Wu Liang Shou Jing You Po Ti She Yuan Sheng Ji Zhu 無量壽經優婆提舍願生偈註
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無量壽經優婆提舍願生偈 婆藪槃頭菩薩造 (并) 註卷下沙門曇鸞註解
[0835a06] 論曰 已下此是解義分。此分中義有十 重。一者願偈大意。二者起觀生信。三者觀行 體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離
菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九 者願事成就。十者利行滿足。論者議也。言 議偈所以也。曰者詞也。指下諸句。是議釋 偈詞也。故言論曰 願偈大意者。
[0835a13] 此願偈明何義示現觀彼安樂世界見阿彌陀 如來願生彼國故。
[0835a15] 起觀生信者。此分中又有二重。一者示五 念力。二者出五念門。示五念力者。
[0835a17] 云何觀云何生信心若善男子善女人修五念 門行成就畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛。
[0835a19] 出五念門者。
[0835a20] 何等五念門一者禮拜門二者讚歎門三者作 願門四者觀察門五者迴向門 門者入出義 也。如人得門則入出無礙。前四念是入安
樂淨土門。後一念是出慈悲教化門。
[0835a24] 云何禮拜身業禮拜阿彌陀如來應正遍知 諸佛如來德有無量。德無量故。德號亦無量。 若欲具談紙筆不能載也。是以諸經或舉
十名或騰三號。蓋存至宗而已。豈此盡耶。 所言三號即此如來應正遍知也。如來者。如 法相解如法相說。如諸佛安穩道來。此佛
亦如是來。更不去後有中故名如來。應者 應供也。佛結使除盡得一切智慧。應受一 切天地眾生供養故曰應也。正遍知者。知
一切諸法實不壞相。不增不減。云何不壞。心 行處滅。言語道過。諸法如涅槃相不動。故 名正遍知。無礙光義。如前偈中解。
[0835b07] 為生彼國意故 何故言此。菩薩之法常以 晝三時夜三時。禮十方一切諸佛。不必有 願生意。今應常作願生意故禮阿彌陀如 來也。
[0835b11] 云何讚歎口業讚歎 讚者讚揚也。歎者歌 歎也。讚歎非口不宣故曰口業也。
[0835b13] 稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲 如實修行相應故 稱彼如來名者。謂稱無 礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛
光明是智慧相也。此光明照十方世界無有 障礙。能除十方眾生無明黑闇。非如日月 珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實 修行相應者。彼無礙光如來名號能破眾生
一切無明。能滿眾生一切志願。然有稱名 憶念。而無明 猶 在而不滿所願者。何者。由 不如實修行。與名義不相應故也。云何
為不如實修行與名義不相應。謂不知 如來是實相身是為物身。又有三種不相應。 一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不 一。無決定故。三者信心不相續。餘念間
故。此三句展轉相成。以信心不淳故無決 定。無決定故念不相續。亦可念不相續 故不得決定信。不得決定信故心不淳。 與此相違名如實修行相應。是故論主建言
我一心。問曰。名為法指。如指指月。若稱 佛名號便得滿願者。指月之指應能破 闇。若指月之指不能破闇。稱佛名號。亦 何能滿願耶。答曰。諸法萬差不可一概。有
名即法。有名異法。名即法者。諸佛菩薩名 號般若波羅蜜及陀羅尼章句禁呪音辭等是 也。如禁腫辭云。日出東方乍赤乍黃等句。假
使酉亥行禁不關日出。而腫得差。亦如行 師對陳。但一切齒中誦臨兵鬪者皆陳列在 前。行誦此九字。五兵之所不中。抱朴子謂 之要道者也。又苦轉筋者以木瓜對火
熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈。吾身 得其效也。如斯近事世間共知。況不可思 議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻。復是一事。此
喻已彰於前故不重引。有名異法者。如 指指月等名也。
[0835c18] 云何作願心常作願一心專念畢竟往生安樂 國土欲如實修行奢摩他故 譯奢摩他曰 止。止者止心一處不作惡也。此譯名乃不
乖大意於義未滿。何以言之。如止心鼻 端。亦名為止。不淨觀止貪慈悲觀止瞋因 緣觀止癡。如是等亦名為止。如人將行 不行亦名為止。是知止語浮漫。不正得奢
摩他名也。如椿柘榆柳。雖皆名木若但云 木安得榆柳耶。奢摩他云止者今有三 義。一者一心專念阿彌陀如來。願生彼土。 此如來名號及彼國土名號能止一切惡。二
者彼安樂土過三界道。若人亦生彼國。自 然止身口意惡。三者阿彌陀如來正覺住持 力自然止求聲聞辟支佛心。此三種止。從 如來如實功德生。是故言欲如實修行奢摩
他故。
[0836a05] 云何觀察智慧觀察正念觀彼欲如實修行毘 婆舍那故 譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀 義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無
我九相等皆名為觀。亦如上木名不得椿 柘也。毘婆舍那云觀者亦有二義。一者在 此作想觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故 修行者亦得如實功德。如實功德者決定得
生彼土。二者亦得生彼淨土即見阿彌陀 佛。未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。與 淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平 等。是故言欲如實修行毘婆奢那故。
[0836a16] 彼觀察有三種何等三種一者觀察彼佛國土 莊嚴功德二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德三者 觀察彼諸菩薩莊嚴功德 心緣其事曰觀。 觀心分明曰察。
[0836a20] 云何迴向不捨一切苦惱眾生心常作願迴向 為首得成就大悲心故 迴向有二種相。一 者往相二者還相。往相者。以己功德迴施
一切眾生。作願共往生彼阿彌陀如來安樂 淨土。還相者。生彼土已。得奢摩他毘婆舍 那方便力成就。迴入生死稠林教化一切眾 生共向佛道。若往若還皆為拔眾生渡生
死海。是故言迴向為首得成就大悲心故 觀察體相者此分中有二體。一者器體二 者眾生體。器分中又有三重。一者國土體 相。二者示現自利利他。三者入第一義諦
國土體相者。
[0836b03] 云何觀察彼佛國土莊嚴功德彼佛國土莊嚴 功德者成就不可思議力故如彼摩尼如意寶 性相似相對法故 不可思議力者。總指彼
佛國土十七種莊嚴功德力。不可得思議 也。諸經統言。有五種不可思議。一者眾生 多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍
力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛 法力不可思議。此中佛土不可思議。有二種 力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根大願業
力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所 攝。此不可思議如下十七種。一一相皆不 可思議。至文當釋。如彼摩尼如意寶性相 似相對者。借彼摩尼如意寶性示安樂佛土
不可思議性也。諸佛入涅槃時。以方便力 留碎身舍利以福眾生。眾生福盡。此舍利 變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍
王以為首飾。若轉輪聖王出世。以慈悲方 便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須 衣服飲食燈明樂具隨意所欲種種物時。王 便潔齋置珠於長竿頭發願言。若我實是轉
輪王者。願寶珠雨如此之物。若遍一里若 十里若百里隨我心願。爾時即便於虛空中 雨種種物。皆稱所須滿足天下一切人願。 以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是。以安
樂性種種成就故。相似相對者。彼寶珠力 求衣食者能雨衣食等物。稱求者意。非是 不求。彼佛土則不然。性滿足成就故無所
乏少。片取彼性為喻。故言相似相對。又彼 寶但能與眾生衣食等願。不能與眾生無 上道願。又彼寶但能與眾生一身願。不能 與眾生無量身願。有如是等無量差別。故
言相似。
[0836c06] 觀察彼佛國土莊嚴功德成就者有十七種應 知。何等十七。一者莊嚴清淨功德成就。二者莊 嚴量功德成就。三者莊嚴性功德成就。四者莊
嚴形相功德成就。五者莊嚴種種事功德成就。 六者莊嚴妙色功德成就。七者莊嚴觸功德成 就。八者莊嚴三種功德成就。九者莊嚴雨功德
成就。十者莊嚴光明功德成就。十一者莊嚴妙 聲功德成就。十二者莊嚴主功德成就。十三者 莊嚴眷屬功德成就。十四者莊嚴受用功德成
就。十五者莊嚴無諸難功德成就。十六者莊嚴 大義門功德成就。十七者莊嚴一切所求滿足 功德成就 先舉章門次續提釋。
[0836c18] 莊嚴清淨功德成就者偈言觀彼世界相勝過 三界道故 此云何不思議。有凡夫人煩惱 成就亦得生彼淨土。三界繫業畢竟不牽。
則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議。
[0836c22] 莊嚴量功德成就者偈言究竟如虛空廣大無 邊際故 此云何不思議。彼國人天若意欲 宮殿樓閣若廣一由旬若百由旬若千由旬千
間萬間。隨心所成。人各如此。又十方世界 眾生願往生者若已生若今生若當生。一時 一日之頃算數所不能知其多少。而彼世 界常若虛空無迫迮相。彼中眾生住如此
量中。志願廣大亦如虛空無有限量。彼國 土量能成眾生心行量。何可思議。
[0837a02] 莊嚴性功德成就者偈言正道大慈悲出世善 根生故 此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲 其形微小。若得大風身如大山。隨風大
小為己身相。生安樂眾生亦復如是。生彼 正道世界。即成就出世善根入正定聚。亦 如彼風非身而身。焉可思議。
[0837a08] 莊嚴形相功德成就者偈言淨光明滿足如 鏡日月輪故 此云何不思議。夫忍辱得端 正。我心影嚮也。一得生彼無瞋忍之殊。人
天色像平等妙絕。蓋淨光之力也。彼光非心 行而為心行之事。焉可思議。
[0837a13] 莊嚴種種事功德成就者偈言備諸珍寶性 具足妙莊嚴故 此云何不思議。彼種種事或 一寶十寶百千種寶隨心稱意無不具足。
若欲令無儵焉化沒。心得自在有踰神通。 安可思議。
[0837a18] 莊嚴妙色功德成就者偈言無垢光炎熾明淨 曜世間故 此云何不思議。其光曜事則映 徹表裏。其光曜心則終盡無明。光為佛事。 焉可思議。
[0837a22] 莊嚴觸功德成就者偈言寶性功德草柔軟左 右旋觸者生勝樂過迦旃隣陀故 此云何不 思議。夫寶例堅強而此柔軟。觸樂應著而此
增道。事同愛作。何可思議。有菩薩字愛 作。形容端正生人染著。經言。染之者或生 天上或發菩提心。
[0837a28] 莊嚴三種功德成就者有三種事應知何等三 種一者水二者地三者虛空 此三種所以并 言者。以同類故也。何以言之。一者六大類。
所謂虛空識地水火風。二者無分別類。所謂 地水火風虛空。但言三類者。識一大屬眾 生世間故。火一大彼中無故。雖有風風不
可見故。無住處故。是以六大五類中取有 而可莊嚴。三種并言之。
[0837b07] 莊嚴水功德成就者偈言寶華千萬種彌覆池 流泉微風動華葉交錯光亂轉故 此云何不 思議。彼淨土人天非水穀身。何須水耶。清
淨成就不須洗濯。復何用水耶。彼中無四 時。常調適不煩熱。復何須水耶。不須而 有。當有所以。經言。彼諸菩薩及聲聞若入 寶地。意欲令水沒足水即沒足。欲令至
膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令 至頸水即至頸。欲令灌身自然濯身。欲 令還復水輒還復。調和冷煖自然隨意。開 神悅體蕩除心垢。清明澂潔淨若無形。
寶沙映徹無深不照。微瀾迴流轉相灌注。 安祥徐逝不遲不疾。波揚無量。自然妙聲 隨其所應莫不聞者。或聞佛聲或聞法 聲或聞僧聲。或聞寂靜聲空無我聲大慈悲
聲波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲諸通 慧聲無所作聲不起滅聲無生忍聲乃至甘露 灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無 量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。隨順三
寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞 所行之道。無有三塗苦難之名。但有自然 快樂之音。是故其國名曰安樂。此水為佛 事。安可思議。
[0837c01] 莊嚴地功德成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方 無礙雜樹異光色寶欄遍圍遶故 此云何不 思議。彼種種事或一寶十寶百寶無量寶隨
心稱意莊嚴具足此莊嚴事。如淨明鏡十 方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現。彼中 人天見斯事故探湯不及之情自然成就。 亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠。此寶
冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又 如佛說法華經時。放眉間光照于東方萬 八千土皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸 世界中六道眾生生死所趣善惡業緣受報好
醜於此悉見。蓋斯類也。此影為佛事。安可 思議。
[0837c14] 莊嚴虛空功德成就者偈言無量寶交絡羅網 遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故 此云何 不思議。經言。無量寶網彌覆佛土。皆以金
縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝 四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴麗。自然 德風徐起微動。其風調和不寒不暑。溫涼 柔軟不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹。演發
無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞 者塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快 樂。此聲為佛事。焉可思議。
[0837c24] 莊嚴雨功德成就者偈言雨華衣莊嚴無量香 普薰故 此云何不思議。經言。風吹散華遍 滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨
香芬烈。足履其上陷下四寸。隨舉足已還 復如故。華用已訖地輒開裂以次化沒。清淨 無遺隨其時節風吹散華如是六返。又眾
寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華 光明無量種色。青色青光白色白光。玄黃朱 紫光色亦然暐曄煥爛明曜日月。一一華中
出三十六百千億光。一一光中出三十六百 千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放 百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛
各各安立無量眾生於佛正道。華為佛事。 安可思議。
[0838a09] 莊嚴光明功德成就者偈言佛慧明淨日除世 癡闇冥故 此云何不思議。彼土光明從如 來智慧報起。觸之者無明黑闇終必消除。光
明非慧能為慧用。焉可思議。
[0838a13] 莊嚴妙聲功德成就者偈言梵聲悟深遠微妙 聞十方故 此云何不思議。經言。若人但聞 彼國土清淨安樂剋念願生。亦得往生則
入正定聚。此是國土名字為佛事。安可思 議。
[0838a18] 莊嚴主功德成就者偈言正覺阿彌陀法王善 住持故 此云何不思議。正覺阿彌陀不可 思議。彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持。
云何可得思議耶。住名不異不滅。持名不 散不失。如以不朽藥塗種子。在水不瀾 在火不燋。得因緣則生。何以故。不朽藥 力故。若人一生安樂淨土。後時意願生三
界教化眾生。捨淨土命隨願得生。雖生 三界雜生水火中。無上菩提種子畢竟不 朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住持故。
[0838a28] 莊嚴眷屬功德成就者偈言如來淨華眾正覺 華化生故 此云何不思議。凡是雜生世界 若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品。以
雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正 覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠 通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量。焉 可思議。
[0838b06] 莊嚴受用功德成就者偈言愛樂佛法味禪三 昧為食故 此云何不思議。不食而資命。蓋 所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛
願為我命。焉可思議。
[0838b10] 莊嚴無諸難功德成就者偈言永離身心惱受 樂常無間故 此云何不思議。經言。身為苦 器心為惱端。而彼有身有心而受樂無 間。安可思議。
[0838b14] 莊嚴大義門功德成就者偈言大乘善根界等 無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故 淨土 果報離二種譏嫌過。應知。一者體。二者名。
體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸 根不具人。無此三過故名離體譏嫌。名亦 有三種。非但無三體。乃至不聞二乘女人
諸根不具三種名。故名離名譏嫌。等者平等 一相故。此云何不思議。夫諸天共器飯有隨 福之色。足指按地乃詳金礫之旨。而願
往生者本則三三之品。今無一二之殊。亦如 淄澠 (食陵反) 。一味。焉可思議。
[0838b25] 莊嚴一切所求滿足功德成就者偈言眾生所 願樂一切能滿足故 此云何不思議。彼國 人天若欲願往他方世界無量佛剎供養諸
佛菩薩。及所須供養之具無不稱願。又欲 捨彼壽命向餘國生修短自在。隨願皆得。 未階自在之位而同自在之用。焉可思議 示現自利利他者。
[0838c03] 略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就 示現如來自身利益大功德力成就利益他功 德成就故 言略者。彰彼淨土功德無量非
唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納 大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神 之耳。是故十七種雖曰利他。自利之義炳 然。可知 入第一義諦者。
[0838c11] 彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相十 六句及一句次第說應知 第一義諦者。佛 因緣法也。此諦是境義。是故莊嚴等十六句
稱為妙境界相。此義至入一法句文當更 解釋。及一句次第者。謂觀器淨等。總別十 七句觀行次第也。云何起次。建章言歸命
無礙光如來願生安樂國。此中有疑。疑言。生 為有本眾累之元。棄生願生。生何可盡。 為釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功德成就。 明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之
生。非如三有虛妄生也。何以言之。夫法性 清淨畢竟無生。言生者是得生者之情耳。生 苟無生。生何所盡。盡夫生者上失無為能 為之身。下 湎
(醉。亡善反) 三空不空之痼 (廢也病也。工