Jing Ming Xuan Lun 淨名玄論
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淨名玄論卷第一吉藏法師造
[0853a06] 金陵沙門釋吉藏。陪從大尉公晉王。至長安 懸芙蓉曲水日嚴精舍。養器乖方。仍抱脚 疾。恐旋南尚遠。而朝露非奢。每省慰喻之言。
遊心調伏之旨。但藏青裳之歲。頂戴斯經。白 首之年。翫味彌篤。願使經胎不失歷劫逾明。 因撰所聞。著茲玄論。昔僧叡僧肇悟發天真。
道融道生神機秀拔。並加妙思。具析幽微。而 意極清玄。辭窮麗藻。但斯經。文約義富。意遠 義深。略闡未彰。廣敷似現。故博採南北。捃拾
古今。復撿經論。微加檀思。實有過半之功。庶 免徒勞之弊。
[0853a17] 敘其論意。略為三別。第一名題。第二宗旨。第 三敘會處。
[0853a19] 第一釋名題 有三。一總釋名。二眾經同異。 三別論此經。
[0853a20] 一總釋名有三。前總序名。次釋 立名本門。後釋本名門。
前總釋名
[0853a22] 說曰。夫法身元像。物感即形。至趣無言。而玄 藉彌布。故知無像而無不像。無言而無不 言。以無像而無不像故。住如幻智。遊戲五道。
無言而無不言故。即張大教網。亘生死流。是 知斯經人法雙舉。言其人者。所謂淨名。以淨 德內充。嘉聲外滿。天下藉甚。故曰淨名。豈止
降伏魔怨。制諸外道。五百聲聞自稱不敏。八 千菩薩失對當時矣。所言法者。謂不思議解 脫。統其大歸。凡有三種。一不思議境。二不思
議智。三不思議教。由不思議境。發不思議智。 以不思議智。 吐 不思議教。欲令受化之徒。藉 教通理。因理發智。故此三門理無不攝。但門
雖有三。義兼本跡。境之興智。謂不思議本也。 教謂不思議跡也。要由境發智。然後應物施 教。謂以本垂跡。藉教通理。謂以跡顯本。所言
不思議者。謂內無功用。不假思量。外化幽微。 物莫能測。故曰不思議也。解脫者。略有二。一 登法身之位。捨結業之形。謂果解脫。二者道
貫雙流。二慧常竝。縱任自在。塵累不拘。謂 因解脫也。
次釋立名本
[0853b13] 略開十門。一教廣為三門。二 合三為二論不二門。三會二為一門。四泯一 歸絕門。五同異門。六迷悟門。七釋入門。八攝
法門。九體用門。十共說門。
一教廣為三門
[0853b17] 凡有十句
[0853b18] 一維摩詰不思議解脫本者。謂不二法門。所 以然者。由體不二之道。故有無二之智。由無 二之智。故能適化無方。是以經云。文殊法常
爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。故 知不二為眾聖之原。夫欲敘其末。要先尋其 本。是以建篇論乎不二。問曰。不二法門。既為
其本。請聞其要。答曰。一道清淨。故名不二。 真極可軌。所以云法。至妙虛通。故稱為門。蓋 是總眾教之旨歸。統群聖之靈府。淨名現病
之本意。文殊問疾之所由。子欲聞之。今當略 說。大論不二。凡有三品。一眾人言於不二。未 明不二無言。所謂下也。二文殊雖明不二無
言。而猶言於無言。所謂中也。三淨名 吐 默鑒 不二無言。而能無言於無言。所謂上也。良以 道超四句。故至聖以之沖默。不二為極。意在
於斯。問三階之說。實妙會誠文。但以後觀前。 似如相害。既云至趣無言。玄藉彌布。即是言 於無言。乃見文殊之言深。淨名之默淺。三階
之論。意所未詳。答三階之說為明理淺深。未 辨應物垂教。以末難本。豈詣玄宗。今當為子 當陳其意。夫不二理者。謂不思議本也。應物
垂教。謂不思議跡也。非本無以垂跡。故因理 以說教。非跡無以顯本。故藉教以通理。若然 者。要須體理無言。然後乃得應物有言耳。眾
人雖言於理。未明至理之無言。即未詣理也。 文殊雖唱理無言。而猶言於至理。亦未稱理。 淨名鑒理無言。而能無言於理。始詣理也。以
如理無言。故能無言而言。稱理無像。故能無 像而像。眾人未能如理無言。安能無言而言。 未能如理無像。安能無像而像。故文殊之言
淺。淨名之默深。三階之論。意彰於此。難曰。 三階之說若成。不二之言即壞。何者。既稱不 二。寧有三耶。如其有三。何名不二。即事相
違。義如桙楯。答蓋是以教惑理。故謂相違。若 識理一教三。則有如符契。何者眾人以言泯 法。未息泯法之言。則為淺也。文殊欲息泯法
之言。故借言以止言。借言以止。言猶未免於 言。則為次也。淨名欲息文殊之借言。故默顯 於無言。乃為極也。故教有三階。而理無二轍。
問。至理無言。而文殊言於無言。可得以言為 教。淨名鑒理無言。而能無言於無言。此則是 理。云何亦稱為教。答。子未細尋其旨。故有斯
疑。若審察之。則前言已顯。何者。淨名寄默然 之相。以顯無言之理。所詮無言。即為是理能 表之相。故稱之為教。是以教有三門。而理無
二矣。問。至理無言。而文殊言於無言。猶未極 者。亦至理無相。而淨名相於無相。豈詣理耶。 答。文殊既言於無言。亦相於無相。淨名既體
理無言。故能無言於無言。亦體理無相。故能 無相於無相。故名相斯寂。乃窮不二。問。淨名 既體理無相。何故相於無相。答。若不相於無
相。何由得止於言。為欲止於言。故相於無相 耳。問。若然者。在言雖止而相復存。其猶逃峯 赴壑。但不免患。答曰。言猶名也。故名則為
妙。相猶形也。在形則麁。既淨名悟理無名。則 領道非形相。故峯壑俱逃。患難都免。問。若然 者。則眾人之言未極。淨名之默始詣。何不直
顯無言。而迂迴三轍。答。仲尼之遇伯雪。可目 擊而道存。妙德之對淨名。亦爾。默而相領。但 玄悟之賓既寘。級引之教須明。故開此三門。
以通入不二。問。玄悟之賓既寘。級引之教塵 沙。何故唯敞三門。而不廣開階位。答。初門以 言泯法。次則借言止言。後假默除借言。斯乃
理無不備。教無不周。故但明三矣。
二約人釋 三門
[0854a24] 問。夫適化無方。陶誘非一。若但明三 教。將非限局聖心。答。悕玄之士。唯有三根。 通理之門。無勞廣說。問。教三已顯。根義未
報。請陳其相。答。淨名既為一經之主。不二復 是眾教之宗。而不自談。命眾共說者。必有其 深致。蓋是欲寄人優劣以彰教有淺深耳。眾
人止為翼從樂。道根尚劣。但能以言泯法。未 能息泯法之言。文殊既銜高命。而親對擊揚。 則神機為次。既能借言泯法。復假言止言。淨
名當今教主。即悟入最深。故寄默然。顯理都 絕。問。唯就教主。亦約悟緣。答。所以託迹三 根。本為引物。下根悟淺但詣初門。中人小深
漸階第二。上根徹理蔚登玄室。又上根聞初 則領。中人待二始悟下根至三方曉。
三約三慧釋三門
[0854b09] 初雖悟不二。未離名言。 如始習浮必須依岸。謂聞慧也。次悟既漸深。 不須文字。但猶未會理。復假名言。如習浮稍
久漸能深入。學猶未善。或時憑岸。則思慧也。 已能契理。不假名言。如妙習浮不須依岸。 謂修慧也。問。為就一人明三慧。為約三人辨
三慧。答。就彼三人。明於三慧。約其悟緣。斯 則不定。自有所化三根還同能化說。初門則 得聞慧。乃至後二方具思修。自有上根一聞
即具三慧。中人待二始得圓滿。下根至三慧 門乃備。
四就三位釋三門
[0854b20] 此三門。可得擬於三位。 一者十信以上。迴向以還。雖學無生。而未免 名相。如雖明不二尚未息言。次從初地以上。
七地以還。雖悟無生。猶有功用。如雖唱理絕 猶有絕理之言。三者始自八地。終乎佛果。既 悟無生。復無功用。如不二無言。復能無言於 不二矣。
五就三忍釋三門
[0854b27] 此之三門。可配三忍。信 忍尚淺。如未離名言。無生忍已深。名相都寂。 順忍。形前則勝。故云無言。望後猶劣。所以有
言。此皆就登地以上。佛果以還。真聖位中。開 三忍也。問。文無此言。云何輒配。答。此章建 首。則云得無生法忍。名入不二門。以此觀之。 可得相擬也。
六約治病辨三門
[0854c05] 問。考聖心以息患為主。 統教意以開道為宗。不二之興。為治何病。答。 總而言之。為泯生心動念。令悟無得無依。故
生死以取相為原。涅槃以無著為本。約人不 同。總為三類。一凡夫之惑。二小乘勞累。三菩 薩煩惱。凡夫惑者。所謂愛見。九十六術諸見
紛紜。在家之流。嘉生貪愛。故此門云。我所為 二。知此二不二。名入不二門。謂破見也。眼色 為二。知眼本空。不生貪染。則破愛也。如此等
門。謂破凡夫惑矣。小乘之流。無漏解生。滅斯 愛見。此生滅觀。謂二乘煩惱。故今門云。生滅 為二。惑本不生。今亦無滅。名入不二法門。三
者菩薩之人。謂聲聞為小心。菩薩行大道。小 乘則唯破二輪。大士則具傾五住。捨小取大。 名菩薩煩惱。故今門云。聲聞心菩薩心為二。
達此二無二。名入不二門。問。此門俱通泯諸 二。何以則別破三人。答。斯經垣平等之大道。 敞不二之洪門。無累不夷。無人不化。故方便
品。破彼凡夫。弟子品。行於小道。菩薩章。呵 於大見。然後攝此三人。同歸一道。今悟不凡 不聖非大非小。然後從緣大小適化聖凡。原
夫凡聖。豈凡聖之所能。良以非凡非聖。故能 凡能聖耳。問。破此三人。何門所攝。答。三病 雖殊。同皆是二。故並屬初門。是以初門歷泯
諸法。然後從初門轉入第二。從第二迴入第 三。便等淨名之默然。同釋迦之掩室。僧那乙 願。豈不滿哉。
七就三法釋三門
[0855a03] 問。此門破顛倒二明於 不二。為破不顛倒二以明不二。答。歷覽眾門。 略為三例。一就顛倒二明不二。如云我我所
為二。達此二不二。名入不二門。次約不顛倒 二明於不二。如云三寶為二。知二不二。名入 不二門。三合明顛倒不顛倒二不二。如云生
死涅槃為二。知此二不二。名入不二門 問。 為破三種二明於不二。為耶三種二明不二 耶。答。若倒心所見三種二者。並須破之。若因
緣之二即是不二。不壞假名。而說實相。無可 破也。又倒情謂二。實無二可破。故但除其病。 而不除其法。又病本性空。亦無可除。但約謂
情。故言除耳。所以此門明不二之道。異於小 乘析法辨空。破三種二。則屬初門。次遣三法 之名。屬於後二。
八約三句明三門
[0855a18] 初門寄言明不二。後門 假無言明不二。中間亦言亦無言明不二。問。 經論之中。多備四門。一無言門。二有言門。三
亦言亦無言門。四非言非無言門。今何故但 有三門。而無第四門。答。餘經四句。各有所 由。今此三門。義無不攝。如前說也。
九約三絕釋三門
[0855a24] 問。上云道超四句。至聖 以之仲默。今此三門。但明不二。唯絕有無二 句。非四絕也。則明理未圓。何名滿教。答。蓋
是未體無二之言。故興未圓之難耳。何者。今 辨三門同皆絕四。故理無不圓。教無不滿。問。 既同絕四。寧有三階。答。雖同絕四。四絕不
同。初門寄言明理絕。未辨理絕言亦絕。次門 明理絕言亦絕。但猶借言明二絕。後門辨理 絕言亦絕。借言亦復絕。故眾人得一絕。文殊
得二絕。淨名得三絕。故有三門不同。蓋是契 玄之妙術。寂累之要門。雖為一篇之經。而實 網羅眾教。
十約攝法以釋三門
[0855b07] 問。三門雖明絕四。而 俱明不二。則是唯絕於二。未泯亦二亦不二 非二非不二非非二非非不二。何謂教無不
周。理無不足。答。子亦未體其旨。故猶生向 疑。今重敘之。便煥然可領。總取諸二。凡有五 階。初以兩法為二。如空有等。二者以空有為
二。非空有為不二。此二不二相對。還復成二。 三者二與不二。皆名為二。非二非不二。方名 不二。此二不二相對。還復成二。四者上來六
句皆名為二。非非二非非不二。名為不二。此 二不二相對。還復是成二。五者不泯生心動 念。故名為二。若泯生心動念。方名不二。即此
泯不泯。還復成二。故自二之外。無更有法。但 唱不二。則教無不周。理無不足。緣無不盡。觀 無不淨。問。絕此五階。何門所攝。答。絕此五
階。通是釋不二義。若欲分三門所絕異者。若 絕五階法體。則屬初門。若絕五階之言。歸於 第二。絕五階之借言。則第三門。此則釋前三
門。同絕四句。而絕四不同。問。上三絕釋三 門。與攝法明三門。此有何異。答。三絕門但明 絕有無四句。絕義猶淺。今攝法門。明絕一切
句。故此門則深。問。雖有四句。上已絕之。何 得復云後深前淺。答。雖同四句。四句不同。上 三絕門。但絕有無單四句耳。今明二不二四
句者。則是重複四句。問。何者為單。云何為 複。答一有。二無。三亦有亦無。四非有非無。 此為單四句也。二不二四句。則是複論四句。
此二不二相對。此之兩句。已攝前四句。三者 此二不二相對。上三句為二。非非二非非不 二以為不二。此二不二相對。還復成二。後之
兩句。超上四句。故以初門四句為單。後門四 句為複。絕前四句則淺。絕複四句則深。問。但 絕四句。明義已周。何用第五復泯生心動念
耶。答。四句絕緣。第五盡觀。故復說也。問。經 中明絕百非超四句。屬何門耶。答。亦備三門。 若有非非法體。則屬初門。若有非非於言。則
屬第二若絕於借言。則是後門故也。問。若歷 泯諸二。屬初門者。中論明八不。泯於八法。但 屬初門。則不二之門深。中觀之旨淺。答。不二
之門。則中實之理。以一道清淨。故云不二。遠 離二邊。目之為中。中對偏以受稱。不二待二 以得名。約義不同。體無有異。不二之門。既有
三階。中實理亦則三實。以言泯八法。則屬初 門。次息言不足言。便入第二。若絕借言。即歸 第三。問不二既竪究五句。不生亦可然乎。答。
此猶一類義耳。如生既生。是不生亦是生。亦 生亦不生。非生非不生。非非生非非不生。乃 至生心動念。並皆是生。今唱不生。五生皆絕。
故釋論云。不生不滅不不生不不滅不共非 不共。名無生忍。問。五皆辨生。皆屬二攝。五 種之二。可得皆是