Jing Ming Xuan Lun 淨名玄論
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淨名玄論卷第四 (宗旨上)第二論宗旨
[0875c17] 凡有二。一總定宗旨。二別 釋二智。
一總定宗旨者
[0875c18] 論曰。已知名字。宜 識旨歸。旨歸不同。凡有四說。有人言。此 經名不思議。即以不思議為宗。標淨名。敘
能說之人。題不思議。辨經宗致。故肇公以 四句明不思議本。四句明不思議迹。本跡雖 殊。不思議一也。有人言。此經雖明不思議
解脫。正以因果為宗。如佛國初會。明淨土 因果。方便品至不二法門。明法身因果。香 積以去竟經。重明淨土行及法身因果。宜以
因果為宗。有人言。此經以二行為宗。一淨 佛國土行。二成就眾生行。初會明淨土行。次 會明成就眾生行。方丈重會雙明二行。問疾
至不二法門。重明成就眾生行。香積重明淨 土行。菴薗後會。且雙明二行。菩薩行品。明成 就眾生行。見阿閦佛品。明淨佛國土行。故以
二行為宗。菩薩得無生忍以後。更無餘事。但 欲淨佛國土成就眾生。故一部始終。明此二 要行。為此經宗。今所明者。非無前義。但師資
所習。正以二智。為宗。問。以何文義用二智為 宗。答。法供養品。天主曰。以我雖從佛及文 殊。聞百千經。而未曾聞是不可思議自在神
通決定實相經典。夫實相是入道本。不思議 神通為化物之宗。法中要極。莫過斯二。現自 在神通。即實慧方便。決定實相。即方便實慧。
雖實相而神通。雖神通而實相。動寂不二。而 權實宛然。一部之經。盛談斯法。故以二智為 宗。又智度菩薩母。方便以為父。是淨名父母。
即為淨名經宗。又此經所興。正起於疾。疾是 方便。方便由實。故以二智為宗。又此經名維 摩詰經。以菩薩為教主。正以二智名為菩薩。
方便實慧。不同凡夫。實慧方便。簡非小道。又 方便實慧名為菩薩。實慧方便。名摩訶薩。故 以成菩薩法。為菩薩經宗。問。二智由二境生。
何故不境智合為經宗。答。爾炎雖是智母。而 三乘共觀。二智獨菩薩法。故般若不屬二乘 佛。但屬菩薩。般若之巧。名為漚和。般若尚不
屬二乘。漚和即聲聞絕分。故以智為宗。不取 境也。問。此經。始自淨土終訖法養。其文雖 殊。不思議一。何故不用不思議為宗。答。一部
之教雖皆是難思。別而言。正以解脫為不思 議。故云諸佛菩薩有解脫。名不思議。住此 解脫。能現一切形。能說一切教。而物不能測。
故通名不思議解脫。則是二智。故以二智為 宗。問。解脫云何即是二智。答。二智無累。故 稱解脫。則此解脫。心行處斷故。意不能思。言
語又滅故。則口不能議。故知二智則解脫也。 問。解脫是二智。既以二智即解脫。何故不以 二智解脫為體。答。正以二智為解脫體。不以
解脫為二智體。何以知之。經云。慧有方便解。 方便有慧解。不言解脫有方便。解脫有於慧。 故知二智為解脫。體不以解脫為二智體。問。
若以二智為解脫體。何故不稱二智不思議。 而名解脫不思議。答。一切法門。凡有二種。一 者立名。二者辨體。不思議解脫。即經之名。而
此解脫。以二智為體。故名體兩舉。義則多含。 若以不思議為名。復以不思議為體。則名體 相監。義無多兼。問。無為法身為果解脫。無
漏智為因解脫。若以解脫為宗。則因果皆備。 今以二智為體。但得因門。答。無為法身。無漏 智。不思議解脫。名雖有三。而體無二也。無累
不盡。稱為解脫。無境不照。名為智慧。真極可 軌。故目為法。即以法為身。故名法身。非但義 含因果。而亦體備三德。
[0876b23] 二別釋二智。有十一門。一翻名門。二釋名門。 三境智門。四同異門。五長短門。六六智門。 七開合門。八斷伏門。九攝智門。十常無常門。
十一得失門。
一翻名門
[0876b28] 昔在江南。著法華玄論。已略明二智。但此義 既為眾聖觀心法身父母。必須精究。故重論 之。此義若通。則方等眾經。不待言而自顯。具
存梵本。應云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此 經云。智度菩薩母。方便以為父。智即波若。度 謂波羅蜜也。但翻波若不同。或云智慧。如叡
法師云。秦言智慧。或翻為遠離。出放光經。即 釋道安用。或翻明度。出六度集經。或翻清淨。 此出大品。叡法師用之。但般若具含智慧明
淨遠離等義。譯經之人。唯取其一。以用翻之。 般若能斷眾惑。遠離生死名相之法。故云遠 離。明了無暗。故稱為明。體絕穢染。名為清
淨。達照解知。名為智慧。雖有諸義。多用智 慧。智慧單複。又各不同。或單名為智。如釋論 及此經。稱為智度。或但名為慧。如釋論云。波
若秦言慧。或是具翻智慧。經論多爾。今詳會 此意。義各有由。通而言之。即智為慧。指慧為 智。廣略不同。體無異也。
[0876c17] 翻為慧者。凡有四義。一欲分十度不同。二開 空有義異。三明因果差別。四就凡聖為異。十 度不同者。第六名般若。此翻為慧。第十云闍
那。此名為智。問。闍那為智。術闍翻為何物。 答。此云明。猶是智見之流耳。空有義異者。 照空名慧。鑒有為智。故此經云。入一相門。起
於慧業。知一切眾生心念。起於智業。因果差 別者。論云。因名波若。果變名薩波若。薩波若 名一切智。則知波若名之為慧。慧名既劣。宜
在因中。智則決了。故居果地。又佛照空有皆 盡。加以一切菩薩未究。但名慧也。不得云因 中名智。果名一切智。亦不得云因名智慧。果
名一切智。但應言因名為慧果名為智。則於 因果。優劣義彰。凡聖異者。如涅槃云。般若 者。一切眾生。名此為慧。慧名既通。則凡聖並
有。如十大地中定慧之數。毘婆舍那。目之為 見。謂一切聖人明見理也。闍那為智。通達決 了也。
[0877a06] 次翻為智。凡有三義。一者慧名既劣。智則為 勝。今欲稱難波若。故名為智。二者欲顯其 名語便。云智度。若言慧度。言不便也。三者欲
明智即是慧。名異體同。故隨舉其一。
[0877a10] 次合稱智慧。亦具三義。一明波若具鑒有無。 故含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若通 果及因。因中般若為慧。果地波若為智。故三
德中有般若德。三者欲明六度義含於十。經 中但明六度。不明十者。以般若之名既含智 慧。第十智度。蘊在其中。問。既具三名。以何
翻為正。答。慧為正翻。餘皆義立。所以知然。 從多論也。此經云。慧與方便。釋論云。般若道 方便道。涅槃云。般若者一切眾生。闍那為智。
則配諸佛菩薩。故智非波若。又第六名慧。第 十為智。皆有彼此二名。故知以慧為正。又論 云。波若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩
則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又云。 波若名諸法實相慧。如是等諸文非一。故以 慧為正翻矣。問。若以慧為正翻。何故經中多
云智慧。答。經中多說六度。故多云智慧。小說 十度。故小明慧也。又六度中。皆有複翻。如布 施等。不單名施。般若亦爾。雖複是慧。欲對上
五。亦存複名。故言智慧。
[0877a29] 次翻無翻義。有人言。般若名含五義。不可正 翻。宜以慧當其名。如釋論七十一卷云。般若 定實相。甚深極重。智慧輕薄。故不能稱於般
若。此格提用之。今謂不然。釋論乃明不可稱 義。非不可翻也。問。稱與翻何異。答。稱則天 竺已明。翻則成於振旦。反彼為此。前後不同。
義門各異。又論云。般若定實相。故不可稱。不 言多含故。不可稱故。此釋為謬矣。復有人言。 般若不可稱者。此明觀照智慧。不能稱實相
般若。實相般若。性相常住。觀照智慧。會 境始生。故實相為深重。觀照智為輕薄。北 人釋也。是亦不然。經以五歎。歎於般若。不
歎實相。云何言實相深重耶。又言。般若定實 相。則實相為所定。般若為能定。若言實相為 深重者。可以實相還定實相耶。復有人言。智
慧輕薄。不能稱般若者。此是世間智慧。離生 智慧。二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何 者。大智慧照實相理。導成眾行。餘淺智慧。豈
能稱那。此南方人釋也。今謂不然。唯云智慧 不能稱於般若。則不言淺慧。不稱深慧。又淺 深俱名為慧。則俱是輕薄。並不能稱般若也。
今依論釋之。論云。般若定實相。故深重。智慧 不能稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化 非無宗。而宗之者無相虛宗。非無契。而契之
者無心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之 虛宗。則內外並冥。緣智俱寂。智慧是知照之 名。豈能稱絕觀般若。問。般若云何能契會實
相。答。由實相生般若。故般若能契會實相也。 問。依此釋者。猶是淺智。不能稱於深智。答。 深則愚智皆絕。淺則猶有知照。故非淺智不
稱深智也。問。定實相既是契會之名。與舊辨 冥會。義何異耶。答。語同而意異。但釋冥會。 自有二師。一云即會是冥。以符合故冥。冥契
不乖故會。無優劣也。此莊嚴龍光之義。二云 會是符合之名。冥是混一之義。則冥勝而會 劣也。何者。因中有四義故未冥。一或未盡。二
體有生滅。三智未周圓。四體依方所。故但稱 會。佛果離此四義。故所以談冥。冥與無生為 一。則境智不分。無應照異。而無生不乖俗。冥
亦不妨會。佛果舉體冥。舉體會。會故應照滿 十方。冥故一切皆絕。今總問之。冥既與境混 一者。智為成境。為不作境耶。若不作境。云何
言一。若智作境者。境既無知。智亦無知。智既 有知。則境亦應爾。以其一故也。若言與法性 同絕。故言冥會。猶與法性異者。即於會冥之
日。猶見境智為二。何得經云菩薩般若相應。 不見應與不應。合與不合耶。又具四義故。方 成冥者。般若教。佛智猶有生滅。則不得稱冥。
照無等法性義。故無冥實相之義也。問。云何 名甚深極重。答。夫論可稱。則不名極重。良由 極重。故不可稱。論主欲釋經不可稱義。故云
深也。問。但應言重。何故復云甚深。答。為欲 簡擇重義。非如重物重。乃是甚深。故云重耳。 問。但言深重。何故復云極耶。答。三乘同觀。
並契實相。但二乘猶如兔馬。未盡其原。故不 得般若之名。不名甚深極重。今欲簡二乘。明 菩薩照盡其原。得名般若。故云甚深極重也。
問。智慧何故云輕薄耶。答。般若體絕緣觀。智 慧名定於觀。般若體絕愚智。智慧名主知照。 般若體絕名字。智慧則猶涉名言。故對般若
之重。明智慧之輕。對般若之深。辨智慧之淺。 淺猶薄也。問。般若體絕愚智。何故立智慧名 耶。答。不知何以目之。強名智慧。雖立智慧之
名。實不稱般若之體。問。但應言般若體深重。 般若名輕薄。智慧體深重。智慧名輕薄。云何 乃言波若深重智慧輕薄。答。今依梵本。則云
般若體深重。般若名輕薄。但用此音。則應云 智慧體深重智慧名輕薄。恐此義難顯。故譯 經之人。借此方智慧。不能稱梵文般若也。問。
不可稱與不可量何異。答。經有五歎。謂大事 故起。不可稱事起。不可量事起。無等等事起。 不可思議事起。既別有無量事起。則稱非量
也。不可量則取無有邊際。不可稱明甚深至 重。例如法稱品明舍利不能稱般若經卷。今 智慧名義不能稱絕觀般若也。問。論云。智慧
小。般若多。故不能稱。云何為多小耶。答。有 人言。實相則無法不自在故多。智慧局之於 心故小。今謂不然。前就定實相故。明不可稱。
今約多含義。明不可稱。般若體非愚智。能愚 能智。智慧唯主於智。故般若多。智慧小。又般 若定實相。實相既遍。般若亦多。智慧不爾。故
云小也。問。已知般若翻不翻義。方便復云何。 答。常啼云漚和俱舍羅大師方便力。漚和為 方便。俱舍羅名為勝智。般若之巧。名為漚和。
其用既勝。名勝智也。淨名以方便為父。取其 生成之能。大品以漚和為師。明有訓誨之德。 善巧化物。不證二乘。皆大師之力也。
二釋名門
[0878a29] 復有三門。一釋權實。二解大義。 三正二道。
一釋權實
[0878b02] 通而言之。二智皆如實而照。並 名為實。皆有善巧。悉稱方便。就別言之。則般 若名實。漚和稱方便者。略有八義。一者般若
照實相境。從所照為名。故稱實。二者般若從 實相生。從能生受名。故稱為實。三者如實而 照。故當體名實。論云。般若波羅蜜。實法不顛
倒。體離虛妄。非顛倒慧。故名為實。四者對凡 夫顛倒不實之慧。故難波若為實。五者對二 乘未實謂實。故明波若為實。六者對方便之
用。以波若為體。故名為實。七者對虛故明實。 未是好實。非虛非實。乃名妙實。八者虛義為 二。非虛實為不二。二與不二。皆名不實。非二
不二。乃名為實。是故。論云。念相觀已除言語 法亦滅也。方便者。是善巧之名。此義多門。今 略論十對。一者直照空有。名為般若。行空不
證。涉有無著。故名方便。此之照巧。更無二 體。以巧而照。故名為實。以照而巧。故名方 便。問。能照之智。共名實智。所照之境。同稱
實境。實智之中。有空智有智。實境之中。有真 境俗境。此為例也。問。既有真俗。云何皆名實 境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。
又實是真俗。非妄稱之。當體名實。二者照 空為實。涉有為方便。如釋論云。般若將入 畢竟空。方便將出畢竟空。是實相名為實。
般若照空。故名為實。雖復照空。即能涉有。 此用既巧。名為方便。問。若爾雖復照有。 即能鑒空。此用亦巧。應是方便。答。此照
雖巧。但實智為體。故隱其巧名。與其實稱也。 三者以內靜鑒為實。外變動為權。問。此義與 前何異。答。此明若照若巧靜鑒之義。皆名為
實。以外變動。故名為權。四者般若為實。五度 為方便。所以然者。般若為空解。空解故名實。 五度為有行。有行故名權。問。此與上照空為
實涉有為權何異。答。前明照空照有皆是智 慧。故以二解分權實。今約解行以開二門。空 解為實。有行為權。與上異也。問。有行何故為
權。答。雖復照空。即能起行。此義既巧。故名為 權。五者照空為實。知空亦空。即能不證空。故 名為權。所以然者。二乘不知空亦復空。以空
為妙極。故名但空。所以證空。菩薩知空亦空。 名不可得空。故不證空。即能涉有。故名為權。 此明重空義。明空義為實。實義即劣。知空亦
空。即能涉有。此用既勝。故名為權。就此二 慧。更無異體。初觀心未妙。故但能照空。既轉 精巧。即知空亦空。既知