 且破第一義：若定本 有真神則同僧法；又若因中已有，則同賣乳 索酪價、貨草馬索駒直也；又真神力大，何意
住煩惱中而不能排煩惱出，而待修道斷惑 乃得出耶？
[0237c28] 破第二義解：若得佛之理 已 自是 常，則眾生身中已有常住之法，還成常見之 執，非真神之法；若此理無常，則不成本有之 義。
[0238a02] 次破第三 開善解具二義：汝言常住之 法常有、始有者，亦應常住之法有曾、有今，若 有曾有今則墮三世，成無常。
[0238a04] 反 詰 云（又難）：若 常住之法復有始有之義者，亦應無常之法， 應無本有之義；若無常法但有始有，無本有
者，則常住法但是本有，無始有也。
[0238a07] 又，常住之 法具二義者，何因所 出 ？本有之義須 了 因 而 出，始有之義復為何所感？若無別因，則應無
別有；既有二有，則便兩因，若從生因則無常 也。
[0238a11] 今明涅槃未曾本，亦不曾始。為破本故 始 ，道 始亦為洗，故云本到則顯。道非本始，非本始， 並是方便也。
[0238a13] 第二、照境用。又二：初照俗境，次 明真境。
[0238a14] 今先明俗境。
[0238a14] 明俗中有流動□法去 來，今佛智作，若為照，若逐境，有去來，則佛知 無常；若不逐境，境去來，則不與境攝。 (弟子決解孝云：境有
去來，是□誰心？若約因緣去來，境智亦因緣；去來既因緣，何因果去來與不去來？去則靜，來則動，因緣則智，智則無
相。但覺者去來，是相無常。若知無常，境智亦無常，是來有得為疑，且去來相則顛倒，顛倒之境本來所無，何智所知？)
[0238a19] 故彭城法師為此難故，明果乃無大期，生滅 猶有，念念流動，逐境去來。此解不可。故經云： 若言如來無常，舌則墮落。此師現世舌爛口中
也，彼師尋改悔，作懸高堂。譬如鏡在高堂，萬 像現鏡中矣。像有去來，鏡無生滅，雖作此解， 猶在不免難。鏡是無情，知是靈識；又且鏡是
無常，云何得譬常住之智？
[0238a25] 第 二、安 師云：知體 是常，用則無常，用無常，故逐境去來也。此亦 不可。豈得分如來體是無為，用是有為？經云：
正見者應說如來定是無為故也。
[0238a28] 第 三 、光宅師 作例解如今：以無常之智，照常住之法； 而不逐境之智是常。此亦不可！ 智既
不同境常者，亦以常住之智，照無常之境，豈 應逐境無常耶？
[0238b02] 第四、復有一解作「九照境」義。 此智雖照未來，復有當現在、當過去義。我皆 照竟，所以不生不滅也。此解不可。明向在未
來時是「當現在」，未正現在；今遂成正「現在」，則 作「正現在」。照當知息不 息 耶？若息便為生滅， 不息何有 此
理？當知不息只有「當知」，無現在 知也。
[0238b08] 第五、作「逆照」義。明如來道成正覺時，一 念併逆照竟。後境自去來，知不新知。如天子 初登極時，併作制 法，後 人犯者， 隨輕
重治 之，不復更制，佛智照境亦爾也。此義亦不可。 佛智照境，何曾暫息，而言成道時照，後時不 照，縱如此，終不與境相拔也。
[0238b13] 第六、明「橫竪照」 義。明佛在因之月，道初心已能橫照 竪 照；次 入初地則能一念之中橫照百法，竪照百時；
乃至二地，于時至佛地，萬法萬時。
[0238b16] 又作虛空 譬，物在空中，物有生滅，空無去來。此亦不可。 虛空無智，佛果靈智，豈得喻耶？
[0238b18] 今明如來智 慧，寂絕凝遠。非常無常，能常無常；非生滅非 非生滅，能 生滅能無生滅。無照而照，照無所照也。
[0238b20] 次明 真義，但古來有二解。
[0238b21] 第一、開善明知照真，即 與冥一，無復境智異。所以爾者，智體既妙，湛 然常寂，與境不殊，但約德而辨自有三句：一
凡夫不冥不會，二因中聖人會而不冥，三者 佛果亦冥亦會也。
[0238b25] 第二解不同此說，明佛知 是靈智之智，真諦是無智之境，兩體既殊，豈 可研此有智之法，同無知之境？但會之既極，
詺為冥耳，豈得有冥異會耶？
[0238b28] 然經中亦有冥 會之言，故《慧印三昧經》云：「冥 不冥，寂 不寂 。」《肇 論》 亦有用 冥 體寂 之語。真體寂滅
，言境相定異，豈得 言冥言會。
[0238c02] 今明境智未曾一，亦復不異。故影 師云：「內外並冥，緣智俱寂也。」
[0238c04] 次明佛果涅槃發智用。
[0238c04] 問：佛果涅槃，為當漸 知，為當頓知？古來解不同，舉真諦對明，凡有 三說：
[0238c06] 一云：二種皆頓 知 ，不可漸見。何者？理既在 萬惑之外，雖除一兩分終不見理，要須除或
盡理，方可見也。十重紙裹物，除九重終不見， 除盡方見。
[0238c09] 第二解云：二種皆可漸知。故《漸備 經》明一切智慧，皆漸漸滿足，豈可一朝併悟 耶？
[0238c11] 第三解云：佛果 可 頓 得 ，真諦可得漸知。所以 爾者，真諦 即 俗之空，更非遠物，所以得智慧
即可分知；佛果智出生死之外，所以不可漸 知。
[0238c14] 今謂此之解皆不可。初云皆頓知不可者， 汝既都未見理，亦應都未斷惑，若少分斷惑， 則應少分見理；又且不見理則無智慧，無智 慧以
何 除惑耶？
[0238c17] 次皆漸知不可者，明 理。若有分可得分知，理既通同無分，那可分 知；又責初地見真， 為 已 稱理，為不稱理？若已
稱理，與二地何異？若未稱理，何謂見理？
[0238c20] 第三 家具招二難，又且二語自相反，故不可。
[0238c21] 今明 至理尚無頓漸，豈有頓漸之知？雖無頓漸，亦 頓亦漸。故經云：發心畢竟，二不別。《華嚴》云：初
心菩薩與三世佛等，而復有漸漸知義，有五 十二地不同，初地百法，二地千法 故也。
[0238c26] 第六、總問答料簡。
[0238c26] 此涅槃有三本，雙卷大千 本及六卷。說者不同，有雙卷是小乘經，二是 大乘。或云：同座異聞故，廣略差別也。有云翻
有廣略，多應爾。法顯得大本上帙，翻為六卷 故也。
涅槃經遊意 (終)
[0239a04] 道融先於江南會稽遊學，聞彼大德等云： 其吉藏法師《涅槃疏記》等，百濟僧並將歸 鄉，所以此間無本留行。道融 《京感亭》曰：
年過見百濟，賢者持此吉藏法師《涅槃玄 意》，行故鄉寫之二，有疏，而未得讀，乃寫其， 賢者在彼訓。
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【經文資訊】大正藏第 38 冊 No. 1768 涅槃經遊意
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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