Wei Mo Jing Xuan Shu 維摩經玄疏
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維摩經玄疏卷第四天台山修禪寺沙門智顗撰
[0540b13] 第四約圓教明位釋淨無垢稱義者。此教詮 因緣即一實諦不思議解脫虛空佛性大般涅 槃諸佛法界之理。若菩薩稟此教門。理雖非
深非淺而證者不無深淺之位。今明此教入 道亦具有四門。而諸大乘經多用非空非有 門也。正如此經諸菩薩各說入不二法門。一
往雖同細檢不無四門之別。而多用非空非 有門入不思議解脫也。此義在下。自當可見。 就此略為三意。一簡別圓兩教明位不同。二
正明此教辨位。三約圓教位釋淨無垢稱義。 第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓 理。略明圓義有八。異於八別。已如前說。今但
約斷無明判位高下不同也。若別教明。三十 心斷界內結即伏界外無明。至迴向後心發 真智。見佛性中道之理斷一品無明名登初
地。乃至斷十品無明名為十地。等覺後心斷 無明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓 教所明。從初假名發心即一心三觀修隨喜
心入十信位斷界內惑盡即伏界外無明。十 住初心發圓真智慧斷無明初品。從此四十 心皆斷無明。至等覺後心方盡。妙覺極地蕭
然累外。名究竟菩提無上大涅槃也。此則判 位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第 二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不
同。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十 地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師 言。圓教頓悟一悟。即是佛無復位別之殊。說
十地位者為鈍根人耳。如思益經云。如此學 者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既 是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二
位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽 經云。初地即二地。二地即三地。寂滅真如有 何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十
地。而說有十行十迴向十地者。此是重說。意 謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論 悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不
淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟。無 過華嚴大集大品法華涅槃。明法界平等無 說無示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約
七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利 根頓悟深妙善根。聞說一切眾生即大涅槃 不可復滅一切眾生悉菩提相。即發大慈大
悲。緣無作四實諦。起四弘誓願。是名圓教發 菩提心。信心者。信一切眾生即是真性解脫 具足一體三寶一心三觀。觀二諦三諦理通
達無閡。成隨喜心五品弟子因。是若得三昧 及陀羅尼六根清淨。即是入十信之位也。若 得十信成就。即能見真諦理斷界內見思。亦
能見俗諦理分別十法界法。心無謬亂。生相 似中道之解伏界外無明。故仁王經云。十 善菩薩發大心。長別三界苦輪海。法華經
明意根清淨云。雖未得菩薩無漏智慧。而其 意根清淨如此。二明十住位者即為二意。一 略釋初發心住。二類通九住。一正釋初發心
住位者。所言發心住者。三種心發故名發心 住。三德涅槃名為住也。云何名為三種心發。 一者緣因善心發。二者了因慧心發。三者正
因理心發。一緣因善心發者。眾生無量劫來 所有低頭合掌彈指散華發菩提心慈悲誓願 布施持戒忍辱精進禪定等一切善根一時開
發。一心具足萬行諸波羅密也。二了因慧心 發者。眾生無量劫來聞大乘乃至一句偈。受 持讀誦解說書寫觀行修習。所有智慧一時
開發成真無漏也。三正因理心發者。眾生無 始以來佛性真心常為無明之所隱覆。緣了 兩因力破無明暗豁然圓顯也。此三種心開
發故名發心。住者住三德涅槃也。一法身二 般若三解脫。此三不縱不橫如世伊字名祕 密 藏。真實心發即是法身。了因心發即是般
若。緣因心發即是解脫。三心若發同世伊字 假名行人以不住法住此三心。即是住於三 德涅槃祕 密 之藏。故言初發心住也。若住
三德即是住不思議解脫。即是住於大乘。即 是以不住法住般若。即是住首楞嚴三昧修 持於心。猶如虛空。即是住法性。即是住實
相。即是住如如。即是住如來藏。即是住中道 第一義諦。即是住法界。即是住畢竟空。即是 住大慈大悲十力四無畏十八不共法。即是
住四無閡智神通四攝諸波羅密一切三昧陀 羅尼門。舉要言之。即是住真應二身一切佛 法也。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達
諸法真實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩 成就十種智力。究竟離虛妄無染如虛空。清 淨妙法身湛然應一切。當知此即是發真無
漏斷無明初品也。即是此經明一念知一切 法即是道場成就一切智故。又即是此經明 入不二法門得無生法忍也。二類釋九住者。
如此初住三觀現前無功用心念念斷法界無 量品無明。不可稱計。一往大分略為十品智 斷。即是十住。故仁王經云。入理般若名為住。
即是十番進發無漏真明同入中道佛性第一 義諦之理。以不住法從淺至深住佛三德涅 槃之理。即是十品智慧住一切佛法。故名十
住。三明十行者。即此十住真心一心具一切 行。念念自然進趣流入平等法界海。破十品 無明。證十品智斷一切諸行諸波羅蜜。自然
增長出生自行化他功德。與虛空法界等。故 名十行也。四明十迴向者。一心真明解行念 念開發。心心寂滅自然迴入平等法界薩婆
若海。又進破十品無明證十品智斷。故名十 迴向也。五明十地者。無漏真明入無功用道。 猶如大地。能生一切佛法。荷負法界眾生。普
入三世佛地。廣大如法界。究竟如虛空。又進 破十品無明進證十品智斷。約此已明十地 也。六明等覺地者。窮無明源入重玄門。邊際
智滿畢竟清淨登中道山頂。與無明父母別。 猶是後心金剛無閡。即是名有所斷者。名有 上士也。七明妙覺地者。究竟解脫無上佛智。
故言無所斷者。名無上士。此即是究竟後心 三德不縱不橫大涅槃也。大涅槃名諸佛法 界。豎深橫闊能用二十五三昧普化眾生。隱
顯十番利物究竟周普。譬如大樹根若深極 枝條亦大。若實相智慧窮源盡性。化用之功 則彌滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智
論云。智度大道佛從來。智度深海佛窮底也。 大品經云。過茶無字可說。大涅槃經云。不生 不生不可說也。若作此而辨位者。前三十心
來諸地皆是寂滅真如平等法界不思議無次 位之位也。問曰。如此圓位出何經論。答曰。大 涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光
明漸漸增長。又從十六日至三十日。光明漸 漸減盡。月光漸漸增長者。譬智德十五摩訶 般若光明也。漸漸減盡者。譬十五斷德無累
解脫減盡也。十五種智斷者。三十心為三智 斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。妙覺為一 智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日
以月為譬也。月體即譬法身。法身是一。光明 漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解 脫斷德不減而減。故涅槃經明。從初安置諸 子祕 密
之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕 密 藏中而般涅槃。此最後究竟涅槃名為不 生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可斷也。
又法華經明開示悟入。南岳師解云。即是圓 教四十心也。又大品經明四十二字門。初阿 字門亦具四十二字門。後茶字門亦攝四十
二字門。南岳師解。即是圓教四十二地之異 名也。仁王經明。三賢十聖忍中行唯佛一人 能盡源。即是說圓通之位相也。瓔珞經云。三
賢菩薩自然流入薩婆若海。即其義也。華嚴 經云。從初一地即具足一切諸地功德。大智 度論云。菩薩從初發心觀涅槃行道。乃至坐
道場。如此等經論所明豈可備述。引證解釋 具在四教大本。第三約圓教位釋淨無垢稱 義者。維摩大士若是位在法身補處。即是等
覺金剛無垢之位。智慧將圓如十四日月。無 明將盡如二十九日月。故智度論云。普賢文 殊亦有十力四無所畏。如十四日月。佛亦具
足十力四無所畏。如十五日月也。法性理顯 故名為淨。無明惑垢將盡故稱無垢。等覺智 慧稱理。圓明稱機。而照故言淨無垢稱也。是
則位隣妙覺。若論圓應。乃至十方佛土現十 法界身八相成道。此土宜見補處之形。故居 無動佛所為補處菩薩。來遊忍界訶諸菩薩。
皆稱不任問疾者。正以圓破偏也。又說入不 二法門而獨默然者。表圓教內證法門不可 說示也。第五約五味譬顯四教位者。大涅槃
經明五味譬不同。以成四教辨位不同之相 也。經云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生 酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛如醍醐。此
譬意恐是顯三藏教明位也。經又云。凡夫如 乳。聲聞如酪。辟支佛如生酥。菩薩如熟酥。佛 如醍醐。此譬意恐顯通教明位也。經又云。凡
夫如雜血乳。羅漢如清淨乳。辟支佛如酪。菩 薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬意恐顯別教明 位也。經又云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者
即得醍醐。忍辱草者諭八聖道。乳諭十二部 經。隨有能修八聖道者。即見佛性住大涅槃。 此即譬於圓教菩薩從初發心即開佛知見見
佛性住大涅槃也。涅槃經明此之四譬譬四 教明位。其義宛然。若不信四教明位不同者。 云何消釋此五味四種譬也。今用前四教明
位合此四譬。一往似如目覩。祇自聖人蜜意 難知。何可定執。又涅槃經云。譬如有人置毒 於乳。乃至醍醐亦能殺人。此譬應得兩用。若
對經教六味明義。處處皆得見佛性入涅槃 也。此即是不定教門事在下釋。若是約位明 殺人義。四位五味根緣不定隨其大乘機發。
即皆以如來滅度而滅度之。故同殺人之義 也。第四明權實者。就此即為三意。一略明權 實。二格位。三明興廢。第一明權實者。權是
暫用之名。實以永施為義。方便波羅蜜隨情 近益故名為權。智波羅蜜稱理究竟故名為 實也。是則三教暫赴物情故名為權。圓教究
竟利物故名為實。分別權實應須四義。一明 一切非權非實。二明一切皆權。三明一切皆 實。四明一切有權有實。一明一切非權非實
者。若論四不可說無說。則無四教可分。無三 教即非權。無圓教則非實。是則一切佛法皆 非權非實也。二明一切皆權者。若論四不可
說有因緣而說。是則四教皆是權巧化物也。 故佛言。我坐道場時不得一法實。空拳誑小 兒。以度於一切也。三明一切皆實者。無說而
說。說必應機。赴緣之益其義皆實。是故四教 皆名實也。故智度論云。有世界對治為人故 實。有第一義故實。此即皆實不虛之義也。四
明一切有權有實。至論佛法非權非實而能 權能實四不可說。則無權實而可分。故言非 權非實。不說而說。三教即是權也。圓教即是
實也。但一家明權實有三種義。一化他權實。 二自行化他權實。三自行權實。若是化他權 實。前三教非但是權。就此權中亦各說權實
也。若明自行化他權實。即是前三教並是權 用。圓教所明一向是實。若論自行權實。即就 圓教之位辨。照中道為實。雙照二諦為權也。
第二明格位者即為三意。一約三藏教位格 後三教。二約通教位格後二教。三約別教位 格後圓教。一約三藏教位格後三教者即為
三意。一明三藏教位格通教。二約三藏教位 格別教。三明三藏教位格圓教。一明三藏教 位格通教者。若論聲聞緣覺。與通教明二乘
不殊。若約大乘明位。此則大為殊別。所以者 何。三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補處即 是淨無垢位。止得齊於通教柔順忍性地忍
法中忍。若是三藏之佛但得齊於通教佛地。 正習俱盡以相齊也。傍論三藏佛。是析法智 為拙。通教佛是體法故為巧。如智度論云。阿
羅漢地於聲聞經中名之為佛。俱得二種涅 槃。今謂皆除正使已 辦 地齊。若取二諦滿習 氣盡羅漢豈得佛齊也。二明用三藏教位格
別教位者。三藏明一生補處淨無垢位。格別 教與鐵輪十信第十願心齊。佛地但與別教 初地齊也。此乃正意。傍論類通教可知也。
三明三藏教格圓教位者。三藏補處淨無垢 稱位但與圓教五品弟子第五品齊。佛地與 十住初發心住齊。正義如此。傍論互有優劣。
三藏佛正習俱盡。此乃為齊。不明見佛性斷 無明。此為劣也。故華嚴經歎初發心住菩薩 云。初發心已過於牟尼也。二明用通教位格
後二教位即為二。一格別教二格圓教。一明 格別教位者。通教明補處淨無垢位。往格但 與別教十行齊。通教佛果但與十地初歡喜
地齊。正義如此。傍論有劣者無相似中道智 伏無明也。二明通教位格圓教者。若通教明 補處淨無垢位。但與圓教鐵輪位十信第十
願心齊。明佛果但與初發心住齊。此是一往 格之。正論優劣。初發心住以初發心能顯中 道法身斷無明一品為勝也。三明別教格圓
教位者。若別教明法身法雲一生補處淨無 垢稱。但與圓教十住第十灌頂住齊。佛地斷 十一品無明。但與十行初歡喜行齊。若依仁
王經開十地為三十生。是則無垢與法界無 量迴向位齊。佛地與十地初歡喜地齊。是則 別教明一生補處望圓教位。若依前釋以義
往推。猶有三十一品無明。若依後引仁王經。 即猶有十一品無明。是則別圓法身補處雖通 約位無垢稱義懸殊。豈得一概而釋維摩詰
之名也。問曰。尋至道是一。若格前方便三教 所明補處佛果遂傳爾懸殊。此意難解。答曰。 二義往釋。一有教有人。二有教無人。若是三
教方便之說因中稟教之者即並有教有人。 佛果補處及上位菩薩能說三教此並有教無 人。所以者何。所稟三教行人因教各獲其利。
故有教有人也。能說之教主示現為三教之佛。 菩薩令物慕果行因。因行既成則無復化主。 如斯乃緣感便應。緣謝便息。空拳誑小兒。引
將還家。手內實無物也。三教化主亦皆如是。 若是圓教有教有人者。因中稟教乃至法雲 有教有人斷四十一品無明。法身補處此實
不虛。妙覺法身無說之說即是果上有教有人 也。有教無人目之為權。有教有人名之為實。 問曰。若爾四教明果可分權實。四教因地皆
有教有人。何得分其權實。答曰。今明三教之 人名為權人。稟圓教之人則人教俱實。故四 教明因分權實也。問曰。三教之因既立權人。
三教之果何意不得辨權人也。答曰。三教行 人可成圓人。無有三教之佛修因作於圓佛。 故非類也。第三明興癈者即為二意。一權教
有興有癈。二實教有興而不癈。一明權教有 興癈者即為三意。一三藏教機緣起則興。機 謝則癈。所言機者。可發之義名之為機。前緣
有小樂欲可起。小善可生。小惡可治。偏真之 解可發。故須用四悉檀。於聲聞經中說因緣 生滅四諦十二因緣六度之教。開三乘之道。
聞則稱機樂欲心起生善斷惡。若是二乘發 真無漏證有餘涅槃。若是菩薩六度調心得 伏忍柔順忍也。故法華經云。小智樂小法。不
自信作佛。是故以方便分別說諸果為此機 緣。雖無三藏伏結補處菩薩淨無垢稱義三 十四心佛果住有餘涅槃之佛。為欲四悉檀
起此教故。示現此教形聲赴機度物。故法華 經明長者即脫瓔珞著弊垢衣執除糞器狀有 所畏語諸作人。即是三藏教興之義也。癈者
此小欲將歇。小善已成。事惡既除。真解已發。 是則四緣俱息。則三藏所說之教能說之人 俱癡也。二明通教興癡者。興則機興。癈則機
癈。機興而教興。教興者無生四諦樂欲將起。 體假入空之善可生。迷理見思可斷。即真之 解可發。故須用四悉檀說無生四諦。通教三
乘聞則樂欲心