Zhu Weimojie Jing 注維摩詰經
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注維摩詰經卷第十後秦釋僧肇選
◎
法供養品第十三
[0413c25] 爾時釋提桓因於大眾中白佛言世尊我雖從 佛及文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議 自在神通決定實相經典。
[0413c27] 什曰。維摩詰接 妙喜世界來入此境。及上來不思議事。皆昔 來所見。未有若此之奇也。放光等所明實
相。廣散難尋。此經略敘眾經要義。明簡易 了故歎未曾有也。亦云會我為妙。故歎未 曾有也。肇曰。說經將訖舍利弗已慶美
於上。帝釋復欣其所遇。而致歎也。此經言 雖簡約而義包群典。坐不踰日而備覩通 變。大乘微遠之言。神通感應之力。一時所遇
理無不盡。又以會我為妙。故歎未曾有 也。
[0414a09] 如我解佛所說義趣若有眾生聞是經法信 解受持讀誦之者。必得是法不疑。
[0414a10] 什曰。若 累深信薄者。經涉生死究竟必得。若善積而 悟深者隨願輒成之。久近不以劫數為限 也。
[0414a14] 何況如說修行。
[0414a14] 肇曰。是法即上不可思議 自在神通決定實相法也。如我解佛義深遠 難遇。若聞能誦持者必得不疑。況如說修 行者。斯人之德自列於下也。
[0414a18] 斯人則為閉眾惡趣。
[0414a18] 肇曰。八難眾趣。
[0414a19] 開諸善門。
[0414a19] 肇曰。人天涅槃門也。
[0414a20] 常為諸佛之所護念降伏外學摧滅魔怨。
[0414a20] 肇 曰。四魔怨也。
[0414a22] 修治菩提。
[0414a22] 什曰。梵本菩提下有道字。道 即趣菩提道也。
[0414a24] 安處道場。
[0414a24] 肇曰。在道場成佛道名菩提。 今雖未成。便為修治佛道安置道場中。
[0414a26] 履踐如來所行之跡。
[0414a26] 肇曰。如說修行則同 佛行。
[0414a28] 世尊若有受持讀誦如說修行者我當與諸眷 屬供養給事所在聚落城邑山林曠野有是 經處我亦與諸眷屬聽受法故共到其所其未
信者當令生信其已信者當為作護。
[0414b02] 肇曰。 天帝欣其所遇故致未曾之歎。兼欲護養 以弘其道矣。
[0414b05] 佛言善哉善哉天帝如汝所說吾助爾喜此經 廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅 三藐三菩提。
[0414b07] 什曰。梵本此菩提下有法 字也。生曰。經說佛慧則慧在經矣。經苟 有慧。則是佛之法身矣。
[0414b10] 是故天帝若善男子善女人受持讀誦供養 是經者則為供養去來今佛。
[0414b11] 肇曰。善其護 持之意也。三世菩提不思議道。皆陳在此 經。若受持護養則為供養三世諸佛。故助 汝喜。生曰。夫以衣食供養者存其四體而
長之也。若受持讀誦此經。既全其理。又使 日增於佛法身。不亦有供養義乎。
[0414b17] 天帝。正使三千大千世界如來滿中譬如甘蔗 竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人或一劫或 減一劫恭敬尊重讚歎供養奉諸所安。至諸佛
滅後。以一一全身舍利起七寶塔。縱廣一四天 下。高至梵天。表剎莊嚴。以一切華香瓔珞幢幡 伎樂微妙第一。若一劫若減一劫而供養之。於
天帝意云何。其人植福寧為多不。釋提桓因言。 多矣世尊。彼之福德若以百千億劫說不能盡。 佛告天帝。當知是善男子善女人聞是不可思
議解脫經典。信解受持讀誦修行。福多於彼。
[0414b27] 肇曰。供養之福。以方慧解般若。諸經類有 成挍。生曰。衣食供養本以施功致福。非 求理之法。據此正可生人天之中。終不
得成佛也。供養法身者。以佛所體為懷。 至於大悟智慧。而以相比。豈可同年而語 其優劣哉。
[0414c04] 所以者何諸佛菩提皆從是生。
[0414c04] 生曰。體此 經理。終成菩提。故從中生。
[0414c06] 菩提之相不可限量。
[0414c06] 生曰。菩提無相。不可 以意限量之矣。
[0414c08] 以是因緣福不可量。
[0414c08] 肇曰。高木必起重壤。 瑾瑜必生荊岫。所以無量之果必由無量之 因。諸佛菩提皆從習此經而生。菩提之道
以無相為相。無相之相不可限量。因是生 福福何可量也。生曰。以無相為受持之福。 福無盡者也。
[0414c14] 佛告天帝。過去無量阿僧祇劫。時世有佛號 曰藥王如來應供正遍知明行足善逝世間解 無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界曰大莊
嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由 他。菩薩僧有十二億。天帝。是時有轉輪聖王名 曰寶蓋。七寶具足。王四天下。王有千子端正勇
健能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如 來。施諸所安至滿五劫。過五劫已。告其千子。汝 等亦當如我以深心供養於佛。於是千子受
父王命。供養藥王如來復滿五劫。一切施安。
[0414c24] 肇曰。上以財供養受持即法供養也。 如來將成法供養義。故引成事以為證 焉。
[0414c27] 其王一子名曰月蓋獨坐思惟寧有供養殊過 此者。
[0414c28] 什曰。冀或有大德諸天殊特供養。若 有過此慕欲及之。云雖盡己所珍。不能 上悅聖心。冀所珍之外有以暢其誠心。故
發斯念更惟勝供也。肇曰。極世肴珍。無 以攄其至到之情。冀所珍之外別有妙養 以暢其誠心。又宿緣將會故生斯念也。生 曰。引過去以驗供養法身為勝也。
[0415a06] 以佛神力空中有天曰善男子法之供養勝諸 供養。
[0415a07] 什曰。若財供養則於佛無用。於眾 生無益故非所欣也。如來積劫本為眾 生。若奉順經典如說修行。則稱悅聖心乃
真供養也。肇曰。藥王如來知其將化。故變 為空神而告之。生曰。法供養者行法即為 供養也。
[0415a13] 即問何謂法之供養天曰汝可往問藥王如來 當廣為汝說法之供養即時月蓋王子行詣 藥王如來稽首佛足却住一面白佛言世尊諸
供養中法供養勝云何名為法供養佛言善男 子法供養者諸佛所說深經。
[0415a17] 什曰。三藏及雜 藏菩薩藏五藏經也。上四藏取中深義說 實相等。故得為深經也。從此至下十方 三世諸佛所說。盡是廣歎佛所說深經。未
明受持修行法供養義也。生曰。先明 經也。深經者謂佛說實相法。以為菩薩道 也。
[0415a24] 一切世間難信難受。
[0415a24] 生曰。實相理均豈有 深淺哉。世間情與之反。信受甚難。非其所 及故為深也。
[0415a27] 微妙難見。
[0415a27] 生曰。妙絕人心。見之難矣。
[0415a28] 清淨無染。
[0415a28] 肇曰。深經謂方等第一義經也。 其旨深玄非有心之所得。微妙無像非明 者之所覩。超絕塵境無染若空。欲以有
心有明而信受見者。不亦難乎。自此下美 深經之旨。諸佛所說深經即佛法身也。夫財 養養四體。法養養法身。若能護持斯經。令
法身增廣者。此供養之上也。生曰。無相可 取故不得生垢。若能見之垢亦除也。
[0415b06] 非但分別思惟之所能得。
[0415b06] 什曰。要須禪定 等諸功德。非但智慧分別之所能得也。亦 云要用實智慧。然後能了非分別取相所 能解也。肇曰。第一義經微遠無相。自非明
哲孰能分別。業之差別雖由分別。然非分 別之所能得得之者。其唯無分別乎。故曰 非但分別也。生曰。要積功德然後會矣。
[0415b13] 菩薩法藏所攝。
[0415b13] 什曰。凡為菩薩說法能 成就菩薩。皆是菩薩法藏所攝也。生曰。是菩 薩所體。而物莫能闚也。
[0415b16] 陀羅尼印印之。
[0415b16] 什曰。總持有無量。實相即 總持之一。若經中說實相。實相即是印。以 實相印封此經。則為深經也。復次印梵本
言相實相也。以實相為經標相也。肇曰。菩 薩法藏之所攝。故非小乘之寶。總持印之所 印。固非域中之道。總持所印所印必真。法
藏所攝所攝必寶。既藏以法藏印以總 持。豈是常人所能開發。以明法寶深固難 可闚 [門@俞] 也。生曰。陀羅尼者持也。若持實相
不失。於諸天人魔梵之中。不復畏有不通 之義。譬若生印為信關津諸禁。莫能呵留 果是印持。所印之經則無有閡。
[0415b28] 至不退轉。
[0415b28] 生曰。理無退處。從之必至。
[0415b29] 成就六度。
[0415b29] 什曰。言此經能令人不退成六 度也。肇曰。不退所以至六度。六度所以成 大乘。大乘之所出莫不由斯典也。生曰。
非但不退而已。乃極諸法邊涯焉。
[0415c04] 善分別義。
[0415c04] 生曰。義謂言中之理也。而此經 善分別之。
[0415c06] 順菩提法。
[0415c06] 什曰。深經所說於理無差。故 言善分別善分別故順菩提也。肇曰。善分 別實相之義。順菩提無相之法也。生曰。正
以載菩提法為經故無乖矣。
[0415c10] 眾經之上。
[0415c10] 什曰。舉其深者。於眾經為上 也。肇曰。三藏十二部方等為第一。生曰。九 十六種眾經之上。
[0415c13] 入大慈悲。
[0415c13] 什曰。深經能令人入也。肇曰。深 經所以建慈悲。所以弘。入之者。必以大 慈大悲乎。是以方等深經皆入大慈大悲。
合為一體也。生曰。明見法理。必能示諸 不達。
[0415c18] 離眾魔事。
[0415c18] 什曰。凡非法緣悉魔之事。
[0415c19] 及諸邪見。
[0415c19] 肇曰。魔四魔見六十二見也。
[0415c20] 正教既弘眾邪自息。
[0415c20] 生曰。魔邪皆起於惑。 若體此經則離之矣。
[0415c22] 順因緣法。
[0415c22] 什曰。若法定有則不生滅。若法 全無亦不生滅。不生滅則與因緣相違。 深經所說非有非無。非有非無故順因緣
法也。生曰。說不違因緣理也。
[0415c26] 無我無人無眾生無壽命空無相無作無起。
[0415c27] 肇曰。法從因緣生。緣則無自性。無自性 則無主。無主則無我人壽命。唯空無相無 作無起。此深經之所順也。生曰。此則因緣法 矣。
[0416a02] 能令眾生坐於道場。
[0416a02] 生曰。坐道場時思惟 十二因緣。如此故得成佛。
[0416a04] 而轉法輪。
[0416a04] 肇曰。深經之所能也。生曰。既成 佛復能使人悟斯法。
[0416a06] 諸天龍神乾闥婆等所共歎譽。
[0416a06] 什曰。以深 經能成佛道轉法輪。則天人蒙度。所以群 聖共歎深經也。肇曰。既有此能故有此譽。 生曰。歎譽法輪。
[0416a10] 能令眾生入佛法藏。
[0416a10] 肇曰。未有捨背深 經。而能入佛法藏者。生曰。體此經者。入 佛法藏也。
[0416a13] 攝諸賢聖一切智慧。
[0416a13] 肇曰。一切賢聖之智。 無離深經也。生曰。三乘皆同以其理為 悟。故無不攝。
[0416a16] 說眾菩薩所行之道。
[0416a16] 肇曰。菩薩所行其道 無方。八萬眾行皆陳之深經也。生云。雖曰 總攝賢聖智慧。而二乘不盡其理。唯是菩 薩所行之道而已。
[0416a20] 依於諸法實相之義。
[0416a20] 什曰。經說實相故經 依於實相也。生曰。言不遠宗也。
[0416a22] 明宣無常苦空無我寂滅之法。
[0416a22] 肇曰。不依 實相辯四非常者。非平等教也。依實相 乃曰明也。生曰。依諸法實相之義。則盡然 表不得不無常。而無無常相也。
[0416a26] 能救一切毀禁眾生。
[0416a26] 什曰。小乘法中。五逆 罪及犯四重禁。則皆棄而不救。大乘深法則 無不救也。生曰。體之則出毀禁罪之境也。
[0416a29] 諸魔外道及貪著者能使怖畏。
[0416a29] 肇曰。毀四 禁犯五逆。小乘法所不能救。眾魔外道貪 著豪姿。小乘法所不能滅。能救能滅者其 唯大乘方等深經乎。生曰。恐失其有。
[0416b04] 諸佛賢聖所共稱歎。
[0416b04] 肇曰。諸佛共稱以明 其法必真也。生曰。唯諸佛賢聖。得其為美 故歎之。
[0416b07] 背生死苦。
[0416b07] 生曰。體之則結盡泥洹也。
[0416b08] 示涅槃樂。
[0416b08] 肇曰。生死雖苦背之至難。涅槃 雖樂識之者寡。自非深經孰啟其路。生 曰。既達因緣法。則知息之為樂矣。
[0416b11] 十方三世諸佛所說。
[0416b11] 肇曰。諸佛雖殊其道 不二。古今雖異其道不改。以明第一義經 常一不差也。美深經訖於是也。生曰。十方 三世諸佛。無不必同也。
[0416b15] 若聞如是等經。
[0416b15] 肇曰。大乘深經其部無量。 故言等也。
[0416b17] 信解受持讀誦以方便力為諸眾生分別解說。 顯示分明。守護法故是名法之供養。
[0416b18] 什曰。 上來讚歎深經。今始更明受持宣行行法供 養也。肇曰。如是等經盡諸佛法身也。若聞 斯經能信解護持宣示分別。令大法增廣者
名法之供養。養成法身也。生曰。以受持 讀誦是守護之義。故名法供養。
[0416b24] 又於諸法如說修行。
[0416b24] 什曰。上章明奉順經 典。真法供養也。如說修行通舉六度也。十 二因緣以下。明得無生忍以實智慧隨順
實法也。肇曰。上以信解護持宣示弘布以 為法養。今明內行應順為法供養也。諸 法即深經所說六度諸法也。生曰。如經說而 修行者最深者也。故別明之焉。
[0416c02] 隨順十二因緣。
[0416c02] 生曰。情不復乖因緣理也。
[0416c03] 離諸邪見。
[0416c03] 生曰。既順因緣理。則離有無諸 邪見。
[0416c05] 得無生忍。
[0416c05] 生曰。順因緣理無復邪見者。 無生法忍也。
[0416c07] 決定無我無有眾生。
[0416c07] 肇曰。不悟緣起故 有邪見之迷封我之惑。若如說行則得明慧。 明見十二因緣根源所由。故能離諸邪見 得無生忍。無復吾我眾生之想也。見緣
如緣謂之隨順。明白有無謂之決定。皆智 用之別稱也。
[0416c13] 而於因緣果報。
[0416c13] 生曰。無生忍之為見也。則 決定矣。雖無我無眾生而非無受報之主 也。
[0416c16] 無違無諍。
[0416c16] 什曰。見法如法故。無違。無違 故無諍也。
[0416c18] 離諸我所。
[0416c18] 肇曰。無違無諍即隨順義也。五 受陰身及家屬所有因緣果報。即我所也。若 能明見因緣果報之性。順而無違則離諸我
所也。上直觀因緣知無造者。故離我見。 今觀因緣果報知無屬者。故離我所見也。 生曰。亦離我所。
[0416c24] 依於義不依語。
[0416c24] 肇曰。至義非言宣。尋言則 失至。且妙理常一語應無方。而欲以無方 之語定常一之理者不亦謬哉。是以依義
不依語者見之明也。生曰。不復逐語取相 而昧其理也。
[0416c29] 依於智不依識。
[0416c29] 肇曰。六識識六塵而已。 不能分別是非。分別是非其唯正智乎。是 以行者依智不依識也。生曰。若識以著
為情。智以達理為用。終不復從識乖智 也。
[0417a05] 依了義經不依不了義經。
[0417a05] 肇曰。佛所說經 自有義旨分明。盡然易了者應依。亦有應 時之經詭言合道聖意難知。自未了者不 可依也。生曰。辨理者為了義經也。雖曰
巧辭而無理者。為不了義也。
[0417a10] 依於法不依人。
[0417a10] 什曰。佛言我泥洹後。當依 止四法以為大師。所謂四依法也。明此四 法可依止可信受也。依於法不依人者
法謂經教也。當依經法不可以人勝故 背法依人也。法有二種。一文字語言二義 法。莫依語也。義亦有二種。一識所知義二 智所知義。識則唯求虛妄五欲不求實利
智。能求實利棄五欲故。依智所知義不 依識所知義。為求智所知義故依智也。智 所知義亦有二種。一了義經二不了義經。 不了義經如佛說殺父母無罪未分別。是
不了義也。若言無明是父愛是母。生死根 本故名父母。斷其本則生死盡。故言殺之 無罪既分別是了義經也。復次若佛言佛 是人中第一。涅槃是法中第一。如是等皆名
了義也。是故當依了義經莫依不了義經。 肇曰。法雖由人弘。而人不必盡應於法。法 有定楷人無常。則所以行者依法不依人
也。生曰。人行理無非法為法也。苟曰有法 不遺下賤。若無法者雖復極貴極高。亦不 從之。
[0417b02] 隨順法相無所入無所歸。
[0417b02] 肇曰。法即下因 緣法也。上順因緣知法無生。今順因緣知 法無盡也。法從緣而有從緣而無。其有不 從未來來。其無不歸入過去。故曰無入無
歸也。生曰。復隨順法相無入無歸之義也。 無入無歸盡不為實也。
[0417b08] 無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅 故老死亦畢竟滅。
[0417b09] 什曰。此即四依中如實 法也。上十二因緣。明如說修行隨順因緣 故得無生法忍。今明行四依依十二因
緣如實相也。肇曰。無明十二之根本。無明既 滅餘緣亦滅也。畢竟謂始終常滅不復更滅。 始終常滅不復更滅。乃所以成無盡滅義
也。生曰。畢竟滅者終要然也。終既要滅生豈 有哉。生若