Dharmaguptabhikṣukarman (Seng Jiemo) 僧羯磨
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僧羯磨卷上并序 (出《四分律》)西太原寺沙門懷素集
[0511b08] 原夫鹿苑龍城,啟尸羅之妙躅;象巖鷲嶺,開 解脫之玄宗。於是三千大千,受清涼而出火 宅;天上天下,乘戒筏而越迷津。內眾於是敷
榮,外徒由斯安樂。其後韜真細 [疊*毛] ,多聞折軸 之憂;揜正微言,罕見浮囊之固。即有飲光秀 出,維絕紐而虛求;波離聿興,振隤綱而幽贊。
慧炬於焉重朗,戒海由是再清。其律教也弘 深,固難得而遍舉。此羯磨者,則紹隆之正術, 匡護之宏規,宗緒歸於五篇,濫觴起於《四分》,
寔菩提之機要,誠涅槃之津涉者也。
[0511b17] 素以銳 思弱齡,留情斯旨,眇觀至教,式考義途,丞 歷炎涼,庶無大過誤耳。然自古諸德取解不
同,各述異端,總有五本:一本一卷,曹魏鎧律 師於許都集 (題云「曇無德雜羯磨」。以結戒場為首,受日加乞不入羯磨,屢有增減,乖於律文) ;
一本一卷,曹魏曇諦於雒陽集 (題云「羯磨一卷」,出《曇無德律》。以結
大界為首,受日增乞牒入羯磨。魏郡礪律師受持此本。銳想箴規,雖去尤非,未祛謏過。分為兩卷,并造義釋) ;一 本一卷,元魏光律師於鄴下集
(此同曇諦集本,述錄不順正文) ; 一本兩卷,隋願律師於并州撰 (題云「羯磨卷上」,出《曇無德律》。願雖自
曰依文,無片言增減。然詳律本,非無損益。兼造章疏,并汾盛行) ;一本一卷,皇朝宣 律師於京兆撰
(題云「刪補隨機羯磨」。斯有近棄自部之正文,遠取他宗之傍義;教門既其雜 亂,指事屢有乖違。并造義疏,頗行於代) 。素於諸家撰集,莫不研尋,校
理求文,抑多乖舛。遂以不敏,輒述幽深,分為 三卷,勒成一部,庶無增減,以適時機,祇取成 文,非敢穿鑿。惟願戒珠增照,叶日月而齊
明;繫草傳芳,與天地而同朽。後之覽者,知斯 志焉。
方便篇第一
[0511c06] 僧集? (律言:應來者來。又言:僧有四種,四人、五人、十人、二十人。四人僧者,除受大戒、自恣、出罪,餘一切羯磨
應作。五人僧者,除中國受大戒、出罪,餘一切羯磨應作。十人僧者, 除 出罪, 餘 一切羯磨應作。二十人僧者,一切
羯磨應作;況復過二十。若隨四位僧中,有少一人者,作法不成,非法、非毘尼。) 和合? (律言:同一羯磨和合
集一處,不來者囑授,在現前應呵者不呵。又言:五法應和合:若如法應和合、若默然任之、若與欲、若從可信 人聞、若先在中默然而坐,如是五事應和合。)
未受大戒者出? (律言:不應在未受大戒人 前作羯磨說戒。又言:聽除人未受大戒,餘者在前作羯磨說戒。又言:有四滿數:有人得滿數不應呵、有人不得滿
數應呵、有人不得滿數亦不應呵、有人得滿數亦應呵。何等人得滿數不應呵?若為作呵責羯磨、擯羯磨、依止羯
磨、遮不至白衣家羯磨。何等人不得滿數應呵?若欲受大戒人。何等人不得滿數亦不得呵?若為比丘作羯磨,比丘
尼不得滿數亦不得呵、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、若言犯邊罪等十三人、若被舉、若滅擯、若應滅擯、若別住、若在
戒場上、若神足在空、若隱沒、若離見聞處、若所為作羯磨人。何等人得滿數亦得呵?若善比丘同一界住,不以神 足在空、不隱沒、不離見聞處、乃至語傍人。)
[0511c17] 不來諸比丘說欲及清淨? (唯除結界不得說欲。其欲須與清淨合說。若自
恣時,應言「與欲自恣」。若有佛法僧事、病患事、看病緣,聽與欲。律言:與欲有五種:若言與汝欲、若言我說欲、若言
為我說欲、若現身相與欲、若廣說與欲。若不現身相、不口說欲者,不成與欲,應更與餘者欲。其持欲人受欲已便
命過、若餘處行、若罷道、若入外道眾、若入別部眾、若至戒場上、若明相出、若自言犯邊罪等十三人、若被舉、若
滅擯、若應滅擯、若神足在空、若離見聞處,不成與欲,應更與餘者欲。若至中道、若至僧中亦如是。若廣說 欲者,應往傳欲人所,具儀作如是言:)
[0511c22] 大德一心念!我某甲比丘, 如法僧事,與欲清淨。 (時持欲比丘自有事起,不及詣僧者,聽轉欲與餘人。轉時應 云:)
[0511c24] 大德一心念!我某甲比丘與某甲比丘,受欲 清淨。彼及我身,如法僧事,與欲清淨。 (持欲比丘至僧說時,
若能記識姓名者,對僧一一稱說云:)
[0511c26] 大德僧聽!某甲比丘、某甲比 丘,如法僧事,與欲清淨。 (若不能記姓名,但云「眾多」。若受欲人若睡、若入定、或忘、
若不故作如是,名為成與欲;若故不說者,突吉羅。) 僧今何所作為? (然所為事有其三種:
一為情事,如受懺等;二為非情事,如結諸界;三情非情事,如處分、離衣等。此所為事委僧量宜,故須對眾問其 所作。) 某羯磨。
(羯磨約體但三,謂:單白、白二、白四。律言:有七種羯磨不應作:非法非毘尼羯磨、非法
別眾羯磨、非法和合羯磨、法別眾羯磨、法相似別眾羯磨、法相似和合羯磨、呵不止羯磨。應作如法、如毘尼羯
磨。應白二羯磨,如白法作白,如羯磨法作羯磨;白四羯磨亦爾;是為如法、如毘尼羯磨。此方便六,遍餘諸法, 唯除結界,闕者不成。)
結界篇第二
[0512a09] 結大界法 (律言:當敷座,當打揵椎,盡共集。共集一處,不聽受欲。是中舊住比丘應唱大界四方相,
若東方有山稱山,有塹稱塹,若村、若城、若疆畔、若園、若林、若池、若樹、若石、若垣牆、若神祀舍;如東方相,餘方
亦爾。但結界處不得二界相接,應留中間,不得隔駃流水結,除常有橋船。唱相之法,應起禮僧,白言:)
[0512a12] 大德僧聽!我舊住比丘某甲, (若非舊住,識界者唱,應除「舊住」二言。) 為 僧唱大界四方相。
(白已應唱,謂從東南角等次第而唱,乃至三說。眾中差堪能作羯磨者, 若上座、若次座、若誦律、若不誦律,當如是作。)
[0512a14] 大德僧聽 (逖徑反) !此住處比丘, 唱四方大界相。若僧時到,僧忍聽 (逖零反) ,僧今於
此四方相內結大界,同一住處,同一說戒。白 如是。
[0512a17] 大德僧聽!此住處比丘,唱四方大界相。 僧今於此四方相內結大界,同一住處,同一 說戒。誰諸長老忍僧於此四方相內結大界,
同一住處,同一說戒者默然,誰不忍者說。僧 已忍於此四方相內,同一住處,同一說戒,結大 界竟。僧忍,默然故,是事如是持。
[0512a23] 解大界法 (時諸比丘有欲廣作界及狹作者。佛言:「欲改作者,先解前界,然後欲廣狹作從意。」當作 白二解,應如是作。)
[0512a24] 大德僧聽!今此住處比丘,同一住 處,同一說戒。若僧時到,僧忍聽,解界。白如是。
[0512a26] 大德僧聽!此住處比丘,同一住處,同一說戒, 今解界。誰諸長老忍僧同一住處,同一說戒, 解界者默然,誰不忍者說。僧已忍聽同一
住處,同一說戒,解界竟。僧忍,默然故,是事如 是持。
[0512b04] 結同一說戒同一利養界法 (時有二處別利養別說戒,諸比丘欲結共一
說戒共一利養界。佛言:「自今已去,聽各自解界,然後白二結。」當敷座等,如前。應如是作。)
[0512b05] 大德僧聽! 如所說界相,若僧時到,僧忍聽,今僧於此處、 彼處,結同一說戒,同一利養界。白如是。
[0512b07] 大德 僧聽!如所說界相,今僧於此處、彼處,結同一 說戒,同一利養界。誰諸長老忍僧於此處、彼
處,同一說戒,同一利養,結界者默然,誰不忍 者說。僧已忍於此處、彼處,同一說戒,同一利 養,結界竟。僧忍,默然故,是事如是持。
[0512b13] 結同一說戒別利養界法 (有二住處別說戒別利養,比丘意欲同一說戒別利
養。佛言:「聽各自解界,然後結。」結法同前,唯改一句云:同一說戒別利養。白如是) 。
[0512b15] 結別說戒同一利養界法 (時二住處別說戒別利養,時諸比丘欲得別說戒 同一利養,欲守護住處故。佛聽白二結,應如是作。)
[0512b16] 大德僧聽!若僧時到,僧 忍聽,今僧於此、彼住處,結別說戒,同一利養, 為欲守護住處故。白如是。
[0512b18] 大德僧聽!今僧於 此、彼住處,結別說戒,同一利養,為守護住處 故。誰諸長老忍僧於此、彼住處,結別說戒,同
一利養,為守護住處故者默然,誰不忍者說。 僧已忍於此、彼住處,結別說戒,同一利養,為守 護住處故竟。僧忍,默然故,是事如是持。 (此及前二,
律無解法,若欲解者,准結翻解,翻相應知。)
[0512b25] 結戒場法 (時諸比丘,有須四比丘眾、五比丘眾、十比丘眾、二十比丘眾羯磨事起,是中大眾集會疲
極。佛言:「聽結戒場。稱四方界相,若安杙、若石、若疆畔若齊限。」是中結者,安三重相:最內一重是戒場相;中間一
重是大界內相,此與戒場相不得相入及並,應留中間;最外一重是大界外相。先唱戒場相結,唱法如上。應如 是作。)
[0512b28] 大德僧聽!此住處比丘,稱四方小界相。若 僧時到,僧忍聽,僧今於此四方小界相內,結 作戒場。白如是。
[0512c02] 大德僧聽!此住處比丘,稱四 方小界相。僧今於此四方小界相內結戒場。 誰諸長老忍僧於此四方相內結戒場者默
然,誰不忍者說。僧已忍於此四方相內結作 戒場竟。僧忍,默然故,是事如是持。 (次唱大界內外相,唱及結如 上。)
[0512c08] 解戒場法 (文略無解,若欲解者,應翻結云:)
[0512c08] 大德僧聽!此住處比 丘戒場。若僧時到,僧忍聽,解戒場。白如是。
[0512c09] 大 德僧聽!此住處比丘戒場,僧今於此解戒 場。誰諸長老忍僧於此解戒場者默然,誰不 忍者說。僧已忍於此解戒場竟。僧忍,默然故,
是事如是持。
[0512c14] 難結小界授戒法 (時有欲受戒者至界外,六群比丘往遮。佛言:「汝等善聽!自今已去,不同
意者未出界,聽在界外疾疾一處集結小界。」應如是作。)
[0512c15] 大德僧聽!僧集一處結 小界。若僧時到,僧忍聽,結小界。白如是。
[0512c16] 大 德僧聽!今此僧一處集結小界。誰諸長老忍 僧一處集結小界者默然,誰不忍者說。僧已 忍結小界竟。僧忍,默然故,是事如是持。
[0512c20] 解難結小界授戒法 (律言:自今已去,應解界已去,不應不解界而去。應如是解。)
[0512c21] 大德僧聽!今眾僧集解界。若僧時到,僧忍聽, 解界。白如是。
[0512c22] 大德僧聽!今眾僧集解界。誰諸 長老忍僧集解界者默然,誰不忍者說。僧已 忍解界竟。僧忍,默然故,是事如是持。
[0512c25] 難結小界說戒法 (律言:若布薩日,於無村曠野中行,眾僧應和合集在一處共說戒。若
僧不得和合,隨同和上等,當下道各集一處結小界說戒。當如是結。)
[0512c26] 大德僧聽!今有爾 許比丘集。若僧時到,僧忍聽,結小界。白如是。
[0512c28] 大德僧聽!今有爾許比丘集結小界。誰諸長 老忍爾許比丘集結小界者默然,誰不忍者 說。僧已忍爾許比丘集結小界竟。僧忍,默然
故,是事如是持。
[0513a03] 解難結小界說戒法 (不應不解界去。應如是解。)
[0513a03] 大德僧聽!今 有爾許比丘集。若僧時到,僧忍聽,解此處 小界。白如是。
[0513a05] 大德僧聽!今有爾許比丘集, 解此處小界。誰諸長老忍僧解此處小界者 默然,誰不忍者說。僧已忍解此處小界竟。僧
忍,默然故,是事如是持。
[0513a09] 難結小界自恣法 (律言:若眾多比丘,於自恣日,在非村、阿練若、未結界處道行。若和合得自
恣者善;若不得和合者,隨所同和上等,移異處結小界作自恣。應如是作。)
[0513a10] 大德僧聽!諸比 丘坐處已滿,齊如是比丘坐處。若僧時到,僧 忍聽,僧今於此處結小界。白如是。
[0513a12] 大德僧聽! 齊如是比丘坐處,僧於此處結小界。誰諸長 老忍齊如是比丘坐處,僧於此處結小界者
默然,誰不忍者說。僧已忍齊如是比丘坐處, 結小界竟。僧忍,默然故,是事如是持。
[0513a17] 解難結小界自恣法 (不應不捨界去。應如是捨。)
[0513a17] 大德僧聽!齊 如是比丘坐處。若僧時到,僧忍聽,僧今解此 處小界。白如是。
[0513a19] 大德僧聽!齊如是比丘坐處, 僧今解此處小界。誰諸長老忍僧齊如是比 丘坐處,解小界者默然,誰不忍者說。僧已忍
齊如是比丘坐處,解小界竟。僧忍,默然故,是 事如是持。
[0513a24] 結不失衣界法 (時有厭離比丘見阿蘭若有一好窟,自念言:「我若得離衣宿者,可即於此
窟住。」佛言:「自今已去,當結不失衣界白二羯磨。」當如是作。)
[0513a25] 大德僧聽!此處同一 住處,同一說戒。若僧時到,僧忍聽,結不失衣 界。白如是。
[0513a27] 大德僧聽!此處同一住處,同一說 戒,僧今結不失衣界。誰諸長老忍僧於此處 同一住處,同一說戒,結不失衣界者默然,誰
不忍者說。僧已忍此處同一住處,同一說戒, 結不失衣界竟。僧忍,默然故,是事如是持。 (時諸
比丘脫衣置白衣舍,當著脫時形露。佛言:「聽結不失衣界,除村、村外界。」結法如上,唯加一句云:除村、村外界。白如 是。)
[0513b05] 解不失衣界法 (文略無解,應翻結云:)
[0513b05] 大德僧聽!此處同一 住處,同一說戒。若僧時到,僧忍聽,解不失衣 界。白如是。
[0513b07] 大德僧聽!此處同一住處,同一說 戒,今解不失衣界。誰諸長老忍僧於此處同 一住處,同一說戒,解不失衣界者默然,誰不
忍者說。僧已忍此處同一住處,同一說戒,解 不失衣界竟。僧忍,默然故,是事如是持。 (有村解法, 翻亦同此。)
[0513b13] 結淨地法 (時有吐下比丘,使舍衛城中人煮粥時,有因緣城門晚開,未及得粥便死。佛言:「聽
在僧伽藍內結淨地白二羯磨,應唱房、若處、若溫室、若經行處。應一比丘起已,具儀於僧中唱某院及諸果菜等處 作淨地。」唱已,應如是作。)
[0513b16] 大德僧聽!若僧時到,僧忍聽,僧今結某處作 淨地。白如是。
[0513b17] 大德僧聽!僧今結某處作淨地。 誰諸長老忍僧結某處作淨地者默然,誰不 忍者說。僧已忍結某處作淨地竟。僧忍,默然 故,是事如是持。
(律言:有四種淨地。一者,檀越、若經營人作僧伽藍時處分,如是言:某處為
僧作淨地。二者,若為僧作僧伽藍未施僧。三者,若半有籬障、若多無籬障、若都無,若垣牆、若塹亦如是。四者,僧作 白二羯磨結。)
[0513b23] 解淨地法 (文略無解,應翻結云:)
[0513b23] 大德僧聽!若僧時到,僧忍 聽,僧今解某處淨地。白如是。
[0513b24] 大德僧聽!僧今 解某處淨地。誰諸長老忍僧解某處淨地者 默然,誰不忍者說。僧已忍解某處淨地竟。僧 忍,默然故,是事如是持。
授戒篇第三
[0513c01] 善來授戒法 (按律:時聞法者,即於座上諸塵垢盡,得法眼淨,見法得法,成辦諸法,已獲果實,前白佛
言:「我今欲於如來所出家修梵行。」)
[0513c02] 佛言:「來,比丘!於我法中快自娛 樂,修梵行,盡苦源。」 (唱此言已,鬚髮自落,袈裟著身,鉢盂在手,即名出家受具足戒。)
[0513c04] 三歸授戒法 (時有聞法得信,欲受具戒時,諸比丘將詣佛所,中道失信,不得受具戒。佛言:「自
今已去,聽汝等即與出家授具足戒。」教令剃髮,著袈裟,脫革屣,右膝著地,合掌,作是語:)
[0513c05] 我某甲,歸 依佛,歸依法,歸依僧。今於如來所出家,如來、 至真、等正覺,是我世尊。 (三說。)
[0513c07] 我某甲,已歸依佛, 歸依法,歸依僧。於如來所出家,如來、至真、等 正覺,是我世尊。 (三說。)
[0513c10] 羯磨授戒與度人法 (若比丘愚癡輒便度人,而不知教授。以不教授故,不按威儀,乞食
不如法,處處受不淨食,或受不淨鉢食,在小食、大食上高聲大喚,如婆羅門聚會法。佛言:「聽僧與授具足者白二 羯磨。」彼至僧中,具儀作如是求。)
[0513c12] 大德僧聽!我某甲比丘,求眾僧乞 度人授具足戒,願僧聽我某甲比丘度人授 具足戒。 (三說。)
(僧當觀察此人,若不堪能教授及不能二法攝取者,當語言「止!勿度人」。若有智慧堪能 教授及二法攝取者,應如是與法。)
[0513c15] 大德僧聽!此某甲比丘,今從眾 僧乞授人具足戒。若僧時到,僧忍聽,僧今與 某甲比丘授人具足戒。白如是。
[0513c17] 大德僧聽!此 某甲比丘,今從眾僧乞授人具足戒;僧今與 某甲比丘授人具足戒。誰諸長老忍僧與某
甲比丘授人具足戒者默然,誰不忍者說。僧 已忍聽某甲比丘授人具足戒竟。僧忍,默然 故,是事如是持。 (依止闍梨,法亦同