Commentary on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論疏
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俱舍論疏卷第十二沙門法寶撰
分別世品第三之五
[0620a06] 論。如是已約至三極少量。自此已下。大文第 三明三分齊。一明三極少。二明極少積成 多量。此下半頌明三極少。三極少中。二是所
詮。一是能詮。所詮之中。一是色量。二是時 量。
[0620a10] 論。曰至為色極少。述色極少。大乘 無實。但是覺慧分析。以為極微。此是識心 所變非積小成 小乘中說有實極微以
成大色。析其大色。至不可析名一極微。
[0620a14] 論。如是分析至如說瞿名。述名及時。極 少量也。從三十二字名。析至一字名。是名 極少。准此。析多名至一名。以為極少。即
合二字名已上。或無別體。或有別體。義亦 無違。如微．金．水．兔．羊．牛等塵。離其體微 無別體也。
[0620a19] 論。何等名為一剎那量。通 難重釋。先問後答。是此問也。
[0620a20] 論。眾緣和 合至度一極微。答中有二。一述經部答。二 述有部答。此是初也 經部答中有二。一法 先無體是未來。得體已滅是過去。得體未
滅名為現在。即此得體未滅之頃名一剎 那。二或有動法。度一極微名一剎那。極微 處量促。剎那時量促。若度二已上極微名 一剎那。剎那即有前後非時極少。若度一
極微經二剎那。即極微量有分。極微非極 少。由此故說度一極微。名一剎那 問曰。 若諸法得自體頃名一剎那。得自體頃即 是一念。因何仁王般若。云一念有九十剎
那。一剎那有九百生．滅 答生滅微細唯佛 能知。小乘心麁見生滅麁。諸佛心細見生滅 細。由此不同。今詳。經部釋如有動法度
一極微。未知此動為取極速。為取小遲。若 取小遲。對速還有前後作極少也。若取 極速。且如四天下。徑有十二億三千四百半 踰繕那。日輪周四天下略有三百萬踰繕
那。一踰繕那約有十八里缺八十步。三百 萬踰繕那。約有五千萬里餘。以里計步已 多日夜。日夜剎那剎那唯有六百四十八
萬。步已過此。況尺．寸等。及餘速物。未詳論 師何意如此。
[0620b14] 論。對法諸師至一剎那量。 述有部計也。毘婆沙中更有多喻況。恐煩 不述。雖與經部有少不同。然亦未能述
剎那量。有一師云。實剎那量。世尊不說。正 理論云。剎那難知假喻以顯。然未盡理。雖 有此釋。與日剎那數亦非合。亦不能顯
剎那極少無前後分。如一彈指頃六十五剎 那。其頃非唯度六十五極微也。若度多極 微即非無前後。若一極微名一剎那。即非 唯六十五也
今略為二釋。一。日夜剎那。 與此剎那不同。日夜剎那唯是算數之法。 如此秤．尺等量極少之名。無佛法時此數 常定。此生滅剎那。即是諸法生滅之量。經部
云。是諸法得自體頃。有部即是取果之頃 也。二釋。時之極少名一剎那。是數量時之 名。即是極少名一剎那。極多名劫等。剎那
非不更有細分。劫非更無有多時。應更 思之。
[0620c03] 論。已知三極少至踰繕那等。已下大文第二 明積色也。
[0620c04] 論曰至為指節。已上十一位 皆七成也。兔毛細滑塵。小羊毛。牛毛潤膩 塵。大羊毛也 言七成者。六方并心以為 七也。
[0620c07] 論。三節為一指至不別分別。釋 頌不說三節以成一指意。以三指節為一 指者。是竪三節。如今人指。
[0620c09] 論。二十四 指至中間道量。明後四量。古時一弓有八 尺者。即是古尋。今時有六尺已下。即六尺 步法。今時多用五尺步法 俱盧舍。是人．
牛聲不及處所。無聲喧雜處 梵名阿練 若。阿是言無。練若名喧雜。若以八尺為尋 計之。五百弓量即是四千尺。若以六尺計 之。即有三千尺也。若以一肘一尺六寸計
一弓量。即有六尺四寸。昔時造論。故應八 尺計之。
[0620c18] 論。說八俱盧舍為一踰繕那。即 是四八三十二。三萬二千尺也。若以五尺步 法計之。即有六千四百步。以三百六十步
里法計之。即有一十八里。缺八十步。
[0620c22] 論。如是已說踰繕那等。第二明時量也 就 中有二。一從剎那至年量。二明劫量。此 下兩行頌。先明剎那至年量。
[0620c24] 論曰剎 那百二十為一怛剎那。第一節。此有一百二 十剎那也。
[0620c26] 論。六十怛剎那為一臘縛。第 二節。此有七千二百剎那。
[0620c27] 論。三十臘 縛為一牟呼栗多。第三節。二十一萬六千剎 那。
[0620c29] 論。三十牟呼栗多為一晝夜。第四節。 六百四十八萬剎那。
[0621a01] 論。此晝夜至知夜 減 有時增者。晝夜總三十牟呼栗多。此云 須臾。夜增時十八晝有十二。即是此方冬至 也。晝增此方夏至也
有時等。當春．秋分 也 六月減夜者。言夜兼晝。十二月中六月 減夜。即是此方六月小盡也。引頌證 寒熱 雨際中者。牒三際也 一月半已度者。謂雨
月減一日。至第二月半已度。是第二月後 半末缺一日。即是此方雨月減一日 於所 餘半月。即是第二月後半月。此方亦有併小． 併大．及潤月等。略而不論。
[0621a12] 論。如是已辯至今已當辯。已下第二有四 行頌。明劫量 就中有三。一明大．小。第 二明人。第三明災。此下第一明劫大．小。頌 文可知。
[0621a15] 論曰至外器都盡。明壞劫也。 頌中初明四劫。有壞劫。有成劫。有中劫。 有大劫。此先釋壞劫。壞劫謂地獄有情不
復生。至外器都盡。皆是壞劫。
[0621a18] 論。壞有 二種至二外器壞者。復兩重二種。一壞有情 中分二。二有情與器分二。總為四門。
[0621a21] 論。謂此世間至壞劫便至。明住劫後有壞 劫也。住劫二十中劫者。謂刀．兵等中二十 也。壞劫言等住者。於壞劫無刀．兵等劫。
但住劫時等名等住劫。此即住．壞．空．成各 二十劫。合八十中劫為一大劫。
[0621a25] 論。若 時地獄至地獄已壞。已下釋趣壞也。就趣 壞中。先釋地獄。二釋畜．鬼。三釋人趣。四 釋天趣。此釋地獄。應生不生。名為壞劫。有
情都盡名已壞也。
[0621a29] 論。諸有地獄至他方 獄中。此世界中若不定者災後時受。或全不 受。諸有定者。他方受也。今詳。地獄壞時不 越中劫。
[0621b03] 論。由此准知至與人天同壞。 此明第二畜．鬼壞。鬼本住處。即此洲下五百 踰繕那。傍生在大海 言各先壞本處者。 先壞畜生。後壞鬼趣。
[0621b06] 論。若時人趣至 人趣已壞。此第三明人趣壞。壞劫之時三洲 人。由法爾力等生於梵世。北俱盧人生欲 天已後生梵世。定生欲天故。不能離染
故。
[0621b10] 論。若時天趣至例同此說。第四明天 趣壞。彼彼天中皆得離染。直生梵世不轉 生也。
[0621b12] 論。乃至欲界至有情已壞。此下第 二明界壞也。
[0621b13] 論。若時梵世至有情世 間。第三有情世間壞。
[0621b14] 論。唯器世間至無 遺灰燼。第四明世間壞。
[0621b15] 論。自地火焰 至如應當知。明自地災。唯壞自地不壞他 地。
[0621b17] 論。如是始從至總名壞劫。總結壞 劫。
[0621b18] 論。所言成劫至成劫便至。大文第二 明成劫也。從空劫後方有成劫。空．成二劫 皆等住劫二十劫也 明成劫中復分有
四。一明成次第。二明將成相。三明成外 器。四明成有情。此下第一明次第也。
[0621b23] 論。一切有情至將成前相。此下第二明成相 也。
[0621b24] 論。風漸增盛至外器世間。此下第三 明成器也。
[0621b25] 論。初一有情至應知已滿。 此第四明有情成也。
[0621b26] 論。此後復有至壽 方漸減。大文第三明住劫 就中有五。一 明成次第。二明初唯減。三明中下上。四
明後唯增。五總結前。此即初也。從成有情 世間十九中劫。人壽無量歲。漸下一有情至 阿毘地獄名成劫已。自此已後人命漸減。
[0621c03] 論。此後十八至例皆如是。此第三明 中間十八有增．減也。
[0621c04] 論。於十八後至 名第二十劫。第四明後一劫唯增。此後一劫 雖同十八。增至八萬。以增遲故同前上 下。
[0621c07] 論。一切劫增至成已住劫。此即第 五總結前也。
[0621c08] 論。所餘成壞至二十中劫。 此明准住二十時量成．壞．空劫量同也。空 之一劫更無別相。故不別釋。
[0621c10] 論。成中 初劫至有情漸捨。明成．壞劫器。及有情時量 別也 立世經說器及有情成．壞各十劫與 此不同者。彼說。梵王先生十劫住後梵輔等
次第生。故知梵輔已下十劫成也。若兼梵王 十九劫成。梵王入成器中故十劫也。故知 梵王劫壞後十劫獨住。
[0621c16] 論。如是所說至 成大劫量。總八十成一大劫。
[0621c17] 論。劫性 是何。問劫體也。
[0621c18] 論。謂唯五蘊。答劫體 明無別法。即以彼時五蘊為體。不同外 道別有時．方。婆沙一百四十五云。劫體是
何。有說是色。如是說者晝夜等位無不皆是 五蘊生滅。以此成劫。劫體亦然。劫既通三 界時分。故用四蘊五蘊為性 若無色以
四蘊為性。空劫即以二蘊為性。婆沙論云。 何故名劫。劫是何義。答分別時分故分為 劫。謂分別剎那．臘縛．牟呼栗多時分以成
晝夜。分別晝夜時分以成半月．月．年。分別 半月等時分以成於劫。以是分別時分中 極故得總名聲。聲論師者言。分別位故說
名為劫。所以者何。是分別有為法行中究竟 位故。
[0622a02] 論。經說三劫至三劫無數。問。
[0622a03] 論累前大劫至三劫無數。答也。
[0622a03] 論。既 稱無數何復言三。難也。
[0622a04] 論。非無數言至 是其一數。答 阿僧企耶。此云無數。非無 數言顯不可數。此是解脫經六十數中一數 名也。
[0622a07] 論。云何六十。問。
[0622a07] 論。如彼經 言至三劫無數。總結答也。
[0622a08] 論。何緣菩薩 至方期佛果。問。菩薩何為而不速取二乘涅 槃。而願長時以取菩提。
[0622a10] 論。如何不許 至發長時願。答。無上菩提甚難得故。彼若不 能發長時願修多苦行等不得菩提。是 故定須發長時願。
[0622a13] 論。若餘方便至久 修多苦行。此重問。若以無上大菩提果甚難 得故。發長時願修多苦行。既有六十劫或
三生方便。亦得涅槃出離於苦。何用為菩 提久修多苦行。
[0622a17] 論。為欲利樂至求無 上菩提。答。為利有情故。捨涅槃道以取 菩提。
[0622a19] 論。濟他有情於己何益。問。濟他 何益於己。苦行若斯。
[0622a20] 論。菩薩濟物至 即為己益。答。菩薩悲心懷益物。既得成佛 濟度眾生。遂己悲心即為己益。
[0622a22] 論。誰 信菩薩有如是事。難。此事難信誰能信此。
[0622a24] 論。有懷潤己至此事非難信。答。汝懷潤 己無大慈悲。於此事中實為難信。以己 方人故不得信也。若無潤己有大慈悲。此
事非難信。以他方己故。
[0622a27] 論。如有久習 至如何不信。舉喻顯。如文可解。
[0622a28] 論。又 如有情至如何不信復舉喻也。已上兩喻由 數習故。
[0622b01] 論。又由種姓至別有自益。明 種姓如是起悲願也。
[0622b02] 論。依如是義至 他為己故。引頌證。就此頌中。前兩句下士 者是異生。次兩句中士者是二乘。後四句上 士是菩薩。
[0622b06] 論。如是已辯至為成劫位。自此已下。大文第 二明人。第一明獨覺。第二明四輪王。第三 明小王興。此之一頌第一明佛．獨覺。
[0622b09] 論曰至諸佛出現。明佛出時。八萬歲漸咸 不剋定時即上八萬歲減半年等皆容出 世。下至百年。百年已下無容佛出。准賢劫
經第十云。拘留孫佛人壽四萬歲時出世。拘 那含牟尼佛人壽三萬歲時出世。迦葉佛人 壽二萬歲時出世。釋迦牟尼佛人壽百歲時
出世。准西域記第六卷云。六萬．四萬．二萬． 百歲。佛出世也。又准立世經第九云。二十 小劫世界起成已住者幾多已過。幾多未過。
八小劫已過。十一小劫未來。第九一劫現在 未盡 准此經文。即今正當第九劫。即賢 劫中四佛出世。以俱在此第九劫漸減位。
應更詳檢。准此文。即前八劫中無佛出世。 彌勒佛即當第十劫出。又准彌勒經八云。 劫是刀兵劫。經云。於刀兵劫中。乃至今生
此。又准此文。後唯有十一劫。更有九百九 十六佛出。時恐太促。詳其賢劫。似是風劫。 於六十四劫中此為第一劫。總六十四劫
為一賢劫。於中千佛理且可然。應更詳 檢。
[0622b28] 論。何緣增位無佛出耶。問。增位從 下自上。增時總無出。
[0622b29] 論。有情樂增難 教厭故。答。佛出本意令厭生死。樂漸漸減 易起厭心。樂漸漸增難教厭故。
[0622c02] 論。何 緣減百無佛出耶。問。減位百年已下。其苦轉 增。何緣不教令厭也。
[0622c04] 論。五濁極增難 可化故。答。減其百歲煩惱等增。慧念等減。 極難化故。
[0622c06] 論。五濁者至五有情濁。乘 便明五濁先列章門。後牒章釋。
[0622c07] 論。劫 減將末至說名為濁。總釋濁名即是顯惡。 居下澤穢。故名為濁。如濁水等。
[0622c09] 論。 由前二濁至極被衰損。明前二濁為過速。 由壽濁故衰損壽命。由劫濁故衰損資具。 即劫末時資具衰損。
[0622c12] 論。由次二濁至出 家善故。明次二濁為過患。由煩惱濁耽其 欲樂損在家善。由其見濁妄為苦行損出 家善。
[0622c15] 論。由後一濁至及無病故。明眾 生濁。故令智慧念等悉被衰損。婆沙一百十 三云。有情衰損者。謂劫初時。此贍部州。廣博
嚴淨。多諸淳善福德有情。城邑次比。人民充 滿。至劫末時唯餘萬人。
[0622c19] 准婆沙。衰 損有情有二。一令劣惡。二令數少。惡是濁 義。數少非濁義。如濁水．濁酒不以少故名 濁。但以居下滓穢名濁。此論明有情濁
故略不論少。
[0622c23] 論。獨覺出現通劫增減。 第二明獨覺出時也。
[0622c24] 論。然諸獨覺至轉 名獨勝。此下明二種獨覺。麟角喻。謂出無 佛世獨一而出 部行獨覺。先是預流果聲
聞。彼後無佛時進得勝果。故名獨覺。此是 一釋。
[0622c28] 論。有餘說彼至得獨勝名。第二釋。 先修聲聞順決擇分。後無佛時入於見道 名獨覺也。
[0623a01] 論。由本事中至不應修苦 行。引此文證是凡夫。聖人改斷戒取。 不應修苦行。既修苦行證是異生。
[0623a04] 論。麟角喻者至 麟 角喻獨覺。此第二釋麟喻 獨覺異部行。
[0623a05] 論。言獨覺者至不調他 故。釋獨覺名有二義。一取至果時不稟至 教。二已得果。復不覺於他。具此二義名為 獨覺非因位不因教也。
[0623a08] 論。何緣獨覺 言不調他。問。下有四難。
[0623a09] 論。非彼無能 至無礙解故。第一難也。
[0623a10] 論。有能憶念 至聖教理故。第二難也。
[0623a11] 論。有不可說至 理神通故。第三難也。
[0623a12] 論。又不可說至 對治道故。第四難也。
[0623a13] 論。雖有此理至無 說希望故。下有三種理答。此第一理也。
[0623a15] 論。有知有情至難令逆流故。第二理也。
[0623a16] 論。又避攝眾生悕諠雜故。第三理也。
[0623a17] 論。輪王出世至何威何想。已下兩行頌第二 明輪王 就中有五。一問何時。二問幾 種種。三問幾俱。四問何威。五問何相。
[0623a20] 論曰至故無輪王。答出時也。
[0623a20] 論。此 王由輪至名轉輪王。釋輪王得名。
[0623a21] 論。 施設足中至王四州界。引施設足答幾種 也。
[0623a23] 論。契經就勝至應知亦爾。通經。唯 說金輪。理實餘輪王亦爾。
[0623a24] 論。輪王如佛 至輪王亦爾。答上幾俱。
[0623a25] 論。應審思擇 至為約一切界。問。乘茲便明有十方佛。此 即問也。
[0623a27] 論。有說餘界至餘亦應爾。述有 部等計。一佛普於一切十方皆能教化。故唯 一佛無二三等。若於一處有情難化佛不
能化。餘佛於中亦不能化。故無多佛。
[0623b02] 論。又世尊告至唯一如來。此則復引聖教 證也。
[0623b03] 論。若爾何緣至得自在轉。大眾部 等引經難。若謂一佛普於一切十方世界 皆得自在。何故經說我今於此三千大千
得自在轉。而不言餘世界轉也。
[0623b06] 論。彼 有蜜意。有部等答。
[0623b07] 論。蜜意者何。大眾 部等問。
[0623b08] 論。謂若世尊至例此應知。有部 等答。
[0623b09] 論。有餘部師至出現世間。有餘大 眾部等師計也。
[0623b10] 論。所以者何。徵所以。
[0623b11] 論。有多菩薩至有無邊佛現。大眾部等 釋所以有多菩薩修菩薩行。理許多人得 成於佛。一界一佛理且可然。多界多佛何 理能遮。
[0623b14] 論。若唯一佛至此事頓成。反難 釋也。
[0623b15] 論。是故問時定有多佛。總結成 也。
[0623b16] 論。然彼所引至一界多界。反問通 經。
[0623b17] 論。若說多界至別界佛耶。引輪王 為例。輪王說唯一。餘界有輪王。如來雖說 一。豈遮餘界有。
[0623b19] 論。佛出世間至及決 定勝道。此重難。多佛出世有多吉祥。多所 利益。因何。不許有多如來俱時出世。
[0623b22] 論。若爾何故至俱時出現。難。若以多佛 出有多利益。即令多界中有多佛出世。既 佛出世有多吉詳。因何。不許一界多佛。
[0623b25] 論。以無用故至饒益一切。答也。答中有 四。此即初也。
[0623b26] 論。又願力故至為眼為 道等。第二理也。
[0623b27] 論。又令敬重至便深 敬重。第三理也。
[0623b28] 論。又令速行至無二佛 現。第四理。并結總也。
[0623b29] 論。如是所說至 剋勝便止。明四輪王威差別。此是第一金輪 王 就中有二。一異。二同。此辯威異。
[0623c03] 論。一切輪王至定得生天。第二同也。雖現 威有異。以同無傷害。十善化生。故定生天。
[0623c05] 論。經說輪王至主兵臣寶。此第五答何 相問。相有二種。一依寶相。即七寶為相。二 內身相。此即七寶相 就中有二。先列名。
後問答。此即初也。
[0623c08] 論。象等五寶至生他 有情。後問答中此即問也。七寶之中殊寶． 輪寶非有情攝。可由輪王自業招得。象等
五寶既是有情。各由自業。如何輪王能感七 寶。
[0623c12] 論。非他有情至乘自業起。答。五寶 雖是有情數攝各自業生。然一由有與轉輪 聖王相繫屬業故。輪王出此寶方生。然餘輪
王輪寶既劣。餘寶亦劣。
[0623c15] 論。如是所說至 大士相殊。此明轉輪王身相。一切輪王皆悉 並有三十二相。四王既異相有勝劣。
[0623c18] 論。若爾輪王與佛何異。問也。
[0623c18] 論。佛大士 相至故有差別。答 處正。謂當其處。如千 福輪相。正當足下 明。謂分明。如千福 相明顯 圓。謂圓滿。謂千福等具足。毘婆
沙云施設論說。贍部州邊於大海際有轉輪 王路廣踰繕那。諸轉輪王若不出世。水所 覆沒無能遊履。若出世時海水咸一踰繕 那此路乃現。底布金沙。旃檀香水自然灑
洞。輪王每欲巡此州時。導從四軍。而遊此 路。
[0623c28] 論。劫初人眾為有王無。已下一行頌。第三明 劫初時小王等也。
[0623c29] 論曰至長壽久住。此 明未食段時也。
[0624a01] 論。有如是類至從茲 出現。自此已下漸食段食無有光明。日．月 火明此時出現。自此已前食地味也。
[0624a04] 論。由涉耽味至競耽食之。第二明食地皮 餅。
[0624a05] 論。地餅復隱至林藤出現。第三明 食林藤食。
[0624a06] 論。競耽食故至以充所食。 第四明食香稻食。
[0624a07] 論。此食麁故至男 女根生。從此已後有男．女根。
[0624a08] 論。由二 根殊至初發此時。自此已後有非梵行。
[0624a10] 論。爾時諸人至始於此時。自此已後有盜 業道。
[0624a11] 論。為欲遮防至剎帝利名。明有 主也 剎帝利。此云田主。
[0624a12] 論。大眾欽 承至此王為首。明立主德名大 三末多。此 云共許。
[0624a14] 論。時人或有至婆羅門名。自 此已後有二姓也。
[0624a15] 論。後時有王至始 於此時。明有殺業道。
[0624a16] 論。時有罪人至 此時為首。明有虛誑語。
[0624a18] 論。於劫咸位至其相云何。自此已下。大文 第三明災 就中有二。第一明小三災。第 二明大三災。此即第一明小三災。
[0624a20] 論 曰至中劫末起。明起時也。此諸災患由二 為本。謂耽異食及性懶墮。由此煩惱故 劫漸減有小三災。
[0624a23] 論。三災者至三飢 饉。列名也。
[0624a24] 論。謂中劫末至互相殘害。 此釋第一刀兵劫名也。
[0624a25] 論。又中劫末至 難可救療。此釋第二疾疫劫。
[0624a26] 論。又中 劫末至白骨運籌。第三飢饉劫也。
[0624a27] 論。由 二種因至名有聖集。此釋聚集有二因。
[0624a29] 論。言有白骨至煎計飲之。此釋白骨有 二因。
[0624b01] 論。有運籌言至以濟餘命。此釋 運籌有二因。
[0624b02] 論。然有至教至飢饉災 起。述三善因離三災也。
[0624b03] 論。此三災起 至人壽漸增。此述三災住時分也。刀兵最 速。飢饉最長時。皆言七者。三災起時法爾如 此。
[0624b06] 論。東西二洲至北洲總無。述災四 洲唯贍部也。
[0624b08] 論。前說火災焚燒世界。已下兩頌第二明大 三災。
[0624b09] 論曰至由風相繫。此述能壞三 災別也。
[0624b10] 論。此三災刀至亦無餘在。述 所壞器極微亦盡。婆沙一百三十三說。火災 起時。有說七日先隱持雙。先有一日出。世
界壞時後六日漸出便壞世界。有說一日分 為七日。有說一日成七倍勢有說七日先 藏地下後漸出現。如是說者有情類業增上 力令世間成。至劫末時業力盡故。隨於近
處有災火生。乃至梵宮皆被 焚 燒 水災 起時。有說三定邊雨熱灰水能壞世界。有說 從下水輪踊出。如是說者諸有情類業增上
力令世界成。至劫末時業力盡故。隨於近 處有災水生。由彼因緣世界便壞 風災 起時。有說從四定邊風起能壞世界。有說 從下風輪有猛風起。如是說者諸有情類
業增上力令世界成。至劫末時業力盡故。 隨於近處有災風生。至遍淨天皆被散 壞 此論三災多非婆沙正義。論師意別。
[0624b27] 論。一類外道至餘極微在。自此已下破勝 論也。彼外道計執極微常。彼謂劫壞但壞 麁色。爾時猶有餘祖常微。
[0624b29] 論。何緣彼 執猶有餘極微。論主徵也。
[0624c01] 論。勿復麁 色生無種子故。勝論答。彼執。劫壞壞餘麁 色。祖極微散在虛空中。然在空中各各別
住。劫將成時。兩兩和合生一子微。量等父． 母。又微和合共生一孫極微。等二子微如 是乃至展轉成器世間。根本以最極細祖
微為種。若此祖微亦令盡者。後子等微生 即無種。
[0624c08] 論。豈不前說至風為種子。論主 述自家。有二種子。一業所生風。二災頂風 也。業風如前釋。頂風如後釋。既有此種何 用細微。
[0624c11] 論。有化地部至飄種成此。 述化地部計。正理論云。風中具有種子細 物。為同類因引麁物起。
[0624c13] 論。雖爾不許 至親所引起。此是外道述自計也。如前所 引三種種子。皆是前後為同類因。如種子芽
等。外道宗計。不許種與芽為親因。芽分生 芽。種分生種。為親因也。
[0624c17] 論。若爾芽等 從何而生。論主反問勝論。芽不從種生許 從何生。
[0624c19] 論。從自分生至從極微生。勝 論答。即芽有麁色．細色．乃至極微。從極微 生細色生麁色也。
[0624c21] 論。於芽等生中種 等有何力。論主反問勝論。若芽生時從自 分生。種等於芽有何力用。既無力用。何名 為種。
[0624c24] 論。除能引集至生芽等力。勝論 答。由種子故令芽極微聚集而住。更無有 力。
[0624c26] 論。何緣定作如是執耶。論主反問 勝論執意。
[0624c27] 論。從立類生定不應理。勝 論答。
[0624c28] 論。不應何理。論主問。
[0624c28] 論。應 無定故。此勝論反難。論主種中地大與芽地 大二類雖別而許相生。既異類相生應無 有定。故麥種．穀芽亦是異類。應麥種中大
生穀等芽。
[0625a03] 論。功能定故無不定失。論 主答。麥種於麥芽雖是異類。相望有力。功 能定故。不生穀芽。
[0625a05] 論。如聲熟變等從 異類定生。此即論主引喻顯也。如絲．竹．土． 草與聲異類。所變清．濁之聲。決定無不定
也。如火．土與食．鐵俱是異類。火然能熟 食變鐵。土即不能。豈非決定。
[0625a09] 論。德 法有殊實法不爾。勝論救。聲乃熟變是其德 句。熱．及合．離亦德句攝。種中地．火．及芽．
地大。並是實句。因合有聲因熱熟變。並是 德法異類相生。與實法殊。地等實法唯生 同類。
[0625a14] 論。現見實法至縷生衣等。勝論指 事釋也。藤生於支。縷生於衣。必同類生不 變異類。
[0625a16] 論。此非應理。論主非所引 喻。
[0625a17] 論。非理者何。勝論外道問非理也。
[0625a18] 論。引不極成為能立故。即論主答非理。 我宗不許藤生於支縷生於衣。既不共許。 不是極成。宗為所立。喻為能立。引不共許
縷生衣等為能立故。
[0625a21] 論。令此所引何 不極成。勝論外道反問論主。
[0625a22] 論。非許 藤支至如蟻行等。論主答也。如蟻之與行。 樹之與林。人之與軍。即是蟻等於安布差 別位中。立以異名。非別有體藤縷衣亦復
如是。如何說縷等能生於衣等。
[0625a26] 論。云 何知爾。勝論云。何知縷衣如蟻行等。
[0625a28] 論。一縷合中至唯得縷故。論主答。現見於行 之內一蟻合曾不得行。亦現見一縷合中曾 不得衣唯得縷故。故知離縷之外無別衣
體。即合眾縷以為衣也。
[0625b02] 論。有誰為障 令不得衣。反問勝論。於一縷上有何物為 障令但見縷而不見衣。
[0625b04] 論。若一縷中 至有衣分無衣。牒救破也。若是一縷中無全 衣故不見衣者。即應一縷上有衣一分無 全衣。
[0625b07] 論。應許全衣至有分名衣。縱立 衣分。奪破全衣。全衣即是衣分成故還如蟻 等。
[0625b09] 論。又如何知衣分異縷。此中又破 有衣分也。世所現見。一縷之上但見其縷 不見衣分。又如何知衣分異縷。非即以縷 為衣分耶。
[0625b12] 論。若謂衣要待多所依合。 牒轉救也。勝論救云。一縷合時未有衣。要 待多縷以為所依。故如子．孫微獨一無
如用百千常微生一大色。於其前位此色 不生。
[0625b16] 論。於唯多經合應亦得衣。論主 破。若若要多縷合即應得衣。不須緯。因 何多經同聚而不見衣。
[0625b18] 論。或應畢竟 無得衣理。論主又破前并遮轉救。若謂由 此經．緯共成故。墮闕一分即不得衣。即 應畢竟無得衣理。
[0625b21] 論。中及餘邊不對 根故。論主出畢竟不得衣所以。如多絲成 衣之中。縷．及表．裏不同。必不俱見。即應 畢竟無得衣時。
[0625b24] 論。若謂漸次皆可對 根。牒轉救也。中及表．裏雖不同時。若漸次 者皆可見故。
[0625b26] 論。則應眼身至得有分衣 故。論主破。若如此救。即不可言見觸衣 也。眼．身無時得全分故。
[0625b28] 論。故即於諸 分至如旋火輪論主自述宗義。如旋火輪 於相續位非輪。輪覺離其火外無別有 輪。即於諸分漸次了別。而實無別有分衣
故起有分覺。
[0625c03] 論。謂若離續縷至不可 得故。重釋離縷無別衣也。謂縷上有青．黃 等色。毛 [疊*毛] 等類。御寒業等用。別有衣上色．
類．業別不可得故。若衣與縷體性別者。即 應三種。亦應各別。既三無別。故知無別。 同旋火輪。
[0625c08] 論。若錦衣上至從異類起。 又牒計也。若以錦上色．類．業等屬於衣 者。即衣實是一。縷實有種種異。即應衣實
法從種種異類縷實法生。違自宗也。即違 前立德法可爾實法不然。若衣無實。色等 依何起也。
[0625c13] 論。一一縷色等無種種異故。 結上過也。錦有分衣有種種色。一一之縷 無種種色。衣．縷不同。縷生衣故證實從異 類生也。
[0625c16] 論。或於一分至由彼顯衣故。 又重破。錦有分衣眾色共成。一分唯有自色 等故。而即於一分應不見錦衣。錦衣由
彼眾色成。於一分處無眾色故。
[0625c19] 論。或 即彼分至異色等相故。又重破。錦衣既是眾 色共為。一分錦衣應有眾色之相。
[0625c21] 論。 彼許有分至甚為靈異。又破彼轉計。若謂有 分全衣體唯是一。而有種種色。種種類。種種 業用殊者。多．一相違。甚為靈異。
[0625c24] 論。又 於一火至應不得成。又破勝論計。彼計。光明 遍一窟中。有一麁色遍於室內。衣亦復爾。 隨衣大．小一色遍衣。今破光明衣亦隨破。
如一光明界分之中。近即明熱。遠便闇冷。 既同一體。如何不同。
[0625c29] 論。各別極微至可 現根證。論主述自宗。各別一一極微根不能 取名為越根而眾微共集可現根證。現根 證時離微。更無別麁色也。
[0626a03] 論。如彼所 宗至合能發識。引外宗證。如彼宗中多微 合故共生一果。別則不生。或如眼．境等合 能生眼識。別則不生。我宗由多微合故識．
根能取。別不能取。
[0626a07] 論。又如翳目至便 無見能。又引世間共許證也。
[0626a08] 論。極微 對根理亦應爾。總結成。理亦同彼合能生果 根．境生識。及如散髮翳目見也。
[0626a10] 論。又 即於色等至極微亦壞。明色即是極微。色壞 極微壞也。
[0626a12] 論。極微實攝至定俱時滅。外 道救。極微實句攝。色是德句攝。實．德體殊。 異體不應定俱時滅。
[0626a14] 論。此二體別至 故非體別。論主破體別有。文有三重。此第 一也。若謂地大極微是實。色是德攝。二體
別者。因何共審觀時。不見地等外有別色 也。
[0626a18] 論。又彼宗中至寧異色觸。第二破彼 宗。自云。地等實句眼見。身觸。色德亦眼見。 觸德亦身觸。實之與德色．觸何異。
[0626a20] 論。 又燒毛 [疊*毛] 至形量等故。第三破也。毛謂羊毛 等。 [疊*毛] 謂白 [疊*毛]
等。花謂紅花等。此三種實句體 別形量相似。德不同毛黑． [疊*毛] 白．花紅。未被 燒時由色別。故知三種異生毛等三覺。被
燒已後。同一黑色。形量同故。既不記識毛． [疊*毛] 等異。故知德外無別實也。若謂實外有 別德者。毛等三物未燒之時。實．德俱異。被
燒已去德同實異。雖德是同實有異故。實 又眼．身所得。因何不能記識毛． [疊*毛] 等異。故 知離色無別異也。
[0626b01] 論。猶如行伍至不 記識故。引喻。由兩行。一行是瓶。一行是瓫。 同一鴿毛。由觀瓶．瓫形別記識不同。若不
觀形。唯著鴿毛。即不能記識兩行有別。 毛． [疊*毛] ．紅花亦爾。被燒已後。由色同不可 記別。形復無異故不記別。若形有別可 記別也。
[0626b07] 論。誰當採錄至廣諍應止。可 解。
[0626b08] 論。此三災頂至名彼災頂。此明三 頂。
[0626b09] 論。何緣下三定至遭是外災明下 定災及所以也。正理云。第二靜慮喜受為內 災。與輕安俱潤澤如水。故遍身麁重由此
皆除。故經說苦根第二定滅。乃至。亦由滅 苦所依識身。故說苦根二靜慮滅。雖生上 地識身容現前。隨欲不行。自在故無過。
然經言滅苦。據正入定時。初靜慮中猶有 尋．伺無增上喜不言苦滅 又云。故初 靜慮內具三災。外亦具遭三災所壞。第二 靜慮內有二災。故外亦遭二災所壞。第三
靜慮內唯一災。故外但遭一災所壞 (身麁重是 苦根本。第二定輕安能除。故言苦根滅也) 。
[0626b20] 論。何緣不立至地還 違地。明地大非災所以。
[0626b21] 論。第四靜慮 至所不及故。明第四定無外災所以。
[0626b23] 論。有說彼地至更往餘處。此第二師釋。正理 論云。毘婆沙師說。第四定攝淨居天故。災不 能損。由彼不可生無色天。亦復不應更
往餘處。由此證餘界無淨居天。若餘世界 中有淨居者。應如地獄移往他方。寧說不 應更往餘處。下三天處。由淨居天威力攝 持。故無災壞。無容一地處少不同。便有
為災壞．不壞別。
[0626c01] 論。若爾彼地至體亦 非常。問答第四定器常．無常也。婆沙一百 三十四云。問第四靜慮地若無邊災所不
及。豈非常住。答剎那無常故無此失。有說 第四靜慮地中宮殿所依俱是無常。謂彼宮 地隨彼諸天生時死時俱起沒故。此說非 理。所以者何。應無有情共器業故。由此
如前所說者 (准此。即非與宮殿等同生滅也) 。正理二十一解無 雲天云已下空中天所居地。如雲蜜合故 說名雲。此上諸天。更無雲地。在無雲首故 說無雲
第四定地各別不違。諸論皆同。說 滅不同。論意各別。此論所說。是婆沙後釋。 評家義意論將此為非難故。諸天宮殿。理 是隨身。亦共業感。若不爾者。應無來往相
過。宮殿受用之理。
[0626c15] 論。所說三災云何次 第。已下明三災起之次第。先問後答。此即問 也。
[0626c17] 論。要先無間至一風災起。答文可 解。
[0626c18] 論。何緣如是。問所以。
[0626c18] 論。由彼 有情至六十四劫。已下答。由上地因勝所感 身壽。其量次長。所感外器。亦漸久住。此即善
順施設足文。第三禪遍淨天。壽六十四劫。七 火．一水。總七七火。七水。後七火．一風。七九 六十三。并一風災有六十四。第六十四雖
缺二十二中劫。據全說故言六十四。此天 劫初成時。最初生容壽六十四劫。於後生 者皆不得也。若有定業應移餘界。
俱舍論疏卷第十二
[0626c28] (本奧云) 初校額田部白麻呂
[0626c29] 移唐草本寫校畢
[0627a01] 再校葛城首麻呂
[0627a02] 保延三年十一月十日夜點了
[0627a03] 非人老法師
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【經文資訊】大正藏第 41 冊 No. 1822 俱舍論疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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