Zhu Dasheng Ru Lengjia Jing 注大乘入楞伽經
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注大乘入楞伽經卷第一并序 (〔宋、時〕)東都沙門 (寶臣) 述
[0433b29] 達磨西來。本自不立文字。楞伽東付。以印傳 佛心宗。雖叢林此話大行。而衲子猶患幽眇。 粵有實叉難陀大德。出於李唐久視年間。互
收三翻之品題。證足一經之妙理。方諸前古。 文敷暢而義昭然。直使後來。力不勞而功必 倍。當時稱為大備。詁釋未見其人。 (寶臣) 輒集
數注之舊書。移作七軸之新說。補苴罅漏。考 實闕疑。正為農馬知專。敢効珍珠自衒。庶學 道之士盡觀其致焉。
新譯大乘入楞伽經序
天 冊 金輪聖神皇帝製
[0433c11] 蓋聞摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實 難往而難入。先佛弘宣之地。曩聖修行之所。 爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以謁 尊顏。奏
樂音而祈妙法。因鬘峯以表興。指藏海以明 宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛心量之玄樞。 群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨。洞明深義。不生
不滅。非有非無。絕去來之二途。離斷常之雙 執。以第一義諦。得最上妙珍。體諸法之皆虛。 知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅
槃。大慧之問初陳。法王之旨斯發。一百八義。 應實相而世離間。三十九門。破邪見而宣正 法。曉名相之並假。袪妄想之迷衿。依正智以
會如如。悟緣起而歸妙理。境風既息。識浪方 澄。三自性皆空。二無我俱泯。入如來之藏。 遊解脫之門。原此經文。來自西國。至若元嘉 建號。跋陀之譯未弘
(劉宋初譯四卷本) 。延昌紀年。流 支之義多舛 (後魏次譯十卷本) 。朕虔思付囑。情切紹 隆。以久視元年歲次庚子林鍾紀律炎帝司
辰。于時避暑箕峯。觀風穎水。三陽宮內。重出 斯經。討三本之要詮。成七卷之了教。三藏沙 門于闐國僧實叉難陀大德。大福先寺僧復
禮等。並名追安遠。德契騰蘭。襲龍樹之芳猷。 探馬鳴之祕府。戒香與覺花齊馥。意珠共性 月同圓。故能了達冲微。發揮奧賾。以長安四
年正月十五日。繕寫云畢。自惟菲薄。言謝珪 璋。顧四辨而多慚。瞻一乘而罔測。難違緇俗 之請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌增愧恧。伏
以。此經微妙最為希有。破重昏之暗。傳燈之 句不窮。演流注之功。湧泉之義無盡。題目品 次。列于後云。
[0434a12] 大乘入楞伽經 題標說經之所。曰楞伽者。 此云難往也。謂眾寶所成。光映日月遊空夜 叉所居。此城在摩羅山頂。其山高峻。下瞰大
海。傍無門戶。得神通者。堪能升往。乃表心地 法門。無心無證者。方能入也。下瞰大海。表其 心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明
達境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶 如大海無風。日月森羅。煥然明白。此經直為 上根。頓說種子業識。為如來藏。異彼二乘滅
識趣寂者故。亦為異彼權教修空菩薩空增 勝者故。直明識體本性全真。便明識體即成 智用。如彼大海無風。即境像便明。心海法
門。亦復如是。言經者。梵音修多羅。此云契 經也。契謂契法契機。若獨契其法。則法不應 機。獨契其機。則機不達法。經謂常也。以貫攝
為義。顯乎前聖後聖所說皆然故言常。持諦 理而不忘故云貫。總群生而教之故曰攝。又 云如織經焉。緯而成之。在乎其人。
[0434b01] 大唐三藏于闐國實叉難陀譯 按唐敬愛寺 譯經沙門智嚴所注。此經劉宋譯本。其首序 云。梵文廣略。通有三本。廣本十萬頌。次本三
萬六千頌。略本四千頌。此方前後凡四譯。皆 是略本四千頌文。一本舊闕。大藏中現存三 本者。劉宋元嘉十二年中。天竺三藏求那跋
陀羅。於金陵草堂寺。譯成四卷。唯一品來文 未足。題曰楞伽阿跋多羅寶經 (在身字凾) 。二者後 魏三藏菩提流支。延昌二年。於洛陽汝南王
宅及鄴都金華寺。兼補闕文。凡三品經譯成 一十卷。分為十八品。題曰入楞伽經 (在髮字凾) 。三 者唐久視初。于闐國三藏實叉難陀沙門復
禮等。既譯畢華嚴新經 (八十卷者是) 。而見此經前 譯兩本煩略未馴。意重潤色以廣流通。續奉 詔再譯。遂於嵩嶽天中蘭若。會三本文 (上二本并
一梵本) 。勒成七卷。凡一十品。題曰大乘入楞伽 經 (在四字函) 。故御製序云。元嘉建號。跋陀之譯未 弘。延昌紀年。流支之義多舛。今此注者。正
釋唐本。仍將流支所譯餘八品題。如次間入 注文。經中亦成一十八品。庶知文有始終。理 無二致。讀者易曉 或謂。學者以為 達 磨所
指唯四卷。較諸七軸之多。且易為力。殊不知 首經初譯。文字簡古。首尾文闕。洪儒碩德。尚 且病其難於句讀。序引題跋。自有明文 (蘇東坡元
豐間。為張文定公寫此經四卷本自作跋云。楞伽義趣幽眇。文字簡古讀者或不能句。蔣穎叔為首序亦云。之奇常 苦楞伽經難讀。則餘人可知)
。斯經參同三本。得其純全句義 昭著。試發而讀之。則知思過半矣。
羅婆那王勸請品第一
[0434b29] 自下正釋經文義。分為三。謂序正流通也。此 品即序分。從問答品。訖廣重頌。凡十七品。名 正宗分。最後一頌。名流通分。初四卷本。此一
品經全闕。獨首有六行餘文。以為略序。言羅 婆那者。未見正譯。即夜叉王也。勸請如來入 寶山中說自證法。復請大慧菩薩而為啟問
之首。故言勸請。言品者。義類同者聚在一段。 故名品。是經總四千頌。有一十八品。此品建 初。故云第一。
[0434c09] 如是我聞 舉所聞之法體也。謂如是一部 經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。傳佛教者。 言如是之事。我昔曾聞。此總合釋信聞也
若離釋之。如是者。信成就也。智度論云。佛法 大海。信為能入。智為能度。經無豐約。非信不 階。故稱如是。有云。聖人說法。但為顯如。唯
如為是。又云。如者當理之言。智者無非之稱。 今則云。如即真空。是即妙有。既無有外之真 故。空而非斷。無真外之俗故。有而非常。即對
破權宗邪宗。以彰中道。故云如是 我聞者。 聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。 即為虛設。不在能說。貴在能傳。故次明我聞
也。我即文殊阿難。五蘊假者。云何稱我。我有 四種。一凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世 假分賓主。四法身真我。今是後二。無前二種
凡外計我。我既無我。聞亦無聞。從緣空故。不 壞假名。即不聞聞爾。若約此經旨趣。即傳法 菩薩。以我無我不二之真我。而聞真俗無礙 之法門也。
[0434c28] 一時佛 言一時者。時成就也。時者亦隨世 假立時分也。一者揀異餘時。如來說經。時有 無量。不能備舉。一言略周。故云一時。即法王
啟運嘉會之時也。佛者主成就也。梵音佛陀。 此云覺者。謂自他覺滿之者。起信論云。所言 覺者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所
不遍。法界一相。即是如來平等法身。則以無 念。名之為覺。然有三義。一自覺。覺知自心本 無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。
自他理圓稱之為滿。故知有念即不名覺。起 信云。一切眾生不名為覺。以無始來念念相 續。未曾離念。又云。若有眾生。能覺無念者。 即為向佛智故。
[0435a12] 住大海濱摩羅山頂楞伽城中 此處成就 也。真身無在而無不在。故次辨之。言大海濱 摩羅山頂者。通舉說處也。此山在大海中。高
五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。別舉 說場也。此云難往。義見前題。言中者。佛好中 道升中天降中國中夜滅。皆表中道也。今處
城中。說自證法中道義也。
[0435a19] 與大比丘眾及大菩薩眾俱 眾成就也。從 假入空觀。偏破生死。即先列聲聞也。從空入 假觀。偏破涅槃。即後列菩薩也。二邊既離。則
中道現前。大比丘者。具五義故。一名怖魔。二 名乞士。三名破惡。四名淨命。五名名字僧。大 菩薩者。具云菩提薩埵也。菩提此云覺。即所
求佛果。薩埵此云有情。即所化眾生。又云此 求菩提之有情也。俱者一時一處也。是謂六 義圓成。三疑頓息。
[0435a28] 其諸菩薩摩訶薩悉已通遠 (至) 為其上首 此 讚菩薩德也。摩訶大也。言五法三自性八識 二無我者。是四妙門。攝世出世一切諸法。下
正宗分。備明此義也。悉已通達者。言諸菩薩 悉已究竟通達此法無礙也 善知境界自心 現義者。謂三界依正迷悟生死境界。唯是自
心現義。諸菩薩善能如實了知。不從外得也 遊戲無量自在三昧神通諸力者。謂遊戲 自心所現無量自在解脫。三昧正受。六通十
力也。曰遊戲者何也。謂已得無量自在。既神 且通。忘已任物。彼此無滯。則處處有樂。故曰 遊戲也 隨眾生心現種種形方便調伏者。
謂隨眾生心。即是自心現境界中。眾生既殊。 心色亦異。隨類示現。方便調伏也 一切諸 佛手灌其頂者。是皆行窮十地。蒙灌頂加。言
位尊也。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧 菩薩為其上首者。謂有大神德。從異方來。上 首菩薩具大智慧。故云大慧。上通明證信序 竟。
[0435b18] 爾時世尊於海龍王宮說法 (至) 開示此法 從 此至品終。別明發起序也。言世尊者。謂具上
如來等九號。為世所尊也。梵謂色界梵王。釋 即帝釋。為欲界主。護世謂四天王。諸天龍等 者。即天龍八部也。如來即諸法如義。應正等
覺者。謂正覺即自心如理智。妙觀真諦也。等 覺即自心如量智。遍觀俗諦也。是謂佛佛祖 祖。唯以自一念心。照真達俗。成無上覺。故云
昔諸如來應正等覺也。餘義如文可知。
[0435b27] 爾時羅婆那夜叉王 (至) 於長夜中得大饒益 言夜叉王承佛神力。見海波浪不能現像。觀 其眾會。如來藏識真如性海。亦復如是。為於
無明境界風動。轉識浪生。不能發現無邊德 用。即起歡喜心。當詣請佛入此城中發揚是 事。令諸眾生無明風息識浪不生。心海澄清 無德不現也。
[0435c05] 作是語已即與眷屬 (至) 於中說偈而讚佛曰心 自性法藏無我離見垢 (至) 一心願聽法 大青
因陀羅寶。含諸物像。對即變應。是夜叉等所 持樂器。皆是此寶。而又間錯以琉璃等寶。纏 裹以無價上衣。音聲美妙節奏相和。中說三
偈而讚於佛。初一偈上三句正讚所證真心 自性。是諸法藏。從本已來。具足無量性功德 故。無二我執。離五見垢。唯佛與佛乃能證知。
第二一偈讚請佛入城。上三句如次讚三身。 第四一句正請。第三一偈敘昔佛菩薩皆曾 住此城。世尊亦應爾。我等願聽法。
[0435c16] 爾時羅婆那楞伽王 (至) 復以歌聲而說頌言世 尊於七日住摩竭海中 (至) 唯願哀納受 時羅
婆那王。上以樂音讚請佛。此復以歌聲說偈 請佛者。表情無情同也。對佛稱已名。我是羅 剎王十首羅婆那者。謂羅剎王。表諸眾生根
本無明郎主也。十首表利鈍十使由無明生。 是一切塵勞煩惱之首也。願佛攝受我所有 諸眾生。我宮殿彩女。乃至身給侍。唯願哀納
受等。如經自明。大意即表能達無明實性即 是佛性。內外塵勞。一切煩惱。自然隨順正遍 知覺。故云給侍納受也。言以都咤迦音及喻
娑剌那者。未見正譯。摩訶衍者。此云大乘。
[0435c28] 爾時世尊聞是語已 (至) 作是語已默然而住 佛語夜叉王。許受彼請。故默然而住。
[0436a01] 時羅婆那王即以所乘妙花宮殿 (至) 甚深之法 言佛及諸菩薩。受供養已。各為略說甚深 法要。
[0436a04] 時羅婆那王并其眷屬 (至) 而勸請言我今請大 士奉問於世尊 (至) 一切諸過失 彼王復供養
大慧菩薩。請為我等及諸菩薩。奉問如來自 證智法。離諸過失。入佛智地。
[0436a08] 爾時世尊以神通力 (至) 皆於空中隱而不現 言如來以神通力。復於彼山。化現如上依正 重重無盡境界。乃至空中隱而不現。一如華
嚴會中。彌勒彈指。樓閣門開。善財入已。見彼 莊嚴大樓閣中。而有無盡百千樓閣。廣大莊 嚴。亦復如是。彼無盡百千樓閣中。一一各有
無盡百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。 一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財 童子。皆悉合掌在彌勒前。乃至從三昧起。忽
然不見。此二皆表超情離見。廣大自在。無障 礙法界也。即諸佛與眾生交徹。淨土與穢土 融通。法法皆更互莊嚴。塵塵悉遍含法界。相
入相即。無盡重重。令其悟修圓明證入矣。
[0436a21] 羅婆那王唯自見身 (至) 為如煙焰旋火輪耶 諸法既隱。楞伽王唯見自身。住本宮中。此明 不離當處也。作是思惟。即起尋伺觀也。諦觀
諸法。誰說誰聽。為是何物。覓諸法相。了不 可得。
[0436a26] 復更思惟一切諸法 (至) 不起分別是則能見 復更思惟。正念觀察。得如實觀。了諸法性。無 能無所。無見無聞。是名真實見也。
[0436a29] 時楞伽王尋即開悟 (至) 入如來藏趣於佛地 此明夜叉王。由如實觀。尋即開悟。證唯自心。
住無分別智也。所謂得如實見。不隨他悟者。 言迷悟多岐。亦無別法。迷時迷境為物。悟時 了境即心。悟即覺迷。非別有一悟而從外來。
故云不隨他悟也。能以自智。善巧觀察。永離 臆度邪解者。謂理則頓悟乘悟併消。若作勝 解即墮群邪。唯以善巧智觀察。即無勝解之
心耳。善達方便巧知諸地上增進相者。謂既 如實悟。復達善巧方便。則諸地始終。永無委 曲相也。故樂遠離心識妄見。直趣佛地。三相 續義。如下廣明。
[0436b12] 聞虛空中及宮殿內 (至) 應如是見一切諸法 言夜叉王既開悟。虛空宮殿。為之讚可。言應 如是學應如是見。如是者。隨順如實之辭也。
許其此學此見皆如實故。諸佛如來見一切 法。亦同如是見也。前來既以化境為說法。此 復以宮殿為讚可何也。豈非發真歸源。虛空
宮殿。自然消殞。色空依正。同一法界。詎能 爾也。
[0436b20] 若異見者則是斷見 (至) 亦不應住六定等中 此明種種勸其離異見。若異見者。則是斷見。 謂若異此如實之見。則為斷滅見也。汝應永
離心意意識。應勤觀察一切諸法者。言自證 法。非心意識境界。故當遠離之。勤觀察者。當 如理觀察一切法性也。應修內行者。當潛行
密用也。莫著外見者。即下所謂二乘外道句 義境界也。圍陀諸見者。即外道婆羅門。遵奉 梵天所說四圍陀書。可十萬偈。咸口相傳。不
書皮貝。亦不應住六定等中者。即外道異計。 欣厭六行伏惑等定也。如一種外道。計第四 禪無想一天為涅槃。而於欲界。修無想定。厭
下三禪及於欲界為苦麁障。欣上無想天是 淨妙離。故得下三禪及欲界惑伏而不行。命 終即生無想異熟。經五百劫。還即墮落流轉
生死。如是等六行伏惑邪定。皆不應住耳。
[0436c07] 若能如是即是如實 (至) 於性空中亂想分別 言若不著二乘外道諸見。方能如實修行。摧 破他論惡見。及捨我執等。能以妙慧轉所依
識者。即四智轉八識也。入如來自證地者。言 與諸佛同得同證也。善修三昧三摩鉢底者。 三昧此云正定。亦云正受。為正定不亂。能受
諸法。淨持簡擇故。又以無境可動。名為正定。 無物可受名為正受。三摩鉢底。此云等至。為 正定能發生正慧等持諸法至勝位故。此法
宜善修也。外道執我見有我相及實。求那取 著者。求那此云功能。謂外道執有我相。及四 大蘊界處。有實功能。取著色聲香味觸法。及
二乘見有十二緣。不了性空。於中亂想分別。 故勸於此莫生外道取著。及二乘妄想也。
[0436c21]