Notes on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論記
Scroll 18
Click on any word to see more details.
俱舍論記卷第十八沙門釋光述
分別業品第四之六
[0276b17] 於前所辨至其體是何者。此下第二別明業 障。就中。一出業障體。二別明破僧。三明成 逆緣。四明加行定。五罪重．大果。六無間同 類
此即第一出業障體。牒前問起。
[0276b20] 頌 曰至一殺生加行者。頌答。
[0276b21] 論曰至不可 害故者。五無間中四是身業。謂殺父．害母． 殺阿羅漢．出佛身血 一是語業謂破僧。
三是殺生根本業道。謂殺父．害母．殺阿羅 漢。一虛誑語根本業道謂破僧。一是殺生業 道加行謂出佛身血。以如來身不可害故。
[0276b27] 破僧無間至何緣名破僧者。問。破僧無 間業既是虛誑語。何緣名破僧。
[0276b28] 因受果 名或能破故者。答。虛誑語是因。所破僧是果。 謂因虛誑語僧方破故。言虛誑語名破僧 者因受果名 或能破故。謂僧是所破。虛
誑語是能破。能破僧故名曰破僧。從用立 名。
[0276c05] 若爾僧破至誰所成就者。此下第二別明破 僧。就中。一僧破體及成。二能破成時．處。三 具緣成破僧。四明破二僧別。五無破法
輪時。此即第一僧破體及成。一問所破僧果 其體是何。二問能．所破人誰所成就。
[0276c10] 頌曰至所破僧所成者。上三句答初問。下一 句答後問。
[0276c11] 論曰至行蘊所攝者。釋上 三句出僧破體。以不相應中不和合為性 問不和合性以何為體。古德空法師解云。
不和合性以聖法上非得為體。由此起故 不得入聖。雖異生性先於聖法亦有非得 容得入聖 空法師意說。無漏八正是和合 體。以是聖僧和合德故。若能破此名破法
輪僧。而諸論但言破凡僧者。破有近．遠。 由近破凡事和合僧故不得入聖。遠破聖 僧。是故聖僧是正所破。由破此重獲無間 罪 難云諸論但言破凡非聖。而言破聖
與論相違。夫論破僧。破和合性。若得聖已 即不可破。若未得聖何所破耶。此即違理 今解云。不和合性以和合上非得為體。 謂僧未破有和合性。同共和合許有聖道。
僧由有此和合性故容得入聖。若僧被破。 捨和合性。有不和合性起。由彼破此和合 性故不得入聖。故成無間。既不成就彼和 合性。即以和合體上非得為不和合性。
[0277a01] 問破僧不和合非得以為體。亦可僧和合以 彼得為體 解云諸法未必皆相翻立。如異 生性以非得為體。聖性非唯以得為體。
[0277a04] 問破法輪僧。破羯磨僧。為體同不 古德 休法師解云。破僧體有二種。若破法輪僧。 以非擇滅為體。若破羯磨僧。以不和合為
體。法輪僧上無有和合作羯磨事。唯有緣 差不生法故。所以非擇滅為體。羯磨僧有 和合作羯磨事。後被破已由捨和合故。 以不和合為體 難云若說破羯磨僧以
不和合為性。此亦無違。若言破法輪僧 以非擇滅為體。此即不然。諸論皆說所破 僧體不和合性。言破法輪非擇滅性。豈不相 違。若言論據羯磨僧說。不爾。論據法輪
僧故 又空法師意解。若破法輪僧。以法輪 理和合上非得為體。若破羯磨僧。以羯磨 事和合上非得為體 難云總言非得義亦 不違。若言以彼聖法非得為破法輪僧體。
此即不然。准前破故 今解云。兩種破僧不 和合性。皆以和合性上非得為體。若破法 輪僧。以法輪和合上非得為性。若破羯磨 僧。以羯磨和合上非得為性。
[0277a22] 豈成無 間者。問。僧破體是無覆無記。豈成無間業。 如何乃言破僧無間。
[0277a24] 如是僧破至是無 間果者。答。如是僧破因誑語生。故說破僧 是無間果非無間業。因受果名。故說無間 名破僧也。
[0277a27] 非能破者至僧眾所成者。釋 下一句。非是天授能破者成此僧破體。但 是所破愚僧所成。休法師云。天授是僧非
但能破。亦有所破之義。以此能破亦有成 義 今解不然。今破彼得聖法輪之因令 不得聖。天授雖是僧。無得聖故非所破 也 又論但說所破僧成。
[0277b05] 此能破人至何處幾時者。此下第二明能破 成時．處。總為三問。
[0277b06] 頌曰至隨罪增苦 增者。前兩句答初問。無間答第二問。一劫 熟下答第三問。
[0277b08] 論曰至生於無間者。釋 初三句。若破僧罪定墮無間。若造餘四逆 不必生彼。或生餘地獄。餘文可知。欲界善
劣非受一劫。欲界惡強受一中劫。故婆沙 一百一十五云。問此業能取一劫受果。為 是何劫。或有說者是成劫。復有說者是壞劫。 復有說者是大劫
如是說者此是中劫。由 彼亦有不盡中劫而得脫故。如毘奈耶說。 提婆達多。當於人壽四萬歲時來生人中。 必定當證獨覺菩提。舍利子等所不能及
問如是伽陀當云何通。諸有破僧人破 壞和合僧。生無間地獄壽量經劫住。尊者 世友作如是說。減一劫住亦名一劫。如世 間人於減一日任持所作亦名直日。此亦
如是 (解云立世經說。釋迦如來於第九住劫出世。天授造無間業入於地獄。至第十盡方一中劫。然天授
於第十住劫減至四萬歲時來世人中證獨覺菩提。是故天授中劫不滿) 。
[0277b23] 若作多逆罪 至同感一生者。問。若作二逆能感二劫。乃 至五逆能感五劫。皆次生熟。如何多逆同感 一生。
[0277b26] 隨彼罪增至五倍重苦者。答。正釋 第四句。造逆漸多。其身轉大。轉復柔軟。苦 具漸加。受苦轉增。造多逆中初是引業。後
是滿業。故正理云。造多逆人唯一能引。餘 助滿故 又正理云。如造多逆先引。後滿。 依說一切有部。隨造多．少皆名順生受業 同一劫受
若依成實論。若造一逆一劫 受果。若造二逆二劫同受。如是乃至若造 五逆五劫同受。餘後四劫從初為名同名 生報業。成實多依經部宗。一業感多身。亦
多業感一身 若依正量部。若造一逆 一劫受果。如是乃至。若造五逆五劫受 果。於中初劫是生報業。餘後四劫是後報 業。各各別感。
[0277c11] 誰於何處至經幾時破者。此下第三具緣成 破僧。一問誰能破。二問於何處。三問能破 於誰。四問破在何時。五問經幾時破。
[0277c14] 頌曰至名破不經宿者。苾芻見淨行破答初 問異處答第二問。愚夫答第三問。忍異師 道時名破答第四問。不經宿答第五問。
[0277c17] 論曰至言無威故者。釋苾芻見淨行破。大 僧破與佛敵對。自號佛故非在家等。以彼 依身無威德故。唯見行者以惡意樂極堅深
故。非愛行人。於染．淨品俱躁動故。住淨 行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。以此 故知。先破僧後斷善根。要具尸羅言威肅
故。若斷善根便捨戒故。故婆沙一百一十六 云。問何等種類補特伽羅破法輪僧。答補特 伽羅有二種。一者愛行。二者見行。諸見行
者破法輪僧。非愛行者。以見行者所有意 樂堅固猛利。於雜染．清淨品所作決定無 有退轉。諸愛行者無如是事。故不能破 又唯男子破法輪僧。非諸女人。亦非扇搋．
半擇迦等。所以者何。破法輪時法爾自安 立為大師 而諸女人非增上器。於大師 非分。故不能破。然能廣作破僧方便。猶 如麁喜苾芻尼等 諸扇搋．半擇迦．無形．
二形皆是愛行。諸愛行者所有意樂。不堅不 猛。於染．淨品皆不決定。是故彼類不能破 僧。
[0278a07] 要異處破至對必無能者。釋異處。 異處謂羯闍尸利沙山。此云象頭山。山頂如 象頭故以名焉。去鷲峯山北可三．四里。
同一界內。天授住彼而破僧故非對大師。 舊云伽耶山者訛也。以羯闍之與伽耶音 相近故。故謬傳爾。然西方別有伽耶山。去 鷲峯山一百五十餘里。非同一界。非破僧
處。
[0278a14] 唯破異生至說愚夫言者。釋愚夫。前 說未得聖名愚夫後說未得忍名愚夫。為 含此二義說愚夫言。
[0278a16] 要所破僧至在 如是時者。釋忍異師道時名破。顯破僧時 言有餘聖道者。要所破僧忍彼異師提婆 達多異佛世尊。又忍提婆達多異佛所說八
支聖道有餘聖道 提婆達多作如是言。 我是大師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬 答摩所說八支聖道。所破僧忍異師．異道。 應說僧破在如是時。故婆沙一百一十六
云。齊何當言法輪僧破。答施設論說。提婆 達多自為第五皆共受籌。齊此當言法輪 僧壞。復有說者作表白已。復有說者離所
聞處。復有說者離所見處。復有說者離見聞 處。如是說者若由意樂誓受餘師。謂彼愚 癡諸苾芻眾。由定意樂發如是心作如是
語。提婆達多是我大師。非佛世尊。齊此當 言法輪僧壞 言五法者。正理云。言邪道 者。提婆達多妄說五事為出離道。一者不
應受用乳等。二者斷肉。三者斷鹽。四者應 被不截衣服。五者應居聚落邊寺 (解云乳等等取酪． 生蘇．熟蘇．醍醐。此五名著味。餘文可知)
又婆沙一百一十六云。云 何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞 食。三者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居逈露。 五者盡壽不食一切魚肉．血味．鹽蘇．乳等
(婆沙五法。與正理不同) 。
[0278b10] 此夜必和至壞僧和合故者。釋 不經宿。真諦師云。日將暮時破僧。至夜三 更還復和合。故言此夜必和不經宿住。
[0278b13] 如是名曰破法輪僧。能障聖道輪壞僧和 合故。聖道不轉名破法輪。壞僧和合名為 破僧。故正理云。眾若忍許彼所說時名破 法輪。亦名破僧。
[0278b17] 何洲人幾至何洲人幾者。此下第四明破二 僧別。問處及人。一問法輪。二問羯磨。
[0278b19] 頌曰至通三洲八等者。前兩句答初問。後兩 句答後問。
[0278b20] 論曰至過此無限者。釋上 兩句。明破法輪。如文可知。又婆沙云。問破 僧時佛在眾中不。答佛時住彼界內而不
在眾。云何知耶。曾聞。提婆達多欲破僧 時。佛以慈愍故呵制之言。提婆達多汝勿 破僧。勿起極重惡不善。勿趣非愛大苦 果處。佛雖如是慇懃呵制。而彼都無止息之
心。爾時世尊起正智見審觀前際。而我昔 時破他眷屬。即自觀見。昔我無量無數劫前 曾破壞他仙人眷屬。彼業異熟今現在前。觀
見是已知此僧眾定當破壞。便入靜室默 然宴坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在於 界內而不在眾。
[0278c03] 唯破羯磨至故亦言等 者。釋下兩句 通三洲者。有聖教故。及有 出家弟子眾故。餘文可知 正理論云。於何 時分容有破僧．破羯磨僧
從結界後迄 今亦有至法未滅 破法輪僧。除六時分 又婆沙一百一十六云。問破羯磨僧。破法 輪僧。有何差別。答破羯磨者。謂一界內有
二部僧。各各別住作布灑他羯磨說戒。破法 輪者。謂立異師．異道。如提婆達多言我是 大師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬答摩 所說八支聖道。
[0278c14] 於何時分至無破法輪僧者。此即第五無破 法輪時。
[0278c15] 論曰至無破法輪者 皰謂瘡 皰。邪戒．邪見名為二皰 邪戒謂說五法 是道 邪見謂撥佛八正非道。餘文可知
又婆沙一百一十六云。非初．後者。由此 二時諸苾芻眾。於聖教中和合一味不可 破壞 非於二皰未出時者。謂聖教中未 生戒．見二種皰時 非未和合共結界時
者。要一界內有二部僧。別住異忍方名破 僧故。非未建立第一雙者。謂未建立第 一雙時。定無能破法輪僧者。諸佛法爾皆 有第一雙賢聖弟子。若有破壞法輪僧已。
不經日夜。此第一雙還令和合。非於大師 涅槃後者。若於大師般涅槃後。作如是言 我是大師非如來者。咸共責言。大師在世 汝何不言我是大師。今涅槃後乃作是語。
是故決定於此六時法輪不壞於所餘時 法輪可壞。
[0279a02] 非破法輪至有此事故者。顯 破法輪由過去業。曾破壞他仙人眷屬。如 前已說 又正理云。於此賢劫迦葉波佛時。
釋迦牟尼曾破他眾故。婆沙．正理各引一 事。所以不同。
[0279a07] 且止傍論至害後無學無者。此即第三明成 逆緣。
[0279a08] 論曰至非餘者。釋第一句。此即 問也。
[0279a09] 由棄恩田壞德田故者。總答。
[0279a10] 謂害父母是棄恩田者別釋恩田。
[0279a10] 如何 有恩者徵。
[0279a11] 身生本故者。答。
[0279a11] 如何棄 彼者。問。
[0279a12] 謂捨彼恩者。答。
[0279a12] 德田謂餘 至故成逆罪者。別釋德田。德田謂餘阿羅漢 僧。及如來。具諸勝功德。及能生他勝功德 故。壞彼勝德所依止身故成逆罪 又正理
云。若有父．母子初生時。為殺棄於豺．狼路 等。或於胎內方便欲殺。由定業力子不命 終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等
畏。於子事急怱起欲殺心。然棄等時必懷 悲愍。數數緣子愛戀纏心。若棄此恩下逆 罪觸。為顯逆罪有下．中．上故。說棄恩皆
成逆罪。或由母等田器法然。設彼無恩但 害其命。必應無間生地獄中。諸聰慧人咸 作是說。世尊於法了達根源作如是言但 應深信。
[0279a25] 父．母形轉殺成逆耶者。釋第二 句。此即問也。
[0279a26] 逆罪亦成至謂父轉形者。 答。逆罪亦成。所依止身前後一故。由如是 義故毘婆娑有是問言。頗有令男離命根
非父非阿羅漢。而為無問罪觸不。答曰有。 謂母轉形為男。問頗有令女離命根。非母 非阿羅漢。而為無間罪觸不。答曰有。謂父 轉形為女。
[0279b03] 設有女人至成害母逆者。釋 第三句。此即問。
[0279b04] 因彼血者至能長成故 者。答。因彼血渧以成身者。此是生母殺成 逆罪身生本故。第二女人但是養母。諸有所
作應往來等事應諮後母。以彼後母能飲． 能養．能長成故。故正理云。因彼血生者。識 託方增故。第二女人但如養母。雖諸所作 皆應諮決。而害但成無間同類。
[0279b10] 若於父 母至謂餘而殺者。此下釋誤等無。此正明誤 殺無逆。如文可知。故婆沙云。由二因緣 得無間罪。一起加行。二果究竟。雖起加行
果不究竟。彼不得無間罪。雖果究竟不 起加行。亦不得無間罪。
[0279b15] 若一加行至 極微成故者。此即等中以收 前師意說。從 強表一。若二俱強。如一加行害父害母表 及無表各二並生。若二俱劣。如害非親。亦
有二表二無表生 後師意說皆有二表二 無表生。表微各異。由有表業能斷他命。表 業若無他命寧斷。故婆沙云尊者妙音說曰。
諸有表業極微所成。害母．及餘極微各異。 故有表罪於二人邊得。又眾事分受五 戒時有五表五無表一時俱得。故知表．無 表業有多並起。
[0279b25] 若害阿羅漢至亦成逆 罪者。釋或有。可知。
[0279b26] 若有害父至以依止 一故者。此亦等字以收可知。
[0279b27] 若爾喻說 至殺阿羅漢者。引經為難。若爾譬喻經說 當云何通。佛告始欠持。汝已造二逆所謂． 害父殺阿羅漢。昔佛在世南印度國有一國
王。以國委付太子始欠持。往室羅筏歸佛 出家得阿羅漢果。太子無道專行非法暴 亂百姓。有舊老臣至父王所具陳上事。請 王還國示誨太子。父王許諾請遂還本國。
太子佞臣恐被誅戮。侫太子言。父王欲來 奪太子位請遣一使在路而殺。太子納此 侫言遂遣使殺。父王知業因緣應合子殺。 甘心受死。