Notes on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論記
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俱舍論記卷第二十五沙門釋光述
分別賢聖品第六之四
[0371c10] 如前所說至有差別不者。此下第五明六種 種姓。就中。一明六阿羅漢。二明六姓先後。 三明從姓．果退。四明學．凡種姓。五明三
退不同。六明退果時相。七明練根不同。八 明無學九人 此即第一明六阿羅漢。牒 前問起。
[0371c15] 亦有者。答。
[0371c15] 云何者徵。
[0371c16] 頌曰至從前見至生者。頌答。
[0371c16] 論曰至六 不動法者。釋初兩句。舉數列名。又正理六 十七云。然餘經說。無學有九。謂初退法。後
俱解脫。彼不退法此不動攝。彼二解脫通此 六攝。故阿毘達磨唯說有六種 (已上論文) 於 此六中至方入定故者。釋第三．第四句。於
此六種姓中前之五種。從先學位鈍根種姓 信解姓生。即此五種總說名為時愛心解脫。 恒時愛護所證得法故名時愛及心解脫 煩惱縛故名心解脫。具斯二義名時愛心
解脫。有學鈍根雖恒時愛護。而心不解脫。 無學利根雖心解脫。而非恒時愛護。各闕 一義不名時愛心解脫也。此時愛心解脫。 亦說名為時解脫者。以要待時方能入
定。及能解脫煩惱縛故。具此二義名時 解脫。有學鈍根雖要待時。而非解脫。無學 利根雖復解脫。非要待時。各闕一義不 名時解脫者。具足應言待時解脫。略初
待言但說時解脫。如言蘇瓶。具足應言 盛蘇瓶。略初盛字但言蘇瓶。由此鈍根要 待勝時方能入定。言勝時者謂待資具。資
具有三一好衣．二好食．三好臥具。無病。處 即是好處 等。謂等取得好說法。及得好 人。如是六種勝緣合時方能入定故故婆沙
一百一云。時雖有多略有六種。一得好衣 時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處 所時。五得好說法時。六得好補特伽羅時 (如彼廣說)
不動法姓至見至姓生者。釋後兩 句。六種姓中不動法姓說名為後。即此名 為不動心解脫。不為煩惱所退動故。及 心解脫煩惱縛故。具斯二義名不動心解
脫。有學利根雖無退動。而心不解脫。無學 鈍根雖心解脫。而有退動。各闕一義不名 不動心解脫。亦說名為不時解脫。以不待
時能入定故。及能解脫煩惱縛故。具斯二 義名不時解脫。有學利根雖不待時。而非 解脫。無學鈍根雖復解脫。非不待時。各闕 一義。不名不時解脫
言不待時者。謂三 摩地隨欲現前。不待前說六種勝緣和合 時故。又更釋云。或依暫時解脫故建立時 解脫名。容有退墮時故。依畢竟解．脫故
建立不時解脫名。無退墮時故。此不動姓 從先學位見至姓生。若依婆沙釋心解脫 心解脫以勝解為體。故婆沙一百一云。云 何時愛心解脫。答時解脫阿羅漢盡智．或無
學正見相應心。勝解．已勝解．當勝解。云何不 動心解脫。答不動法阿羅漢盡智．無生智．或 無學正見相應心。勝解．已勝解．當勝解。此中
盡．無生智．無學正見相應心者。簡別有學及 有漏心。勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當 勝解者謂未來。此即簡異無為解脫。顯二解
脫唯以無學無漏心相應勝解為自性。
[0372b10] 如是所明至為後方得者。此下第二明種姓 先後問。無學六姓為是學位先有。為後無 學方得。不定者。答。
[0372b12] 云何者徵。
[0372b12] 頌曰 至有後練根得者。頌答。
[0372b13] 論曰至隨應當 說者。正釋頌文。無學位中。退法種姓必是 學位先有。思法等五亦有至後無學方得。 謂有先來學位是思法姓。後至無學亦是思
法種姓。或有先學位是退法姓。後至無學 位練根成思。如思既爾。乃至不動隨應當 說。
[0372b19] 言退法者至彼必無退者。別釋六姓 差別不同 言退法者。謂遇少緣便退所 得。非思法等遇少緣退 言思法者謂懼
退失所獲功德。以刀扣頭恒思自害。
[0372b23] 言護法者。謂於所得恐退失故喜自防護 安住法者。離勝退緣雖不自防。亦能不 退。離勝加行亦不增進。多住自位故名 安住
堪達法者。彼性堪能好修練根速 達不動 不動法者。不退動故彼必無退。
[0372b28] 此六種姓至具二加行者。又釋六姓差 別不同 恒時。謂長時修 尊重。謂起時猛 利尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異 故。餘文可知。
[0372c02] 退法種姓至通三界皆有 者。別釋立名。六種姓中前之五種。但約容 有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有。
[0372c05] 若執退者至故唯有二者。敘異執破。若 執前五必退等者。於欲界中可具六種。 於上二界應唯有二安住．不動無餘四種。
彼無退失故無退種姓。彼無自害故無思 種姓。彼無自防故無護種姓。彼無練根故 無堪達種姓。故唯有二。
[0372c11] 如是六種至五從果非先者。此即第三明從 姓．果退。問。如是六種阿羅漢中。誰從何退。 為從姓退為從果退。問及頌答。
[0372c13] 論曰 至然並非先者。總標釋頌。六種姓中不動種 姓。必無退姓及退果理。前之五種皆有退 義。於前五中後思等四。皆有可從種姓
退義。如從堪達等退至安住等。退法一種 無退姓理。由此種姓最居下故更無退處。 五種皆有從果退義。雖思等四俱有退姓 及退果義。然並非先。所以不言先退法者。
以先退法有退果義故。此文中云並非 先。不攝退法 或可。此文言並非先從 多分說。理實退法先亦退果。
[0372c23] 謂諸無學 至容有退理者。此即別明姓退．不退。謂諸無 學先學位中所住思等四種種姓。彼從此姓 必無退理。以學．無學二道所成極堅牢故。
若諸有學先凡位中所住思等四種種姓。彼 從此姓亦無退理。以世．出世二道所成極 堅牢故。文中正明無學。有學義便兼明。若
住無學及住學位。從退種姓後修練根。所 得思等四種種姓。彼從此姓容有退理。以 此種姓非二道成不堅牢故。
[0373a03] 二先位 中至有退果義者。此即別明果退．不退。
[0373a05] 言二先者。一學位先。二凡位先。謂諸無學 先學位中。住思等四必亦無退此無學果。 此姓二道所成堅故。若諸有學先凡位中住
思等四。必亦無退此有學果。此姓二道所成 堅故。唯先學位退法種姓。至無學位有退 果義。唯先凡位退法種姓至後學位有退果
義。於無學位及學位中。或有住退姓有退 果義。退雖先得亦二道成。姓最劣故。是退法 故。容有退果。或至無學及學位中。從退種
姓後能修練根。得思等四亦容退果。以此 種姓非二道成不堅牢故。雖於無學及 學退果五姓不同。皆可說言唯先退法有 退果義。准上退姓及退果義。應知定有二。
先位中住思等姓。至後無學及學位中。從 思等三修練根行得護等三皆容退姓。 所轉護等進得學果亦有退果。故正理六十 八云。彼從思等修練根行。轉得護等唯
可退姓。轉所得姓進得學果亦有退義。 由此種姓非二道成不堅牢故。
[0373a23] 又亦 無退至應是進非退者。就四果中明退果 義。雖五種姓皆可退果。又亦無退先所得 果。四果之中但先得者必定不退。若預流果
得必先得。一來．不還超越證者亦是先得。後 所得果容有退義。若以第一果為先。即 以二．三．四果為後。若以第二果為先。即
以三．四果為後。若以第三果為先。即以 第四果為後。是故定無退預流果。以預流 果必先得故。此中偏說。一來．不還以不定
故。故不別舉。應知預流唯先非後。羅漢唯 後非先。一來．不還俱通先．後。由此無退 先得果義。退後果義。所以應果退法有三。
一增進根。二退住學。三住自位而般涅槃。 但言退住學位。不言退住異生。以此明 知。非退初果。思法有四。三如前說。更加
一種退住退姓。餘三如次。護法有五。四如 前說。更加一種退住思姓。安住法有六。五 如前說。更加一種退住護法姓。堪達法有
七。六如前說。更加一種退住安住姓。思法 等四退住學位時。還住先退姓非餘思等 四。若異此者。先時學位是退種姓。今退住
學思等四姓。得勝種姓故。應是進非退。
[0373b17] 何緣定無退先果者者。此下明諸部諍論 四果退不退。若依說一切有部。初果不退。 後三果容退。如前具說。問何緣定無退先 果者。
[0373b20] 以見所斷至必無退理者。說一切 有部答。以見所斷依無事故必無退理。
[0373b22] 若爾應說此惑緣無者。難。既無我事應說 緣無。
[0373b23] 非此緣無至不如實緣者。通。非 此我見緣於無法。諦為境故。然於諦境不 如實緣。
[0373b25] 諸煩惱中誰不如是者。徵。
[0373b26] 雖皆如是至依有事惑者。釋有事無事差 別不同 作者。謂能造作世間 受者。謂能 受用世間。於此造作．受用之中得自在故。
於可愛境起貪染着。於不可愛境起瞋憎 背。於劣．等．勝境起慢高舉。於事不了故 起無明。餘文可了。
[0373c02] 又見斷惑至依有事 惑者。又解有無事差別不同。又見斷惑於諦 理中。身見執我．我所。邊見執斷執常。邪
見執無。等者等見取．戒禁取．無明．疑。此七 皆迷諦理而起。非諦中有少我等事。見所 斷中貪．瞋．慢三緣七而生。是故皆名依無
事惑。相應無明如貪等說。修所斷惑於色 等中謂好．醜等。非無少分好．醜等別。是故 可名依有事惑。
[0373c10] 又見斷惑至有失念 退者。又解斷迷理惑所以不退。斷迷事惑 所以容退。
[0373c12] 或修斷惑至定無退義者。又 解修惑非審慮生聖容退起。見惑由審慮 生故聖不退 上來說一切有部明初得果 不退義也。
[0373c15] 經部師說至彼說應理者。此 下經部明四果退．不退。論主意朋經部故 言彼說應理。經部意說。預流．阿羅漢唯聖
慧斷必無有退。一來．不還世俗道得亦容有 退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八云。 然經主意作如是言。阿羅漢果亦無有退。
一來．不還世俗道得容有退義。引經證言 聖慧斷惑名為實斷。初．後二果但由聖慧。 斷惑而證故無退理。
[0373c23] 云何知然者。問。
[0373c24] 由教理故者。經部答。
[0373c24] 如何由教 者。徵問。
[0373c25] 經言苾芻至非阿羅漢者。答。經 云無漏聖慧斷惑名為實斷。阿羅漢果唯 聖慧斷。既言實斷。明知不退。經誡有學應
不放逸。恐學退故。非說阿羅漢應不放 逸。明知不退。
[0373c29] 雖有經言至現法樂住者。 經部會釋經文雖有經言佛告慶喜。我說 利養等亦障阿羅漢。雖有此言。而不說退
阿羅漢果無漏諸法。但說退失現法樂住有 漏諸定。
[0374a04] 經言不動至從此退故者。經部 引證。又經說言不為惑動。心解脫惑身中 證得滅。我定說無因緣從此退故。不動即 是阿羅漢果。故知不退。
[0374a07] 若謂有退至故 不名愛者。經部牒救通釋。若謂有退由經 說有時愛解脫我許亦退。但應觀察彼之 所退。為是應果無漏性耶。為是有漏靜慮
等耶。我宗言退退有漏定。此時解脫據有 漏定說。復釋名云。然彼根本四種靜慮．無 色等持。鈍根之人要持勝時方現前故。解
脫定障名時解脫。彼為獲得現法樂住。有 善法欲數希現前故名為愛。有作是說。此 有漏定。是彼貪愛所愛味處故名為愛。釋時 解脫如前應知。諸阿羅漢無漏果性解脫
煩惱。於一切時恒隨逐故不應名時。既恒 隨逐是即滿足。更不欣求故不名愛。
[0374a20] 若應果性至如理應思者。經部反難。若言 無漏應果體性。鈍根亦容有退失者。如何 世尊但說所證有漏諸定現法樂住。有可退
理。不說無漏。由此證知羅漢果性必是不 動。不動決定不退動也。然由利養等擾亂過 失故。有於所得現法樂住退失自在不成 就故。此退自在謂諸鈍根。若諸利根於現
法樂則無退失。故於所得現法樂住。有退 故名第一退法。無退故名第六不退法。如 是思等四種種姓如理應思。有退故名思 法。無退故名第六不退法。如是乃至有退
故名堪達法。無退故名第六不退法。第六亦 名不動。經部但約有漏定邊明六種姓差別 不同。若據無漏果性義邊。唯是不動無六差 別。亦無有退
又解有退名第一退法。無 退名第六不退法。思等四種如理應思。然 皆容退現法樂住。有思名第二思法。無思 名不思法即是第六。如是乃至有堪達名
第五堪達法。無堪達名不堪達即是第六。
[0374b10] 不退安住不動何別者。問。第六不退亦 名不動第四安住三義相似何差別耶。
[0374b12] 非練根得至三種差別者。經部答。不退是本 性得。非由練根。若練根得名為不動。此二 所起有漏功德殊勝等至遇緣不退。安住但
於已住有漏諸勝德中能無退失。不能更 引餘勝有漏諸功德生。後設復引生從彼 可退。是三差別。
[0374b17] 然喬底迦至阿羅漢果 者。經部又復通經。所以須通此經文者。說 一切有部意。有阿羅漢名喬底迦。由鈍根
故六返退失阿羅漢已。第七返還得阿羅 漢果時。恐復退失以刀自害。故今通言。然 喬底迦六返退者。昔在學位於時解脫有
漏定中極噉味故。又鈍根故。六反退失。深自 厭責執刀自害。由於身命無所戀惜。至第 七返臨命終時。得阿羅漢便般涅槃。故喬
底迦。但於學位退有漏定。亦非退失阿羅 漢果 喬底迦是牧牛種。又真諦云。喬底迦 此云瓦器。本是外道。恒執瓦器自隨。仍本 為名。
[0374b29] 又增十經至非應果性者。經部引 經證應果體性非是時解脫 言增十 者。從一法門增至十種名增十經。又阿笈
摩中增十經作如是說。一法應起。謂有漏 定時愛心解脫。一法應證謂諸無漏不動心 解脫。依經呵嘖。如文可知。故時解脫唯是
有漏非應果性。或名時解脫。或名時愛解 脫。或名時愛心解脫。廣略異耳義皆相似。待 時數希心脫定障名時愛心解脫。不時解
脫准此應知。若言不動心解脫。無漏應果 無有退動心解脫惑。
[0374c10] 若爾何故說時 解脫應果者。說一切有部難。若時解脫非應 果體。何故說時解脫應果。
[0374c12] 謂有應果至 名不時解脫者。經部答。謂有應果根性鈍故 要待時故。諸有漏定方現在前名時解脫。非 言時解脫是應果性。若與彼相違名為不
時解脫應果。准釋可知。
[0374c16] 阿毘達磨至 是名由教者。經部復引論教。證無學人不 退果也。論具三因惑方得起。應果起惑 不具三因。明知不退。若謂彼據具足三因
生煩惱說。復有何惑法因不具足生。若 謂無學退起煩惱因不具生惑既已斷。如 何得起。此即以理徵責。必須