Notes on the Meaning of the Śūraṅgama Sūtra 首楞嚴義疏注經
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首楞嚴義疏注經卷第三 (之一)長水沙門子 璿 集
[0860a27] 第二破六入。梵語鉢羅吠奢。此云入。亦云處。 境入之處也。亦是識生處故。然根境二法俱 識生處。今分六根別破故。獨以根為入也。文
二。一總徵。
[0860b02] 復次阿難。云何六入本如來藏妙真如性 如五蘊初解 二別破六。一眼入三。一標其 無體二。一舉喻顯妄。
[0860b05] 阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞同是菩 提。瞪發勞相 借前色陰中見華瞪目。以為 喻也。目睛喻覺性。瞪發勞喻妄念忽生。兼目
與勞等。即此眼根能結所結。起不離真。故云 同是菩提。經文語略。若細論之。即淨目喻覺 性。因瞪發勞。喻無明不了故成念動。由發勞
故見空中華。喻由念動故現妄境界及根身 等。兼目與勞下約喻指法也。目即無明動。心 勞即所現根境及能見心。此之心境及與動
念。俱是菩薩性中無明勞相。無體可得。虛 妄發生。猶如瞪目見空中華俱為勞也 二 約塵辨無。
[0860b17] 因于明暗二種妄塵。發見居中吸此塵像。 名為見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體 既因動心現妄境界。於此妄境派成根塵。互
為對待相形而立。本無自性。體不可得。下文 云。由塵發知。因根有相。相見無性猶如交 蘆。故云因于明暗發見居中。塵既發根。根
還取境。根境既備方成見性。故云吸此名見 性等。既因取境而得名見。故知此見從影像 生。像喻塵也。起信云。猶如明鏡現於色像。
現識亦爾。隨其五塵對至即現。明暗尚如影 象無體可得。況所發見而有體耶。故云離彼 無體 二破成無相二。一標無生。
[0860b29] 如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不 於空生 前文雖云因于明暗。為顯根性本 無假他而有。就妄分別而似有因。今以四處
推窮。體無生處。故此標也 二破生處。
[0860c04] 何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從 暗來。明即隨滅。應無見明。若從根生。必無明 暗。如是見精本無自性。若於空出。前矚塵
像。歸當見根。又空自觀。何關汝入 初破 境生。境中自有明暗相背。因明即不見暗。以 暗時無明見隨明滅故。因暗反此。次破根生。
根生即不假明暗。明暗不來。根無自性。此中 言根生者。以自望自。非謂破識。亦可勝義望 世俗根故云根生。次破空生。若言虛空能生
勝義在浮塵內。進既觀像。退應觀根。又 空中自能有見。何關汝之眼入 三結成虛 妄。
[0860c16] 是故當知。眼入虛妄。本非因緣非自然性 如前解 二耳入三。一標其無體二。一舉喻 顯妄。
[0860c19] 阿難。譬如有人以兩手指急塞其耳。耳根勞 故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相 耳喻真性。手喻無明。真妄和合名塞。動念
初起名勞。由念動故境現。如頭作聲。兼耳與 勞下。此之動念與妄境界。能結之心所現之 境。皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼 直視。故亦言瞪 二約塵辨無。
[0860c26] 因于動靜二種妄塵。發聞居中吸此塵像。 名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體 塵既發根。根還取境。根境相待聞始得成。故
此耳根離塵無體。二破成無相二。一標無生 如是阿難。當知是聞非動靜來。非於根出。不 於空生 二破生處。
[0861a03] 何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從 動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動 靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性。
即非虛空。又空自聞。何關汝入 先破境生。 境有動靜。聞一則不聞一。以隨能生有生滅 故。次破根生。不假動靜聞亦無故。後破空生。
空若有聞自成於根。又空自聞。豈干于耳 三結成虛妄。
[0861a11] 是故當知。耳入虛妄。本非因緣非自然性 三鼻入三。一標其無體二。一舉喻顯妄。
[0861a13] 阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻 中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實如是乃至 諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相
鼻喻真性。外風喻無明。畜謂縮氣。喻真妄和 合。勞喻心動。冷觸香臭喻妄境。餘文如前 二終塵辨無。
[0861a19] 因于通塞二種妄塵。發聞居中吸此塵像。 名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體 釋如前文 二破成無相二。一標無生。
[0861a22] 當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生 通塞根空俱無生處 二破生處。
[0861a24] 何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因 塞有。通則無聞。云何發明香臭等觸。若從根 生。必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出。
是聞自當迴嗅汝鼻。空自有聞。何關汝入 先破境生。通塞互破可知。發明顯了也。次破 根生。根生則無境。無境則無根。由塵發知故。
機亦根也。次破空生。前則聞境。歸則嗅根。空 自聞香。汝鼻何用 三結成虛妄。
[0861b03] 是故當知。鼻入虛妄。本非因緣非自然性 四舌入三。一標其無體二。一舉喻顯妄。
[0861b05] 阿難。譬如有人以舌舐吻。熟舐令勞。其人若 病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦。 顯此舌根不動之時淡性常在。兼舌與勞同是
菩提。瞪發勞相 舌根不動喻真。吻喻無明。 舐喻真與妄合。勞即念動。念動故境生。如甜 苦淡。問甜苦由勞故生。可喻妄境。淡是舌根
不動。合喻於真。為何喻境。答元來不動可以 喻真。今以由動故顯不動。既是形待。故成妄 矣。如下云。言妄顯諸真。妄真同二妄。餘如文 二約塵顯無。
[0861b15] 因甜苦淡二種妄塵。發知居中吸此塵像。名 知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟 無體 二破成無相二。一標無生。
[0861b18] 如是阿難。當知如是甞苦淡知。非甜苦來。非 因淡有。又非根出。不於空生 二破生處。
[0861b20] 何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從 淡出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。若從舌 生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。
若於空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何 關汝入 從境從根從空亦如前釋。虛空自 味者。味猶嘗也 三結成虛妄。
[0861b26] 是故當知。舌入虛妄。本非因緣非自然性 五身入三。一標其無體二。一舉喻顯妄。
[0861b28] 阿難。譬如有人以一冷手觸於熱手。若冷勢 多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此 合覺之觸。顯於離知。涉勢若成。因于勞觸。
兼身與勞同是菩提。瞪發勞相 二手喻真 妄。合喻真妄和合。真有不守自性隨緣成根 境等。如隨冷熱緣成冷熱手。問二手之中何
手喻真。答以勢劣者喻真。思之。餘如文 二 約塵辨無。
[0861c07] 因于離合二種妄塵。發覺居中吸此塵像。 名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢 竟無體 二破成無相二。一標無生。
[0861c10] 如是阿難。當知是覺非離合來。非違順有。不 於根出。又非空生 二破生處。
[0861c12] 何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違順 二相亦復如是。若從根出。必無離合。違順四 相則汝身知。元無自性。必於空出。空自知覺。
何關汝入 破境生。更約違順二相。廣其道 理。例前離合。次根生空生皆如文 三結成 虛妄。
[0861c18] 是故當知。身入虛妄。本非因緣非自然性 六意入三。一標其無體二。一舉喻顯妄。
[0861c20] 阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯 憶。失憶為忘 人喻真性。本自覺故。勞倦則 眠喻無。明迷真。性不了故。睡熟喻動念現境。
謂睡故成夢。夢具心境。心喻業轉。境喻現相。 寤喻事識。事識取所現境。分別染淨。不了自 心所現。見從外來。如憶夢中之事不得明了。
故云覽塵斯憶失憶為忘也。
[0861c27] 是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相踰越。稱 意知根。兼意與勞同是菩提。瞪發勞相 已 上總指生滅。結成意根。夢中現境因睡故有。
脫禮是假。既睡寤已。不了假有。覽而憶想。謂 是其實。名為顛倒生住異滅。寤寐憶忘皆生 滅也。法中亦爾。動心現境已是虛妄。事識不
了見境實有。名為顛倒。境與分別。前後訛替 念念移易。名生住異滅。覽此生滅全歸意根。 熏習不斷。念念分別。名意根耳。能分別意。所
分別境。皆是覺性之中無明勞相 二約塵 辨無。
[0862a09] 因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵 集聚也。中猶內也。吸撮皆取也。由生滅境。引 發集聚內覺知性。此之覺知。常取生滅。於內
分別。非同前五照外境界。故名內塵。以意根 內緣不緣外故。即前文中聚緣內搖也。
[0862a14] 見聞逆流流不及地。名覺知性。此覺知性。離 彼寤寐生滅二塵。畢竟無體 揀異前五也。 逆流猶返緣也。地處也。前五但順取外境。不
能返緣內塵。名此內塵為緣不及處。此不及 處。唯意根合。即此合處。為意知根 二破成 無相二。一標無生。
[0862a20] 如是阿難。當知如是覺知之根非寤寐來。非 生滅有。不於根出。亦非空生 二破生處。
[0862a22] 何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生 時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅 無。誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。
離斯二體。此覺知者同於空花。畢竟無性。若 從空生。自是空知。何關汝入 先約寤寐次 約生。滅法喻雖二俱破境生。皆互有互亡也。
次破根生。意根無相。約寤寐顯寤能思察。寐 則成夢。知是意根。今破寤寐自是身之開合 非于意根。列子云。其寤也形開。其寐也形交。
交即合也。莊子亦云其寐也畜交其覺也形 開意云。寤寐無體。自隨於身。非是意根。應知 意根畢竟叵得。若從空生。故為不可 三結 成虛妄。
[0862b06] 是故當知。意入處妄。本非因緣非自然性 三破十二處。此則正破境也。文二。一總徵。
[0862b08] 復次阿難。云何十二處本如來藏妙真如性 前已總標。今別徵起以顯藏性 二別破 六。一眼色處三。一舉事以徵。
[0862b11] 阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云 何。此等為是色生眼見。眼生色相 處以生 門為義。六根六境是識生處。根已前破。今正
破境。然亦以根相對而破。故雙問色生眼生 等也 二隨計牒破。
[0862b16] 阿難。若復眼根生色相者。見空非色。色性應 銷。銷則顯發一切都無。色相既無。誰明空質。 空亦如是 破根生境也。初二句牒。見空非
色下破境有色空。今以色空相對而破。此破 色也。若見空時則無有色。根既生色。名為色 性。應合銷亡。能生既亡。所生何有。故云顯發
一切都無。此則空現色銷也。色相下有二義。 一空不自顯。由色所顯。今既無色。從誰顯空。 又能生根同是色法。色相既亡。根亦隨滅。根
既已滅復欲將何以了空質。此則空無色顯 也。空亦如是者。例破生空也。行相如色。
[0862b27] 若復色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡亡 則都無。誰明空色 破境生根也。初二句牒。 觀空下破。此亦色空相對而破。此破色也。色
既生根。觀空之時色已銷滅。從誰生根而了 於空。又色能顯空。見空之時色已銷滅。從誰 顯空。下色之一字。義含空能生見。例色應知。 單破雙結。妙盡譯旨
三結示虛妄。
[0862c05] 是故當知。見與見空俱無處所。即色與見二 處虛妄。本非因緣非自然性 無處所者無 生處也。餘文可見 二耳聲處三。一舉事以 徵。
[0862c09] 阿難。汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓眾集撞 鐘鐘鼓音聲前後相續。於意云何。此等為是 聲來耳邊。耳往聲處 此約耳聽鐘鼓二音。
以破根境往來之相也。若知二俱虛妄。何往 何來 二隨計牒破。
[0862c14] 阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏 城。在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。 目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二百五
十沙門。一聞鐘聲同來食處 破聲來耳處 也。初二句牒。如我下破。初舉喻。佛音聲也。 城耳根也。林鐘鼓也。此聲下例破。聲既來汝
耳邊。此聲已離鐘鼓。只合汝自獨聞。不合他 人亦聽。今且不爾。一切皆聞。應知聲無來往。
[0862c22] 若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在 室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓 之處。鐘聲齊出。應不俱聞。何況其中象馬牛
羊種種音響 破耳往聲處也。初二句牒。如 我下破。初舉喻。佛喻耳根。祇園喻鼓。城喻阿 難。汝聞下例破。耳根既往鼓處。阿難應闕耳
根。鐘聲與鼓齊鳴。不合更聞鐘響。況餘聲 耶。
[0863a01] 若無來往。亦復無聞 雙結不成聞義也 三結示虛妄。
[0863a03] 是故當知。聽與音聲俱無處所。即聽與聲二 處虛妄。本非因緣非自然性 三鼻香處三。 一舉事以徵。
[0863a06] 阿難。汝又嗅此爐中旃檀。此香若復然於一 銖。室羅筏城四十里內。同時聞氣。於意云何。 此香為復生旃檀木。生於汝鼻。為生於空
此中但問境之生處。不同前文根境對破 二隨計牒破。
[0863a11] 阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻 出。鼻非栴檀。云何鼻中有旃檀氣。稱汝聞香 當於鼻入。鼻中出香。說聞非義 破根生也。
初牒。稱鼻下正破。稱汝下縱破。設許汝鼻能 生於香。生義雖成聞義不立。以但能出香。不 從外入與鼻合故。
[0863a17] 若生於空。空性常恒香應常在。何藉爐中爇 此枯木 破空生也。空性常住應常有香。若 常有香。何須燒木方聞香氣。
[0863a20] 若生於木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞。合 蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十里內云何 已聞 破木生也。此約所見煙