Notes on the Meaning of the Śūraṅgama Sūtra 首楞嚴義疏注經
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首楞嚴義疏注經卷第八 (之一)長水沙門子 璿 集
[0924c27] 二返妄歸真辨地位之相三。初辨漸次 修行者。前由無明動彼靜心。從細至麁。遂成 三相及二顛倒 又由世界和合相涉根塵相
對成業性故。十二區分。類生差別。流浪苦海 如汲井輪。其猶空華於湛精明亂生亂滅。此 皆塵勞煩惱污染真性不得清淨。今欲轉染
歸淨返流復源。故立漸次修行以為對治。下 喻云。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰 香洗滌其器後貯甘露。由此漸次以立地位 也
文二。一結前生後二。一結前顛倒因。
[0925a08] 阿難。如是眾生。一一類中。亦各各具十二顛 倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。 具足如斯虛妄亂想 眾生妄心無始熏習業
苦種子如恒河沙。何啻十二八萬四千。故一 一類。復具十二。於妙圓中。皆是狂勞虛妄華 相 二生後漸次法。
[0925a14] 汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立 三漸次。方得除滅。如淨器中除去毒蜜以諸 湯水并雜灰香洗滌其器後貯甘露 真心如
器。顛倒即毒蜜。湯水等即戒定慧。洗滌 即修習。甘露即無生忍。若本無垢。亦無修 證。既有修證。須具眾因。故此三種皆為本也 二正辨修行二。一徵列。
[0925a21] 云何名為三種漸次。一者修習除其助因。二 者真修刳其正性 前問至何漸次得修行 目。今此第二正名修行。故云真修。
[0925a24] 三者增進違其現業 五種辛菜名為助因。 以能資助煩惱業故。淫盜殺妄名為正性。以 是生死根本解脫怨故。根塵偶對。流逸奔
趣。正是無明現行業用。是故除而去之。刳而 空之。違而背之。苟三行漸著。功用漸成。六用 不行。返流全一。妙圓平等。身心快然。是人即 獲無生法忍
二別釋三。一除其助因二。一 總指食為助因。
[0925b03] 云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自 全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是 故佛說一切眾生皆依食住 皆依食住者。
食以資益諸根大種。心心所法能生喜樂相 續執持。故有四種。段謂分段。以欲界香味觸 三正消變時有資益義。乃名為食。觸食。謂根
境識三和合。能引意識相應觸起。觸對前境。 能生喜樂。資益諸根及心心所故。思食。謂意 識相應思與欲俱轉。於可意境希望偏勝有
資益義故。識食謂第八識。由前三食緣助勢 力。令此第八體有增勝。故能執持諸根大種。 能與諸法為長養因。有攝益義。故名為食。如 四食章
二別示食辛過患三。一勸令斷。
[0925b16] 阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾 生。求三摩提。當斷世間五種辛菜 有資益 義。皆名為甘。不正消變能壞身心。皆名為毒。
五辛者。謂大蒜茖葱慈葱蘭葱興渠。是五性 熱氣葷味辣。修行者食。能殺法身。如食毒也。 故須斷之 二示過患二 一現同鬼住。
[0925b22] 是五種辛。熟食發淫。生啖增恚如是世界 食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌 其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次舐其
唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益 生 死根本無過婬殺。此五能助。復加葷穢。引諸 邪惡。污清淨道。故福德天眾捨離。無益諸鬼
同住也。唯增癡惑。失正真道。修三昧者豈 不慎之 二終作魔民。
[0925c01] 是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神不 來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身來為 說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。命終自為魔王眷
屬。受魔福盡。墮無間獄 臭辣葷穢非可聖 意。故不守護。魔不持戒。而修邪定。及修世 福。遂感魔宮。以定福力。且順生報。其毀禁業 順後方受。故云福盡墮獄
三結成行。
[0925c08] 阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增 進修行漸次 二刳其正性二。一勸持戒二。 一正勸止持三。一正明。
[0925c11] 云何正性。阿難。如是眾生。入三摩地。要先嚴 持清淨戒律。永斷婬心。不食酒肉。以火淨 食。無啖生氣 正性者。此殺盜婬性是罪
故。復是生死根本性故。然飲酒合是助因。今 為正性者。以過惡深於辛故。以火淨食者 以淺況深。生果尚須淨食。何況酒肉婬盜殺
妄。涅槃護譏嫌戒。與性重等。故須防微免致 大過 二反顯。
[0925c19] 阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界 者。無有是處 豈有具諸功德出離之體而 從婬盜殺妄中得。必不然也 三順結。
[0925c22] 當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊 毒蛇怨賊。 能殺生身。不損法體。婬欲能損法身慧命。真 修行者必須永斷。涅槃經說。菩薩觀愛有九
種過患。一如債有餘。二如羅剎女婦。三如妙 華莖有毒蛇。四如惡食性所不便而強食之。 五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。
八如暴風。九如彗星。下文云。十方如來。色目 行婬同名欲火。菩薩觀欲如避火坑 二教 行次第。
[0926a02] 先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清 淨律儀。執心不起 比丘四重。尼復加四。謂 觸八覆隨。故云八棄。梵云波羅夷。此云棄。謂
犯此者。永棄佛法邊外。猶如死屍大海不受。 故名為棄。入大乘道而先學小者。十輪經說。 若不先學小乘。即學大乘。無有是處。乃至云。
無力飲河池。詎能吞大海。是故一切菩薩。皆 先學三乘。唯不究竟證於小耳 二明利益 二。一遠多過累。
[0926a11] 禁戒成就。則於世界永無相生相殺之業。偷 劫不行。無相負累。亦於世界不還宿債 三 緣若斷。三因不生。故於世間不相詶報。皆由
持戒成就故爾 二獲多神用。
[0926a15] 是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自 然觀見十方世界。覩佛聞法。親奉聖旨。得大 神通遊十方界。宿命清淨得無艱險。是則
名為第二增進修行漸次 持戒清淨魔事不 生。觀行既成。故能發用。於父母所生之身。得 相似五通。此同法華觀行持經於現身中獲
六根淨。文云。雖未得天眼。但用父母所生眼。 徹見三千界等 三違其現業三。一返流全 一。
[0926a24] 云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪 婬。於外六塵不多流逸 由前起後也。清禁 既圓。觀行仍就。於六塵境已知虛幻。終不
信任隨流奔逸妄有取著。
[0926a28] 因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反 流全一。六用不行 正違現業也。既不隨塵。 復歸元性。元性之中本無根塵。夫何為偶。根
境不生。六用不起。唯一圓常妙覺明體。此同 觀音圓通生滅既滅寂滅現前也。故上偈云。 一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓 明淨妙 二獲忍無生。
[0926b06] 十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸寶月 此敘證真相也。國土融真。圓明體現。故如琉 璃內懸寶月。清淨者空義。瑠璃寶月空假
中也。故圓覺云。覺圓明故顯心清淨。心清淨 故乃至一世界多世界清淨等。
[0926b11] 身心快然。妙圓平等。獲大安穩 前則世界 圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外 洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。今復
本源。故身心世界妙圓平等。更無差別。法界 一相。創證此境快然安穩。即分得涅槃安樂 處也。
[0926b17] 一切如來密圓淨妙皆現其中 此獲勝德。 即所證理顯也。現謂顯發。理智行三名密圓 淨。即涅槃三德也。一一德中具一切法。三一
無礙。故稱為妙。此二種法。諸佛所證。是佛 果德。攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯 現通達無礙。故云皆現其中。
[0926b23] 是人即獲無生法忍 結能證也。真如實相 名無生法。無漏真智名之為忍。得此智時。忍 可印持法無生理。決定不謬。境智相冥。名無
生忍。華嚴初住。餘經初地。是得忍位。今經第 三漸次便得此忍。逈異餘說。於此忍中。隨所 證得不異而異。即立諸位。故名聖位。此則初
漸次正修觀行。第二漸次觀成入似。第三漸 次既言獲無生忍。即同初住至等覺位 三結 顯立位。
[0926c03] 從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名為第 三增進修行漸次 從此第三漸次。隨起何 行。隨行附義以立位名。不離前來密圓淨妙 境智行也
二明地位差別。夫論地位者。皆 是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發真妙 用功力淺深。以立位次。起信論云相似覺隨 分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴
經智度論。約入大海。辨功用淺深。但遲速 有異。分根性利鈍。如涉長途非無里數。諸大 乘經。若說平等法界。無佛無眾生。則無地位
可立。如華嚴經云。眾生妄分別。有佛有世界。 若了真法性。無佛無世界。楞伽云。無有佛涅 槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又云。寂滅真如
有何漸次。上文云。妙性圓明。離諸名相。本來 無有世界眾生。此等令觀一真法界本來平 等無修無證亦無迷悟。故無地位可立。此顯
心真如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然 修證差別不同。且圓頓大乘。無過華嚴涅槃 仁王瓔珞大品法華等經。雖明法界平等無
說無示。而菩薩行位終日炳然。故華嚴云。 不為鈍根下劣眾生說於地位。仁王云。若言 越此地位得成佛者。是魔所說。此則異諸外
道天魔各自謂得無上覺道不說地位。今顯 佛法有不思議功德。曠劫修行。因圓果滿。方 稱究竟。又諸經論建立地位多少不同。仁王
五十一位。瓔珞五十二位。華嚴四十一位。 大品四十二位。此經五十七位。下文復云六 十聖位。聖說不同。或開或合。各是一意。若約
天台圓教位次對今經者。有同有異。同故地 前俱是證位。異故此乾慧心便是第三漸次 無生忍中。隨義建立。不同天台入初住時方 證無生忍也 文九 一乾慧地。
[0927a06] 阿難。是善男子。欲愛乾枯 持戒清淨。遠離 貪婬。故名初乾。即斷煩惱障也。乾義有二。一 欲盡故曰乾。二但慧故曰乾。今即初義根境
不偶 由三昧力。返流全一。破所知也。
[0927a10] 現前殘質不復續生 報障盡也。亡欲愛故 無潤惑。根不偶故無業性。縱有業苦種子。 無潤不生。盡此報身更不相續。即生實報土
也。此即惑業苦亡。無潤生理。即乾義也。
[0927a14] 執心虛明。純是智慧。慧性明圓。瑩十方界 戒定既圓。從此發慧。即轉前三障純成智 慧。慧光發明瑩十方界。即慧義也。
[0927a17] 乾有其慧。名乾慧地 結名也。此即但有其 慧。故前云純也。既云隨所發行安立聖位。故 約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水。
故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓 融不礙行布。下皆倣此 二十信位二。一躡 前總示。
[0927a23] 欲習初乾。未與如來法流水接 躡前乾慧 義也。創乾欲愛。果法未沾。即用此心為信方 便。標如來者顯是果法。此下總示。
[0927a26] 即以此心。中中流入。圓妙開敷 此標也。即 用此乾慧中智。合中道理。理智俱中。故名中 中。又離一切二邊相故。雙照二諦無不真實。
又此中智。念念相繼而進上位。故云中中流 入。言流入者。顯無功用任運而進也。以證中 道。自然流入薩婆若海。此則更增一番智斷
功能。故云圓妙開敷。此即於乾慧心。增明觀 智以為方便。得入十信。
[0927b05] 從真妙圓。重發真妙 釋也。上句釋此心流 入。下句釋圓妙開敷 二正開十心十。一信 心。
[0927b08] 妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道鈍真。 名信心住 以中道智。證法界一體三寶。於 實德能。深忍樂欲。冥合常住清淨妙心。名為
妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想滅無餘 者。即斷所知。無明住地一斷遍斷。始因迷覺 成不覺。今既圓妙智發。翻不覺成覺。故云一
切滅盡無餘。中道純真者。妙智決定。不偏不 邪。是佛正因。不雜偽妄。故云純真。以不住法 即住其中。故名為住。經中多說地住二位是
發真處。今於乾慧信位立之。表是證真非是 似解耳 二念心。
[0927b19] 真信明了。一切圓通。陰處界三不能為礙 躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一真如。 故云真信明了。一切圓通者。了三科法無不
是如也。無明妄想既亡。陰界自然解脫。故云 不能為礙。
[0927b24] 如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身一 切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念得無 遺忘。名念心住 妄想若存。陰界為礙。忘失
煩惱隨此而生。今既妄滅陰消。過未如一。無 遠無近所經未經一念現前。此即過去宿命 未來天眼明記不失。故名為念 三精進心。
[0927c01] 妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯 以精明進趣真淨。名精進心 圓妙淨智。無 二邊之雜。無妄想之偽。故云純真。現用自在。
故云發化。乃能融通習氣。唯一精真。以真精 智進真淨行。故名精進 四慧心。
[0927c06] 心精現前。純以智慧。名慧心住 真精之心 明了顯現。此現前心純是圓智。用名慧心。智 之與慧左右言耳 五定心。
[0927c09] 執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住 智照凝明無動無亂。照而常寂。湛然不動。故 曰定心 六不退心。
[0927c12] 定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心 寂定慧光互相明發。於理於行唯深唯進。故 云不退 七護法心。
[0927c15] 心進安然。保持不失。十方如來氣分交接名 護法心 寂照增進不動不退。故云安然。保 任護持。令此與佛冥然通合。故云交接。由保
持故名為護法 八迴向心。
[0927c19] 覺明保持。能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶 如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名迴 向心 由前寂照互相顯發保持無退。妙用強
勝能感果德。因心中現。故云迴佛慈光。此寂 照因決能感果無有乖失。故云向佛安住。果 中現因相。因中現果相。因果不二互現互 人。故云妙影重重相人名迴向心
九戒 心。
[0927c27] 心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得 無遺失。名戒心住 即寂之照。故曰心光。即 照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染斷性
亦無。故云無上妙淨。二邊不動即無為作。故 云安住無為也。得無遺失。戒圓明也。此則定 道圓融離妄想染。故云戒心 十願心。
[0928a04] 住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住 戒根圓淨。過累不拘。故云自在。以此為足遊 履十界。妙用現前隨欲利益。故名願心 三
十住十。一發心住。
[0928a08] 阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發 暉。十用涉入圓成一心。名發心住 方便空 也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名真方便。
由此妙慧發前十信。以此十心本是一性所 具功德。由妙慧發。令一一心皆具十心。十用 無礙。一多相即。唯是一心。心即祕藏。今於此
藏開發顯現。以不住法即住其中。名發心住 二治地住。
[0928a16] 心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心履 以成地。名治地住 琉璃空也。精金中也。現 即假也。淨寶精金互相映現。無礙融通不一
不異。以此妙心而為所依。然後出生無量德 用。故名治地 三修行住。
[0928a21] 心地涉知。俱得明了。遊履十方得無留礙。名 修行住 法界心地即前一心。妙行能涉。妙 智能知。理智行三自在圓融。不以二邊之所
住著。名無留礙。此真修行。名修行住 四生 貴住。
[0928a26] 行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰 信冥通。入如來種。名生貴住 智行微妙。冥 通果德。故云行與佛同。自然合佛慈種。名受
佛氣分。如中陰身自求父母者。以佛權實二 智為父母。故維摩云。智度菩薩母。方便以為 父。既分入果智密合果德。故云冥通入如來 種 五方便