Commentary on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論疏
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俱舍論疏卷第九沙門法寶撰
分別世品第三之二
[0593c06] ◎論。當往何趣至形狀如何。下第三有五頌 義門分別中有 就中。前一頌明中有所 趣。及明形狀。次兩頌明天眼等見。及明通
等。後兩頌明中有入胎。此第一也 頌前有 兩問。一問當往何趣。二問形狀如何。
[0593c11] 論曰至當本有形。釋上兩句雙答二問。以 業能引當所往趣。彼業即招能往中有。此 明中．生同一業也。由業同故。當往趣同及 形狀同。
[0593c14] 論。若爾於一至燒母胎。難也。若 言中有如本有形。地獄中有還如地獄猛 火應隨。中有起時應燒母胎。
[0593c16] 論。彼居 本有至況在中有。答也 就中有三。一中有 時未有猛火。二以中有極微細故。三逐難 釋 以業力故五趣中有雖同一處非互
觸燒。此第一也。地獄本有尚不恒燒況在 中有。
[0593c21] 論。設許能燒至所難非理。此第二 也。縱令中有即燒。如猶未見地獄中有。亦 不身觸地獄中火。以中有身極微細故。
[0593c24] 論。諸趣中有至業所遮故。此第三也。縱令 地獄中有即有火隨餘趣中有。由業遮故 不為火燒釋所以也。
[0593c26] 論。欲中有量至 四大洲等。因明形量似當生處。兼明二界 形量大小 異生．菩薩雖同欲界。而異生 如小兒。菩薩如盛年等。
[0593c29] 論。若爾何故 至入已右脇。問也。若菩薩中有如盛年時 照百俱胝。因何菩薩母夢見白象子來入 己右脇。
[0594a03] 論。此吉瑞相至非如所見。答 也。菩薩九十一劫已來久捨傍生。母見白 象是吉相也。如訖栗枳王夢所見十事。是 表當來非如所見
訖栗枳是梵語此云 作事。是迦葉佛父。夜夢十事。且具白佛。佛 言此表當來釋迦遺法弟子之先兆也。王 夢見一大象被閉。更無門戶唯有小窓。
其象方便其身得出。唯尾礙窓不得出也 此表釋迦遺法弟子。能捨父．母．妻．子出 家修道。而於其中猶懷名利不能捨離 如尾礙窓 井者。王夢見一渴人求覓水。
飲便有一井具八功德。隨逐渴人而不取 飲 此表釋迦遺法弟子諸道俗等。不肯 學法。有知法者為名利故隨後為說而 不學也 麨 者。王夢見以一升真珠博一
升 麨 此表釋迦遺法弟子為求利故。以 佛正法為他人說希彼財物 栴檀者。王 夢見將栴檀香用博凡木 此表釋迦遺 法弟子以內正法博外書等 妙園林者。
王夢見有妙園林花菓茂盛。狂賊毀壞無 有遺餘 此表釋迦遺法弟子磨滅如來 正法園苑 小象者。王夢見有諸小象驅 其大象令出群中 此表釋迦遺法弟子
諸惡朋黨破戒苾芻。驅擯持戒有德苾芻令 出眾外 二獼猴者。王夢見有一獼猴身 塗糞穢湯突己眾見皆避去 此表釋迦 遺法弟子諸破戒人。以諸惡事謀謗好人
見皆遠避 王又夢見有一獼猴實無有 德 眾共扶捧海水灌頂立為其王 此表 釋迦遺法弟子破戒苾芻實無所知。為名利 故諸惡朋黨共相扶捧立為眾首 廣堅衣
者。王夢見有廣堅衣有十八人各執少 分四面爭攬衣不破者 此表釋迦遺法 弟子既分成十八顯所學法 各有門人 部執不同互興鬪諍。此顯能學法人。如是
所夢但表當來餘事先兆。非如所見。故知 菩薩母夢中見白象。但表吉相非如所見 論。又諸中有至前小後大。此因菩薩右 脇入胎。便明諸餘中有從生門入。非是欲
證菩薩中有從生門入。若生時明大小則 前生者大。若受胎明大小則後生者大。准 此論文。唯說定者若業不同。受胎久近則不 定也 有人。云此文欲證菩薩從生門入
者非。此文應證菩薩從右脇入。菩薩右脇 生故。婆沙七十云。問菩薩中有何處入胎。答 從右脇入。正知入胎。於母母想無婬愛
故。復有說者。從生門入。諸胎．卵生法應爾 故。問輪王．獨覺先中有位何處入胎。答從右 脇入。正知入胎。於母母想無婬愛故。復有
說者從生門入。諸胎．卵生法應爾故。有餘 師說。菩薩福慧極增上故。將入胎時。無顛 倒想不起婬愛。輪王．獨覺雖有福慧非極
增上。將入胎時雖無倒想亦起婬愛。故入 胎時必從生門入 又正理云。理實中有隨 欲入胎。非要生門無障礙故。然由業力 胎藏所拘 正理不同諸論。此論云又諸
中有者。未定取菩薩也。
[0594c01] 論。法善現說 至寢如仙隱林。又引法善現頌難也。
[0594c03] 論。不必須通至造頌無失。此釋難也。
[0594c04] 論。色界中有至慚愧增故。上明欲界量。此 明色界也。由慚．愧增與衣俱生。論菩薩中 有亦與衣俱。同色界也。
[0594c06] 論。鮮白苾芻 尼至無慚愧故。明願力故常與衣俱。在俗 即為俗衣。出家變為法服。除菩薩．鮮白苾
芻尼。所餘中有以無慚愧故。無願力故。皆 無衣也。
[0594c10] 論。所以本有其體是何。問也。
[0594c11] 論。謂死有後至是五取蘊。答也。
[0594c11] 論。 於中位別至中闕具三。便明四有兼界分 別。正理論云。何緣無色無中有耶。彼業不 能引中有故。何緣彼業於此無能起。結斷
已方生彼故 云云多釋 有餘師說。為往 生處表所趣形故立中有。非無色界有 處有形。若爾即於自死屍內身根滅處命 終受生不往餘方中有何用。此立中有表
所趣形。前說二緣隨有一故。此救非理。表 所趣形於所趣生無勝用故 然上坐言。 若命終處即受生者中有便無。彼言非善。非 死有位方引中有。如何可說若死處生不
引中有。定於先時已作增長感中有業。 今誰為礙。令中有果不起現前。或復中．生 同一業果。中有復是一期生初。中有若無生
應不續。如必無有越羯邏藍生頞部曇。是 彼初故 然說中有決定相者 謂無未 離欲．色界貪生有。不從中有後起。亦無 中有與所趣生非同一業所牽引果。亦無
中有能入無心。可為身證．俱分解脫。及起 世俗不同分心。住中有中無轉根義。亦無 能斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。 如是等門皆應思擇 婆沙六十八。問若
此處死還生此處。如聞有死生自屍中既 無去來。何須中有連續二有令不斷耶。答 有情死已或生惡趣等。生惡趣者識在脚 滅。生人中者識在臍滅。生天上者識在頭
滅。般涅槃者識在心滅。諸有死已生自屍 中為蟲等者。彼未死時多愛自面故。彼死 已生自面上。既從彼脚來生自面。若無 中有誰能連續。無此處死還生此處。捨身
受身必移轉故。問無色界沒生欲．色界者。 既隨當生處中有現前。彼無往來何用中 有。答彼先已造感中有業。雖無往來亦 受中有。業力所引必應起故。
[0595a17] 論。已說形量餘義當辨。已下兩頌。第二明見 及通等也。
[0595a18] 論曰至以極細故。明眼見 也。此以極細故唯同類眼互得相見。及有 修得天眼能見。非生得眼。准此論文。上地
生得不及下地修得天眼。又同類相見自是 別義。非唯以細。天中有眼不劣下趣何為 不見。故知義別。
[0595a23] 論。有餘師說至自下除 上。述異說也。
[0595a24] 論。一切通中至最強盛 故。明勝劣也。此論云。中有具得最疾業通。 上至世尊無能遮抑。以業勢力最強盛故
准此論文有其二義。一最速疾義。二無 遮抑義。婆沙七十云。問神境通力與中有 位。諸有所行何者為疾。如是說者。神境通力
行勢迅速。非諸中有。問若爾何故經說業力 勝神境通。答依無障礙故作是說不依行 勢。謂佛神通能礙一切有情神通。獨覺除
佛。舍利子除二。大目乾連除三。能礙一切 有情。無佛．獨覺．一切聲聞。及餘有情呪術． 藥物。能礙中有令不往趣應受生處。然
必往彼隨類結生。由此契經說諸業力勝 於神通。若依行勢而作論者。應說神通勝 於中有 准此論文。唯有一義。正理亦引 此經證業通疾 論云。此通勢用速故名
疾。中有具此最疾業通。諸通速行無能勝 者 正理文意與俱舍同。准此即與婆沙 義別。
[0595b13] 論。一切中有皆具五根。明根具 也。正理論云。隨地諸根中有皆具。雖言中 有如本有形。而初異熟最勝妙故。又求有故 無不具根。
[0595b16] 論。對謂對礙至有虫生故。 明無礙也。此金剛等所不能遮故名無對。
[0595b18] 論。應往彼趣至定不往餘。明決定也。 故婆沙云。譬喻者說。中有可轉。對法師言。 中有於界於趣於處皆不可轉。感中有業 極猛利故
正理論云。此界．趣．處皆不可 轉。謂定無有色中有沒欲中有生。亦無翻 此。此與生有一業引故。
[0595b23] 論。欲中有身 至健達縛名。明所食也。
[0595b24] 論。諸字界中 至略故無過。釋略頞聲 正理論云。諸字 界中義非一故。此頞縛界雖正目行。而於 其中亦有食義。以食香故名健達縛。而音
短者。如設建途及羯建途略故無過。有說 中有藉香持身以尋香行名健達縛 准 此論文。頞縛是字界。健達是字緣。言健達頞 縛是長聲。言健達縛是短聲。長短雖別此
翻為尋香。尋香是行義。然於其中亦有食 義。言尋香者以食香故。即案縛界有二 義故。雖因行義亦因食義。字界中略去 頞聲亦無有失。短聲呼故。如設健途．及羯
建途。設建．羯建皆是字緣。途是字界。字界應 有兩字。短聲呼故略去一字但言途也。
[0595c09] 論。諸少福者至好香為食。述食不同。
[0595c10] 論。如是中有至應立死有。明住時也 婆 沙七十云。如是中有住經少時必往結生 速求生故。尊者設摩達多說曰。中有極多住
經七七日。四十九日定結生故。尊者世友作 如是說。中有極多住經七日。彼身羸劣不 久住故。問若七日內生緣和合彼可結生。若
爾所時生緣未合彼豈斷壞。答彼不斷壞。謂 彼中有。乃至生緣未和合位。數死數生無 斷壞故。大德說曰。此無定限。謂彼生緣速
和合者。此中有身即少時住。若彼生緣多時 未合。此中有身即多時住。乃至緣合方得結 生。故中有身住無定限 正理論云。一切中
有唯除中般自餘中有。無不至生有而命 終者 此論．正理與大德同。
[0595c23] 論。設有 肉聚至漸待此時。此與大德意同。未遇生 緣在中有住。今詳此釋。中．生同業。亦不 多時。必遇生緣。不可在中有過百年等。
[0595c27] 論。為說從何方頓來至此。問也。
[0595c27] 論。 雖無經論至受細蟲身。第一釋也。
[0595c28] 論。或 多有情至此亦應然。第二釋也。
[0595c29] 論。故世 尊言至不可思議。引教證也。
[0596a01] 論。尊者世 友至速往結生。述異說也。
[0596a02] 論。其有生 緣至餘處餘類。明有定者必令合也。其不 定者寄餘類生。此是滿果相別。引同前也。
[0596a05] 論。有說轉受至後四同類。述異說也。
[0596a06] 論。豈不中有至轉受相似。論主破也。
[0596a07] 論。如是中有至謂愛或恚。明倒心也 正 理論云。由是因緣。男．女生已。於母．於父 如次偏孕。
[0596a09] 論。彼由起此至名已結生。 明結生時。如文可了。
[0596a10] 論。若男處胎至 或作不男。此明住處及面四方。
[0596a11] 論。於 此義中至憎羯吒私。明成根也 羯吒私者。 此名貪愛。亦名血鑊。
[0596a13] 論。有餘師言至 無相違失。第二師釋。與前引經亦不相違。
[0596a15] 論。如是且說至處有淨穢。此明濕．化二 生。亦由貪愛而受生也。
[0596a16] 論。豈於地獄 亦生愛染。問也。
[0596a17] 論。由心倒故至馳往赴 彼。答也。論有兩釋如文可解。
[0596a18] 論。又天 中有至樂寂修苦行。此明生趣中有行相。婆 沙七十云。且依人中命終者說。若地獄死還 生地獄。不必頭下足上而行。若天中死生
於人中。應頭歸下。鬼．及傍生二趣中有。隨 所往處如應當知。此是正義。
[0596a24] 論。前說倒心至其四者何。已下兩頌。第三明 入胎也。
[0596a25] 論曰至後必帶前。此明多集 福業勤修念．慧者入胎也 正知入胎謂 轉輪王 知住兼入。謂獨勝覺 知出兼 住．入。謂無上覺也。
[0596a28] 論。有諸有情至皆恒 無知。此明福．慧俱少入胎。三位皆不知也 入不正知住．出必爾。應先說不知
順結頌法故逆說四。言入．住．出位不知前 必兼後。若知後必兼前者。正理論云。謂將 入位。支體諸根具足無損。強勝明利。尚不
正知。況住．出時支根損缺羸劣闇昧。而能正 知理無容故。
[0596b06] 論。如何卵生至言入胎藏。 問也。
[0596b07] 論。以卵生者至入胎無失。答也。此 有二意。一以先必入胎故說入胎。二以當 卵生故名卵生。實是煮米磨麥。而言飯 麨
者從當立名。造作有為亦取果名。
[0596b11] 論。云何三位正不正知。此明四入胎異。
[0596b12] 論。且諸有情至從此處出答。薄福倒想也。
[0596b13] 論。若福增者至不正知者。明福倒想。先 起愛後起此倒。
[0596b14] 論。若於三位至自 知住出。重述前三無倒想也。
[0596b15] 論。又別 顯示至以當名顯。此指名屬當也。此言輪 王．獨覺．大覺入胎者取當名。入胎之時非 輪王．獨覺．大覺等故。
[0596b18] 論。何緣如是至 合成第四。明入胎知不知不同所以。皆由 業．福．慧有無不同故。此中言正知者。但無 倒想名為正知。非是定起善心正知正
念。婆沙七十云。諸有情類多起如是顛倒 想已入於母胎。唯除菩薩將入胎時於父 父想。於母母想。雖能正知而於其母起親 附愛。乘斯愛力便入母胎。又一百七十二
明菩薩正知中云。便於父母等生親愛由 此結生 前文即言於母起親附愛者。有 人。云從強多分說者。此不應理。後文言 等即不合言從強。一切皆同即不合言 多分
今詳。不同意者。如諸異生入胎之 時倒有兩位。前位若是女人。於父起愛於 母起恚。若是男子。於父起恚於母起愛。 後位復謂自身入妙園林密草葉窟。菩薩入
胎亦有兩位。前位既無染心於父於母等 生親愛。後位既知正入母腹。故唯於母起 親附愛不於父也。由斯後文無其附字。婆 沙一百七十二說四種入胎。多說不同。廣如
彼釋恐煩不錄。
[0596c10] 論。此中外道至今為遮彼。已下大文第七將 明緣起遮外執我。
[0596c11] 論曰至我為何相。