Shuo Wugou Cheng Jing Shu 說無垢稱經疏
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說無垢稱經贊卷第四 (本)大慈恩寺沙門基撰
[1054b05] ◎經爾時世尊 (至) 問安其疾。
[1054b05] 贊曰。自下第九 命羅怙羅。初命。後辭。此初命也。羅怙羅。此 云執日。本是執日阿脩羅名。法華經云羅睺
阿脩羅王。是也。此是非天前軍。非天將與帝 釋鬪時。此為前軍。見日月天子放光遠射非 天之眼。非天此乃以手執日。障蔽其光。今
此佛子。取喻為名。亦復如是。佛法如日。由 有此子。障我佛法智日之光。如彼非天。故 以為名。古名宮生。耶輸被謗。設誓自明。實在
宮生。非外他子。故名宮生。此子因緣。如經廣 說。以昔為王。沙門求見。六日不覩。或塞鼠 穴六日。障他母子絕食。故處胎中。經六年住。
後佛至迦維羅國。七日化千比丘皆形似佛。 使之選佛。果至佛所。以明佛子。遂令舍利目 連度之。時年小矣。恐繁不述。
[1054b20] 經。時羅怙羅 (至) 詣彼問疾。
[1054b20] 贊曰。下辭有三。 此總陳道屈。昔讚出家。有為有相。彼陳出 家者為無為有相。以真詰俗。道屈辭窮。故 不堪也。
[1054b24] 經。所以者何 (至) 功德勝利。
[1054b24] 贊曰。下顯理窮。 初徵後顯。顯中復有二。初陳已事。後顯他 詞。已事有二。初顯他問。後顯已答。此徵及
顯他問也。此諸童子。婆羅門種。姓離呫毘。 佛為輪王。羅怙羅繼嗣。故今讚歎亦言輪王。 輪王有四。鐵銅銀金。各能王彼一二三四天
下人庶。如常分別。既脫屣輪帝之寶。而為出 家。學出家功德有何利也。
[1054c03] 經。我即如法 (至) 功德勝利。
[1054c03] 贊曰。此顯已答。 出家寬曠。猶若虛空。在家迫進。譬諸牢獄。 故經言孔雀雖有色嚴身。不如鴻鶴能遠
飛。白衣雖有富貴力。不如出家功德勝。功德 者善生。勝利者惡滅。功德者福。勝利名智。勝 利者。能出世間。功德者。福惠二嚴。
[1054c09] 經。時無垢稱 (至) 而作是言。
[1054c09] 贊曰。下顯他詞有 二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也。
[1054c11] 經。唯羅怙羅 (至) 功德勝利。
[1054c11] 贊曰。下正陳詞有 五。初正陳理詰。二勸彼出家。三童子請問。四 無垢教示。五童子獲益。初中有三。初總非。次
別詰。後結正。此初文也。
[1054c15] 經。所以者何 (至) 是為出家。
[1054c15] 贊曰。下別詰中有 二。初票。後顯。此初票也。空理義云。前讚 出家世俗有相。今以勝義無相為徵。故言無
勝利無功德。應理義云。世俗事為末。勝義 理為本。前讚出家。讚俗事末。今以理本為正。 故言無利德名真出家。
[1054c21] 經。唯羅怙羅 (至) 功德勝利。
[1054c21] 贊曰。下顯有三。 初明有為有相出家。次明無為無相出家。後 明大乘出家德利。此初文也。前為他說有功
德勝利體相者。有為有相。非勝義諦也。
[1054c25] 經。夫出家者 (至) 功德勝利。
[1054c25] 贊曰。此明無為無 相出家。空理義云。夫出家者。本欲滅除世俗 有相。希趣勝義無為性空。性空之中。何有德
利。應理義云。一切聖人皆無為而有差別。無 為即是涅槃解脫。真如理滅。涅槃解脫生死 縛故。真如湛寂。離妄倒故。擇滅性離二勝障
故。為求此故。而作出家。諸德本故。不為有 為。非德本故。故於無為無德無利。無為本 中。無有差別。性相功德。亦無差別。作用勝
利。非無凝然功德勝利。又出家者。離分別執。 有德有利。是有分別。非真出家。故真出家。破 分別執。無德無利。
[1055a08] 經。唯羅怙羅 (至) 無色非色。
[1055a08] 贊曰。下明大乘出 家德利。有二十四句。舊有二十二句。全闕 新中無色非色及無諸取。仍止觀雙修中闕
修觀。斷惡修善中無修善。此中三句。空理 義云。勝義諦中。無他彼。無自此。亦無中 間。遠諸見。亦無色與無色別。應理義云。此
三句中。一無彼此中間。出家之人。物我俱遣。 身外無他彼。攝他同己。常行濟拔。他外無自 此。他得樂時。如我得故。亦非物我外而有中
間。二遠諸見。五見皆斷。舊云六十二見。唯是 邊見邪見所攝。相極狹也。三無色非色。色謂 修飾儀容。非色謂識達了解。都不持此。名
之為無。或外道妄見。執我為色。執色蘊為 我故。執我為非色。執四蘊命根為實我故。如 六十二見中。之我者色。死後有想。執我無
色。死後有想等。此等皆為無為出家。故離諸 非而順諸見。下皆准知。
[1055a25] 經。是涅槃路 (至) 聖所攝受。
[1055a25] 贊曰。此有三句。 空理義云。無此彼中間者。能到涅槃。故名為 路。達諸見故。智者稱讚。無色非色故。聖所攝
受。應理義云。其為無為而出家者。一到涅槃 故。二聖所稱讚。三聖行攝受。諸聖常時攝而 領之。以為勝故。舊云。處於涅槃。由此為路。
能處涅槃。又云。聖所行處。即聖所稱讚。契聖 心故。
[1055b04] 經。降伏眾魔 (至) 離諸惡法。
[1055b04] 贊曰。此有七句。 空理義云。分別執有。故是眾魔。便入五趣。 不得五眼。無五根力。乃損眾生。自惡不息。若
為達空而出家者。眾魔自降。乃至廣說。自惡 便息。應理義云。為無為法而出家者。一降四 魔。二超五趣。三得五眼。四立五根。五獲五
力。六不損惱彼一切眾生。七自諸惡一切能 離。五眼者。一肉眼。非修定生。四大所造淨色 為性。二天眼。因修所生大造淨色。三法眼。緣
教有慧。四慧眼。緣理空智。五佛眼。覺察自他 之妙智也。所餘四魔五趣根力。皆如前說。
[1055b15] 經。摧眾外道 (至) 離我我所。
[1055b15] 贊曰。此有六句。 空理義云。若為有為有相出家。不能摧外道 超假名。乃至不能離我我所。若為無為無相
出家。便摧外道。離我我所。應理義云。為無為 法而出家者。一正見故摧外道。二法體亡言 故超假名。三得大涅槃。出貪欲泥。四無耽著
故無繫屬。五無物我故無所攝受。舊經倒此 云無所受故離我我所。
[1055b23] 經。無有諸取 (至) 善護他心。
[1055b23] 贊曰。此有三句。空 理義云。取者分別執取之義。擾者煩擾。亂者 惱亂。調者制伏。護者隨護。為無為空而出家
者。無執取。離煩惱。伏自心。滅護他意。為有 為相而出家者。不能如是。應理義云。一離諸 取。取者貪著執取之義。體即四取。一欲取。緣
五境貪。二見取。取諸見。三戒取。取諸戒。四 我語取。取別實我。無我體。唯有名。名我語 取。後三體慧如名。各以自見為性。此無諸取
是折伏道。斷諸取斷惑道。二無擾亂。擾亂 擾者散義。亂謂 [跳-兆+參] 義。即體散亂。心馳境中。 [跳-兆+參]
擾不定。故名擾亂。或六散亂。一自性。二相。 三麁重。四內。五外。六作意。三調自心。護他 心。自心煩惱善能調伏。將護他心。勿令生惱。 而成就之。
[1055c09] 經。隨順寂止 (至) 修一切善。
[1055c09] 贊曰。此有二句。 一順定修慧。寂止者定。勝觀者慧。止觀二門。 攝諸功德。二離惡修善。名真出家。空理義云。
觀達性空。心常住此。故名止觀。知俗證真。故 名斷修。
[1055c14] 經。若能如是名真出家。
[1055c14] 贊曰。此結正也。
[1055c15] 經。時無垢稱 (至) 宜共出家。
[1055c15] 贊曰。此下第二。 勸修出家。初總票勸。後顯勸由。此初文也。 佛法契真。故名善說。毘奈耶者。此名調伏。即
廣律本。出家乃是佛法調伏之所攝持。勸可 依律而出家也。此乃大乘毘奈耶耳。
[1055c20] 經。所以者何 (至) 第一最難。
[1055c20] 贊曰。此顯勸由。 有四難故。一佛出世難。二離八無暇難。三得 人身難。四具有暇難。今得有暇。可謂功德。汝 可出家。舊無後三。
[1055c24] 經。諸童子言 (至) 不得出家。
[1055c24] 贊曰。第三童子請 問諸遮難中。父母不許。不得出家。非我本心 不樂出家。
[1055c27] 經。無垢稱言 (至) 成苾芻性。
[1055c27] 贊曰。第四無垢教 示出家中。有二。一身出家。被服落絲。二心 出家。發心修行。發心修行。是真出家。得持禁
戒。成苾芻性。被服落絲。成苾芻相。今勸出 家。依真出家故。
[1056a03] 經。時三十二 (至) 誓修正行。
[1056a03] 贊曰。第五童子獲 益。
[1056a05] 經。時我默然 (至) 詣彼問疾。
[1056a05] 贊曰。結答詞由卑 躬請退。
[1056a07] 經。爾時世尊至問安其疾。
[1056a07] 贊曰。自下第十 命阿難陀。初命。後辭。此命也。阿難陀者。此 云慶喜。釋迦成道。人天慶喜。當此夜生。因以
為稱。後年二十。方始出家。佛法皆聞。為佛侍 者。親而且待。故今命之。
[1056a12] 經。時阿難陀 (至) 詣彼問疾。
[1056a12] 贊曰。下辭有三。 此總陳道屈。謂佛實疾。我方乞乳。彼說化身。 真佛無疾。道屈故辭。
[1056a15] 經。所以者何 (至) 當用牛乳。
[1056a15] 贊曰。下顯理窮。 初徵。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯他詞。 已事有二。初以疾須乳。後我方乞之。此徵
及佛疾當用乳也。現小疾者。佛患背痛。時亦 有之。乳和畢鉢。可以為療。
[1056a20] 經。我於晨朝 (至) 從乞牛乳。
[1056a20] 贊曰。我方乞之 食。不非時故。晨朝將入聚落故。整服如鳥翼 故。持衣鉢乞。必有處依。城中規以供侍。從乞 牛乳。
[1056a24] 經。時無垢稱 (至) 而作是言。
[1056a24] 贊曰。下顯他辭 有二。初明至軌。後顯他詞。此初文也。
[1056a26] 經。唯阿難陀 (至) 持鉢在此。
[1056a26] 贊曰。下顯他辭 有五。一彼問。二已答。三理詰。四生慚。五空 告。此初也。方申理詰。初示不知。故為此問。
[1056a29] 經。我言居士 (至) 故來至此。
[1056a29] 贊曰。此已答。
[1056b01] 經。時無垢稱 (至) 誹謗如來。
[1056b01] 贊曰。下理詰有 二。初責其謗佛有疾。後顯佛實無疾惱。或初 顯報身無疾。後顯法身無疾。初中復二。初總
責。後別責。此初文也。嫌言不當是甚重言 止止。誹毀者。謗黷之異名。佛實無疾。謂佛有 疾。名虛謗也。
[1056b07] 經。所以者何 (至) 當有何惱。
[1056b07] 贊曰。下別責有 四。一惡法久亡。二責為麁語。三善根已滿。四 即受限此。此為二對。惡法盡故。有疾言麁。
善法圓故。有疾可恥。故分為四。此初文也。佛 體無漏。金剛合成。生死因果。現種惡法。及微 細習氣。皆已永斷。諸善皆圓。當有何疾。疾
者由惡因生故。四大乖違名疾。由此疾故苦 惱遂生。佛善皆圓。有何苦惱。善因不招苦惱 果故。
[1056b16] 經。唯阿難陀 (至) 得聞斯語。
[1056b16] 贊曰。二責為麁 語。令禁聲歸寺。名默還所止。言佛有疾。磣 切有餘。故名麁語。莫使異人聞麁語者。總
也。已下別顯。何謂異人。大威天者。欲色二界 有大神通道德天也。餘處菩薩。皆見報身。曾 不聞疾。今聞。佛疾。甚可驚疑。故名麁語。
[1056b22] 經。唯阿難陀 (至) 無有是處。
[1056b22] 贊曰。三善根已 滿。轉輪聖王。具少善根。修十善因之所感得。 名成少善尚得無病。況佛多劫無量善因福 智二嚴。而當有疾。必無是理。
[1056b26] 經。唯阿難陀 (至) 受斯鄙恥。
[1056b26] 贊曰。四恐受隈 羞。有三。初總責。次別責。後驅遂。此初也。可 急竊歸。勿令我等受此鄙愧可恥之語。
[1056b29] 經。若諸外道 (至) 諸有疾乎。
[1056b29] 贊曰。此別責也。 外道邪見。多生誹謗。若聞麁言。惡念必起。自 疾不救。何以救人。
[1056c03] 經。可密速去勿使人聞。
[1056c03] 贊曰。此驅逐也。禁 聲急急逐去。勿使外人聞。
[1056c05] 經。又阿難陀 (至) 世法不染。
[1056c05] 贊曰。自下顯佛實 無疾惱。亦顯法身無疾。略有十句五對。一是 法身。非雜穢身。此是功德法所成身。名為法
身。非真如身。此事身故。非是煩惱眾苦雜身。 二出世間身。非世間身。出世間者。不可毀壞。 非道所治。非是世間可毀可壞道所治也。故
諸世間疾惱等事。所不能染。
[1056c12] 經。是無漏身 (至) 當有何疾。
[1056c12] 贊曰。三是無漏。 非是相應所緣二縛之所隨增。離諸漏故。四 是無為。無為有二。一真如等。非因緣生。故名
無為。二無漏蘊。非業煩惱之所為故。亦名無 為。佛五蘊身。亦名無為。非業煩惱之所為故。 五出眾數。不墮生數。數永寂故。但墮法數。
眾生必是趣界生獲。體即第八異熟無記識。 佛身唯無漏唯善故。非生數所攝。如是之身。 當有何疾。阿難少見。謂佛化身即真佛身是
雜穢身。乃至廣說。墮在欲界人趣之身。謂實 有疾。故今示正理。佛示實疾。
[1056c23] 經。時我世尊 (至) 而謬聽耶。
[1056c23] 贊曰。四生慚也。 謬者錯也。無者非也。非是近佛我得錯聽也。 又有解言。無近者遠也。我雖為侍。心智遠佛。
不能知佛。得無近佛而錯聽耶。
[1056c27] 經。即聞空中 (至) 實無諸疾。
[1056c27] 贊曰。五空告有 三。初說真佛無疾。次顯化佛有疾所由。後勸 取乳。此初文也。真身者報身也。是實功德。從
因修生。故名真身。或法報佛。皆名真身。非 權迹故。舊經無此。如居士言。世尊真身。實 無諸疾。
[1057a04] 經。但以如來 (至) 示現斯事。
[1057a04] 贊曰。此顯化佛有 疾所由。五濁世者。濁者滓穢。如食滓穢。名之 為濁。一煩惱濁。煩惱重故。二見濁。五見競
故。三命濁。壽極短故。四有情濁。惡眾生故。 五劫濁。飢饉疫病刀兵。如其次第。三十二十 十歲時起。今時已有彼前相故。此如法華疏
第三卷。釋迦慈悲。生此惡世。為欲教化導引 現受惡業貧窮苦惱眾生。行諸惡因惡行有 情。示同有疾。非佛實有。世尊隨類化眾生故。
顯一切惡業必有惡果。世尊現受猶不免故。 欲令後德有疾自裁。佛亦現有。我何人故。為 眾生病佛亦病故。由斯現病。非佛實病。問。何
故無垢不自顯佛現病所由。令空中告。答。 欲顯一言契當深故。幽冥自他儀皆同故。 問。空聲是何。答。或是無垢神力所為。或大菩 薩冥現斯事。理皆不爽。
[1057a20] 經。行矣阿難陀取乳勿慚。
[1057a20] 贊曰。此勸取 乳。供佛。勿自增慚。問。何故無垢訶令密去。 空令取乳。答。說佛實病須乳。此不當故令去。
說佛化有疾故須乳。理可然故令取。訶法。先 訶令去。示法。後示令取。亦不相違。
[1057a25] 經。時我世尊 (至) 詣彼問疾。
[1057a25] 贊曰。結答詞由卑 躬請退。我時不識彼之所云。故默無對。
[1057a27] 經。如是世尊 (至) 問安其疾。
[1057a27] 贊曰。下品第三結 類聲聞皆辭不散。有二。初類問。後類答。此 類問也。
[1057b01] 經。是諸聲聞 (至) 詣彼問疾。
[1057b01] 贊曰。此類答也。
◎ ◎
菩薩品第四
[1057b03] 別敘昔權。昔權有二。一化聲聞。已如前辨。二 化菩薩。次下當陳。佛知彼類不可對揚。顯彼 高德共來影輔。今明令菩薩問疾事。故名菩
薩品。此品有二。初明四德詞屈不往。後明餘 類皆陳不堪。然四德中。分為二對。令希不退。 自仰菩提。不覺魔怨。寧知世福。無垢隨宜對
折。各便緘言。故四德雖殊。為二對以區別。 一一之中。文皆有二。初命。後詞。
[1057b11] 經。爾時世尊 (至) 問安其疾。
[1057b11] 贊曰。此命也。梵 云梅呾利耶。翻為慈氏。古云稱帝麗。或云 彌勒。皆訛路也。說此本緣。如彌勒上生疏 上卷。
[1057b15] 經。慈氏菩薩 (至) 詣彼問疾。
[1057b15] 贊曰。下辭亦三。 此總陳道屈。放鉢經云。彌勒語文殊師利言。 如汝等輩。百千萬億。亦不能知我舉足下足
之事。豈以小生所繫道屈濟流。良以進德先 知。推名上士。故假之以前屈詞。今命以對揚。 非是彌勒實為屈矣。昔說不退。令彼希求。彼
說無相如門。今作因緣之言。時道以屈。故 詞不堪。
[1057b23] 經。所以者何 (至) 所有法要。
[1057b23] 贊曰。下別顯理 窮。初徵。後顯。顯中有二。初陳己事。後他詞。 此徵及陳己事也。覩史名者。欲界六天中第
四天也。此名知足。