Dharmaguptabhikṣukarman (Seng Jiemo) 僧羯磨
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僧羯磨卷上并序 (出《四分律》)西太原寺沙門懷素集
[0511b08] 原夫鹿苑龍城，啟尸羅之妙躅；象巖鷲嶺，開 解脫之玄宗。於是三千大千，受清涼而出火 宅；天上天下，乘戒筏而越迷津。內眾於是敷
榮，外徒由斯安樂。其後韜真細 [疊*毛] ，多聞折軸 之憂；揜正微言，罕見浮囊之固。即有飲光秀 出，維絕紐而虛求；波離聿興，振隤綱而幽贊。
慧炬於焉重朗，戒海由是再清。其律教也弘 深，固難得而遍舉。此羯磨者，則紹隆之正術， 匡護之宏規，宗緒歸於五篇，濫觴起於《四分》，
寔菩提之機要，誠涅槃之津涉者也。
[0511b17] 素以銳 思弱齡，留情斯旨，眇觀至教，式考義途，丞 歷炎涼，庶無大過誤耳。然自古諸德取解不
同，各述異端，總有五本：一本一卷，曹魏鎧律 師於許都集 (題云「曇無德雜羯磨」。以結戒場為首，受日加乞不入羯磨，屢有增減，乖於律文) ；
一本一卷，曹魏曇諦於雒陽集 (題云「羯磨一卷」，出《曇無德律》。以結
大界為首，受日增乞牒入羯磨。魏郡礪律師受持此本。銳想箴規，雖去尤非，未祛謏過。分為兩卷，并造義釋) ；一 本一卷，元魏光律師於鄴下集
(此同曇諦集本，述錄不順正文) ； 一本兩卷，隋願律師於并州撰 (題云「羯磨卷上」，出《曇無德律》。願雖自
曰依文，無片言增減。然詳律本，非無損益。兼造章疏，并汾盛行) ；一本一卷，皇朝宣 律師於京兆撰
(題云「刪補隨機羯磨」。斯有近棄自部之正文，遠取他宗之傍義；教門既其雜 亂，指事屢有乖違。并造義疏，頗行於代) 。素於諸家撰集，莫不研尋，校
理求文，抑多乖舛。遂以不敏，輒述幽深，分為 三卷，勒成一部，庶無增減，以適時機，祇取成 文，非敢穿鑿。惟願戒珠增照，叶日月而齊
明；繫草傳芳，與天地而同朽。後之覽者，知斯 志焉。
方便篇第一
[0511c06] 僧集？ (律言：應來者來。又言：僧有四種，四人、五人、十人、二十人。四人僧者，除受大戒、自恣、出罪，餘一切羯磨
應作。五人僧者，除中國受大戒、出罪，餘一切羯磨應作。十人僧者， 除 出罪， 餘 一切羯磨應作。二十人僧者，一切
羯磨應作；況復過二十。若隨四位僧中，有少一人者，作法不成，非法、非毘尼。) 和合？ (律言：同一羯磨和合
集一處，不來者囑授，在現前應呵者不呵。又言：五法應和合：若如法應和合、若默然任之、若與欲、若從可信 人聞、若先在中默然而坐，如是五事應和合。)
未受大戒者出？ (律言：不應在未受大戒人 前作羯磨說戒。又言：聽除人未受大戒，餘者在前作羯磨說戒。又言：有四滿數：有人得滿數不應呵、有人不得滿
數應呵、有人不得滿數亦不應呵、有人得滿數亦應呵。何等人得滿數不應呵？若為作呵責羯磨、擯羯磨、依止羯
磨、遮不至白衣家羯磨。何等人不得滿數應呵？若欲受大戒人。何等人不得滿數亦不得呵？若為比丘作羯磨，比丘
尼不得滿數亦不得呵、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、若言犯邊罪等十三人、若被舉、若滅擯、若應滅擯、若別住、若在
戒場上、若神足在空、若隱沒、若離見聞處、若所為作羯磨人。何等人得滿數亦得呵？若善比丘同一界住，不以神 足在空、不隱沒、不離見聞處、乃至語傍人。)
[0511c17] 不來諸比丘說欲及清淨？ (唯除結界不得說欲。其欲須與清淨合說。若自
恣時，應言「與欲自恣」。若有佛法僧事、病患事、看病緣，聽與欲。律言：與欲有五種：若言與汝欲、若言我說欲、若言
為我說欲、若現身相與欲、若廣說與欲。若不現身相、不口說欲者，不成與欲，應更與餘者欲。其持欲人受欲已便
命過、若餘處行、若罷道、若入外道眾、若入別部眾、若至戒場上、若明相出、若自言犯邊罪等十三人、若被舉、若
滅擯、若應滅擯、若神足在空、若離見聞處，不成與欲，應更與餘者欲。若至中道、若至僧中亦如是。若廣說 欲者，應往傳欲人所，具儀作如是言：)
[0511c22] 大德一心念！我某甲比丘， 如法僧事，與欲清淨。 (時持欲比丘自有事起，不及詣僧者，聽轉欲與餘人。轉時應 云：)
[0511c24] 大德一心念！我某甲比丘與某甲比丘，受欲 清淨。彼及我身，如法僧事，與欲清淨。 (持欲比丘至僧說時，
若能記識姓名者，對僧一一稱說云：)
[0511c26] 大德僧聽！某甲比丘、某甲比 丘，如法僧事，與欲清淨。 (若不能記姓名，但云「眾多」。若受欲人若睡、若入定、或忘、
若不故作如是，名為成與欲；若故不說者，突吉羅。) 僧今何所作為？ (然所為事有其三種：
一為情事，如受懺等；二為非情事，如結諸界；三情非情事，如處分、離衣等。此所為事委僧量宜，故須對眾問其 所作。) 某羯磨。
(羯磨約體但三，謂：單白、白二、白四。律言：有七種羯磨不應作：非法非毘尼羯磨、非法
別眾羯磨、非法和合羯磨、法別眾羯磨、法相似別眾羯磨、法相似和合羯磨、呵不止羯磨。應作如法、如毘尼羯
磨。應白二羯磨，如白法作白，如羯磨法作羯磨；白四羯磨亦爾；是為如法、如毘尼羯磨。此方便六，遍餘諸法， 唯除結界，闕者不成。)
結界篇第二
[0512a09] 結大界法 (律言：當敷座，當打揵椎，盡共集。共集一處，不聽受欲。是中舊住比丘應唱大界四方相，
若東方有山稱山，有塹稱塹，若村、若城、若疆畔、若園、若林、若池、若樹、若石、若垣牆、若神祀舍；如東方相，餘方
亦爾。但結界處不得二界相接，應留中間，不得隔駃流水結，除常有橋船。唱相之法，應起禮僧，白言：)
[0512a12] 大德僧聽！我舊住比丘某甲， (若非舊住，識界者唱，應除「舊住」二言。) 為 僧唱大界四方相。
(白已應唱，謂從東南角等次第而唱，乃至三說。眾中差堪能作羯磨者， 若上座、若次座、若誦律、若不誦律，當如是作。)
[0512a14] 大德僧聽 (逖徑反) ！此住處比丘， 唱四方大界相。若僧時到，僧忍聽 (逖零反) ，僧今於
此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。白 如是。
[0512a17] 大德僧聽！此住處比丘，唱四方大界相。 僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一 說戒。誰諸長老忍僧於此四方相內結大界，
同一住處，同一說戒者默然，誰不忍者說。僧 已忍於此四方相內，同一住處，同一說戒，結大 界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
[0512a23] 解大界法 (時諸比丘有欲廣作界及狹作者。佛言：「欲改作者，先解前界，然後欲廣狹作從意。」當作 白二解，應如是作。)
[0512a24] 大德僧聽！今此住處比丘，同一住 處，同一說戒。若僧時到，僧忍聽，解界。白如是。
[0512a26] 大德僧聽！此住處比丘，同一住處，同一說戒， 今解界。誰諸長老忍僧同一住處，同一說戒， 解界者默然，誰不忍者說。僧已忍聽同一
住處，同一說戒，解界竟。僧忍，默然故，是事如 是持。
[0512b04] 結同一說戒同一利養界法 (時有二處別利養別說戒，諸比丘欲結共一
說戒共一利養界。佛言：「自今已去，聽各自解界，然後白二結。」當敷座等，如前。應如是作。)
[0512b05] 大德僧聽！ 如所說界相，若僧時到，僧忍聽，今僧於此處、 彼處，結同一說戒，同一利養界。白如是。
[0512b07] 大德 僧聽！如所說界相，今僧於此處、彼處，結同一 說戒，同一利養界。誰諸長老忍僧於此處、彼
處，同一說戒，同一利養，結界者默然，誰不忍 者說。僧已忍於此處、彼處，同一說戒，同一利 養，結界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
[0512b13] 結同一說戒別利養界法 (有二住處別說戒別利養，比丘意欲同一說戒別利
養。佛言：「聽各自解界，然後結。」結法同前，唯改一句云：同一說戒別利養。白如是) 。
[0512b15] 結別說戒同一利養界法 (時二住處別說戒別利養，時諸比丘欲得別說戒 同一利養，欲守護住處故。佛聽白二結，應如是作。)
[0512b16] 大德僧聽！若僧時到，僧 忍聽，今僧於此、彼住處，結別說戒，同一利養， 為欲守護住處故。白如是。
[0512b18] 大德僧聽！今僧於 此、彼住處，結別說戒，同一利養，為守護住處 故。誰諸長老忍僧於此、彼住處，結別說戒，同
一利養，為守護住處故者默然，誰不忍者說。 僧已忍於此、彼住處，結別說戒，同一利養，為守 護住處故竟。僧忍，默然故，是事如是持。 (此及前二，
律無解法，若欲解者，准結翻解，翻相應知。)
[0512b25] 結戒場法 (時諸比丘，有須四比丘眾、五比丘眾、十比丘眾、二十比丘眾羯磨事起，是中大眾集會疲
極。佛言：「聽結戒場。稱四方界相，若安杙、若石、若疆畔若齊限。」是中結者，安三重相：最內一重是戒場相；中間一
重是大界內相，此與戒場相不得相入及並，應留中間；最外一重是大界外相。先唱戒場相結，唱法如上。應如 是作。)
[0512b28] 大德僧聽！此住處比丘，稱四方小界相。若 僧時到，僧忍聽，僧今於此四方小界相內，結 作戒場。白如是。
[0512c02] 大德僧聽！此住處比丘，稱四 方小界相。僧今於此四方小界相內結戒場。 誰諸長老忍僧於此四方相內結戒場者默
然，誰不忍者說。僧已忍於此四方相內結作 戒場竟。僧忍，默然故，是事如是持。 (次唱大界內外相，唱及結如 上。)
[0512c08] 解戒場法 (文略無解，若欲解者，應翻結云：)
[0512c08] 大德僧聽！此住處比 丘戒場。若僧時到，僧忍聽，解戒場。白如是。
[0512c09] 大 德僧聽！此住處比丘戒場，僧今於此解戒 場。誰諸長老忍僧於此解戒場者默然，誰不 忍者說。僧已忍於此解戒場竟。僧忍，默然故，
是事如是持。
[0512c14] 難結小界授戒法 (時有欲受戒者至界外，六群比丘往遮。佛言：「汝等善聽！自今已去，不同
意者未出界，聽在界外疾疾一處集結小界。」應如是作。)
[0512c15] 大德僧聽！僧集一處結 小界。若僧時到，僧忍聽，結小界。白如是。
[0512c16] 大 德僧聽！今此僧一處集結小界。誰諸長老忍 僧一處集結小界者默然，誰不忍者說。僧已 忍結小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
[0512c20] 解難結小界授戒法 (律言：自今已去，應解界已去，不應不解界而去。應如是解。)
[0512c21] 大德僧聽！今眾僧集解界。若僧時到，僧忍聽， 解界。白如是。
[0512c22] 大德僧聽！今眾僧集解界。誰諸 長老忍僧集解界者默然，誰不忍者說。僧已 忍解界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
[0512c25] 難結小界說戒法 (律言：若布薩日，於無村曠野中行，眾僧應和合集在一處共說戒。若
僧不得和合，隨同和上等，當下道各集一處結小界說戒。當如是結。)
[0512c26] 大德僧聽！今有爾 許比丘集。若僧時到，僧忍聽，結小界。白如是。
[0512c28] 大德僧聽！今有爾許比丘集結小界。誰諸長 老忍爾許比丘集結小界者默然，誰不忍者 說。僧已忍爾許比丘集結小界竟。僧忍，默然
故，是事如是持。
[0513a03] 解難結小界說戒法 (不應不解界去。應如是解。)
[0513a03] 大德僧聽！今 有爾許比丘集。若僧時到，僧忍聽，解此處 小界。白如是。
[0513a05] 大德僧聽！今有爾許比丘集， 解此處小界。誰諸長老忍僧解此處小界者 默然，誰不忍者說。僧已忍解此處小界竟。僧
忍，默然故，是事如是持。
[0513a09] 難結小界自恣法 (律言：若眾多比丘，於自恣日，在非村、阿練若、未結界處道行。若和合得自
恣者善；若不得和合者，隨所同和上等，移異處結小界作自恣。應如是作。)
[0513a10] 大德僧聽！諸比 丘坐處已滿，齊如是比丘坐處。若僧時到，僧 忍聽，僧今於此處結小界。白如是。
[0513a12] 大德僧聽！ 齊如是比丘坐處，僧於此處結小界。誰諸長 老忍齊如是比丘坐處，僧於此處結小界者
默然，誰不忍者說。僧已忍齊如是比丘坐處， 結小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
[0513a17] 解難結小界自恣法 (不應不捨界去。應如是捨。)
[0513a17] 大德僧聽！齊 如是比丘坐處。若僧時到，僧忍聽，僧今解此 處小界。白如是。
[0513a19] 大德僧聽！齊如是比丘坐處， 僧今解此處小界。誰諸長老忍僧齊如是比 丘坐處，解小界者默然，誰不忍者說。僧已忍
齊如是比丘坐處，解小界竟。僧忍，默然故，是 事如是持。
[0513a24] 結不失衣界法 (時有厭離比丘見阿蘭若有一好窟，自念言：「我若得離衣宿者，可即於此
窟住。」佛言：「自今已去，當結不失衣界白二羯磨。」當如是作。)
[0513a25] 大德僧聽！此處同一 住處，同一說戒。若僧時到，僧忍聽，結不失衣 界。白如是。
[0513a27] 大德僧聽！此處同一住處，同一說 戒，僧今結不失衣界。誰諸長老忍僧於此處 同一住處，同一說戒，結不失衣界者默然，誰
不忍者說。僧已忍此處同一住處，同一說戒， 結不失衣界竟。僧忍，默然故，是事如是持。 (時諸
比丘脫衣置白衣舍，當著脫時形露。佛言：「聽結不失衣界，除村、村外界。」結法如上，唯加一句云：除村、村外界。白如 是。)
[0513b05] 解不失衣界法 (文略無解，應翻結云：)
[0513b05] 大德僧聽！此處同一 住處，同一說戒。若僧時到，僧忍聽，解不失衣 界。白如是。
[0513b07] 大德僧聽！此處同一住處，同一說 戒，今解不失衣界。誰諸長老忍僧於此處同 一住處，同一說戒，解不失衣界者默然，誰不
忍者說。僧已忍此處同一住處，同一說戒，解 不失衣界竟。僧忍，默然故，是事如是持。 (有村解法， 翻亦同此。)
[0513b13] 結淨地法 (時有吐下比丘，使舍衛城中人煮粥時，有因緣城門晚開，未及得粥便死。佛言：「聽
在僧伽藍內結淨地白二羯磨，應唱房、若處、若溫室、若經行處。應一比丘起已，具儀於僧中唱某院及諸果菜等處 作淨地。」唱已，應如是作。)
[0513b16] 大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧今結某處作 淨地。白如是。
[0513b17] 大德僧聽！僧今結某處作淨地。 誰諸長老忍僧結某處作淨地者默然，誰不 忍者說。僧已忍結某處作淨地竟。僧忍，默然 故，是事如是持。
(律言：有四種淨地。一者，檀越、若經營人作僧伽藍時處分，如是言：某處為
僧作淨地。二者，若為僧作僧伽藍未施僧。三者，若半有籬障、若多無籬障、若都無，若垣牆、若塹亦如是。四者，僧作 白二羯磨結。)
[0513b23] 解淨地法 (文略無解，應翻結云：)
[0513b23] 大德僧聽！若僧時到，僧忍 聽，僧今解某處淨地。白如是。
[0513b24] 大德僧聽！僧今 解某處淨地。誰諸長老忍僧解某處淨地者 默然，誰不忍者說。僧已忍解某處淨地竟。僧 忍，默然故，是事如是持。
授戒篇第三
[0513c01] 善來授戒法 (按律：時聞法者，即於座上諸塵垢盡，得法眼淨，見法得法，成辦諸法，已獲果實，前白佛
言：「我今欲於如來所出家修梵行。」)
[0513c02] 佛言：「來，比丘！於我法中快自娛 樂，修梵行，盡苦源。」 (唱此言已，鬚髮自落，袈裟著身，鉢盂在手，即名出家受具足戒。)
[0513c04] 三歸授戒法 (時有聞法得信，欲受具戒時，諸比丘將詣佛所，中道失信，不得受具戒。佛言：「自
今已去，聽汝等即與出家授具足戒。」教令剃髮，著袈裟，脫革屣，右膝著地，合掌，作是語：)
[0513c05] 我某甲，歸 依佛，歸依法，歸依僧。今於如來所出家，如來、 至真、等正覺，是我世尊。 (三說。)
[0513c07] 我某甲，已歸依佛， 歸依法，歸依僧。於如來所出家，如來、至真、等 正覺，是我世尊。 (三說。)
[0513c10] 羯磨授戒與度人法 (若比丘愚癡輒便度人，而不知教授。以不教授故，不按威儀，乞食
不如法，處處受不淨食，或受不淨鉢食，在小食、大食上高聲大喚，如婆羅門聚會法。佛言：「聽僧與授具足者白二 羯磨。」彼至僧中，具儀作如是求。)
[0513c12] 大德僧聽！我某甲比丘，求眾僧乞 度人授具足戒，願僧聽我某甲比丘度人授 具足戒。 (三說。)
(僧當觀察此人，若不堪能教授及不能二法攝取者，當語言「止！勿度人」。若有智慧堪能 教授及二法攝取者，應如是與法。)
[0513c15] 大德僧聽！此某甲比丘，今從眾 僧乞授人具足戒。若僧時到，僧忍聽，僧今與 某甲比丘授人具足戒。白如是。
[0513c17] 大德僧聽！此 某甲比丘，今從眾僧乞授人具足戒；僧今與 某甲比丘授人具足戒。誰諸長老忍僧與某
甲比丘授人具足戒者默然，誰不忍者說。僧 已忍聽某甲比丘授人具足戒竟。僧忍，默然 故，是事如是持。 (依止闍梨，法亦同