Commentary on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論疏
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俱舍論疏卷第二十三沙門法寶撰
分別賢聖品第六之二
[0733b13] ◎論。如是已說至復何所修。下三頌第三明 四念住也。前兩頌明別相念住。後一頌明 總相念住。此兩行頌明別相也。
[0733b15] 論曰至 修四念住。此總釋修念住意 奢摩他者。 此云止 毘鉢舍那。此云觀。正理論云。已 修成止以為所依。為觀速成修四念住。非
不得定者能如實見故 詳其論意。五停心 觀為止散動偏修於止。爾時假想觀骨瑣 等。一相住心名之為止。四念住觀取身．受．
心．法差別之相。又於身中。而取種種差別 之相。除其四倒。生如實見故名為觀。
[0733b24] 論。如何修習四念住耶。問。
[0733b24] 論。謂以自．共 相至名為共相。答也。正理論云。以自相．共 相觀身．受．心．法。謂修觀者。專心一趣。以
自．共相於身等境。一一別觀修四念住。分 別此法與所餘法有差別義名觀自相。 分別此法與所餘法無差別義名觀共 相 且身念住觀自相者。謂觀察身內．外
十處自性各別。從眼至觸。一一皆有處。自 相故。如是於彼各別法中。有正智生。名 觀自相。此自相觀得成滿時。有道色起。爾
時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法 自相。由此各別有正智生。非諸境中總 生一智。有說。非此自相觀中觀無表色。以 無表色與無色品極相似故。有說。此觀亦
觀無表。有道色生故。次身念住觀共相者。 謂觀察身一一處相。雖有差別。而身相同。 又於爾時觀十一處。俱是色相無有差別。
謂皆不越大種所造。如是於彼一類法中。 有正智生。名觀共相。此共相觀得成滿時。 有道色起。爾時方立共相種姓身念住名。此
亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非 諸境中各生一智 (言道色者是定境色) 。
[0733c16] 論。身自性者 至除三餘法。出身．受．心．法自性。
[0733c17] 論。傳 說在定至如應當知。述成滿也 如應知者。 隨其所應如是應分分可別分析。各各別 觀名成滿位。正理論云 前說與此論同
或如前說觀究竟相。謂後後位善根增長。 如畦中水汎溢漫流。有說。歘然非愛相起。此 有二種。其二者何。一能發瞋。二令不樂。此
中但有令不樂相。以所習事。若未自在。為 求成滿故起欣樂。此於所習已得自在。 止息希求故無欣樂。
[0733c26] 論。何等名為四 念住體。問也。
[0733c27] 論。此四念住至所緣別故。 答也。
[0733c28] 論。自性念住至三種念住。此牒第 一自性釋也。即聞．思．修三慧為體。即以此 三慧名三念住 言自性者。簡所緣．相雜
以慧為體名為自性。非如相雜．及彼所緣 非是念住。與念住雜。及為所緣。從其自 性名為念住。
[0734a04] 論。相雜念住至諸法為 體。牒餘二念住釋。慧俱有法及與慧體。互 相雜故總名相雜念住 所緣念住。是慧所
緣。亦攝於慧。以慧所緣諸法故。
[0734a07] 論。 寧知自性是慧非餘。問。
[0734a08] 論。經說於身至 循觀用故。答。以契經中說循身觀等非慧 不能。故知念住以慧為體。
[0734a10] 論。何緣於 慧立念住名。問。體既是慧。因何名念。
[0734a12] 論。毘婆沙師至由楔力持。答。慧由念持。慧 名念住。此之果慧從因念名。故正理論云。 寧智慧住要由念力。以有念者慧增明故。
[0734a15] 論。理實應言至便住不謬。論主釋也。慧 令念住。得念住名。慧是其因。念住為果。慧 名念住。因受果名。引二經證。如文可解。
正理論師通其兩釋 梵名阿尼律陀此云 無滅。
[0734a19] 論。然有經言至愛心法滅。通伏 難也。伏難意云。若四念住以慧為性。何故 言由食．觸．名色．作意故集。滅亦如是。
[0734a22] 論。應知彼說至得安住故。此即通也。此經言。 身．受．心．法者。是所緣念住。所以緣身等名 為念住。以慧於彼身等得住故。身等名為
身等念住。食等與身等為因。故食等集身 等。非說自性念住。
[0734a26] 論。又念住別至各 有三種。此就自．他．俱相續中。分四念住各 為三也。故正理論云。身等念住各有三種。
緣內．外．俱有差別故。且身念住有三種 中。緣自相續說名為內。緣他身等說名為 外。雙緣二種說為內．外。以有我愛而 慢緩者。應觀內身猶如外故
(准正理論他相續中緣他身等等者。 等取非相續。此論文略不言等也) 。
[0734b04] 論。此四念住說次隨生。述 次第也。
[0734b05] 論。生復何緣次第如是。問生 次也。
[0734b06] 論。隨境麁者應先觀故。第一釋也。 正理論云。或隨所緣麁細生故。然非由此 心最後觀。法中涅槃極微細故。
[0734b08] 論。或諸 欲貪至如是次第。第二釋。如文可解。
[0734b10] 論。此四念住至不增不減。此釋念住唯有四 也。以對四倒立四念住。倒唯四故念住亦 四。正理復云。對治四食。
[0734b12] 論。四中三種 至名為雜緣。此述雜緣．不雜緣也。
[0734b14] 論。如是熟修雜緣身等。下一行頌明總相 也。
[0734b15] 論曰至苦空非我。此即釋也。正理論 云。雜緣法念住總有四種。二三四五蘊為境 別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四
行相。總觀一切身．受．心．法。所謂非常．苦．空． 非我。然於修習此念住時。有餘善根能為 方便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜
緣法念住。將欲修習此念住時。先應總緣 修無我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者 先觀諸行從因生滅。便於因果相屬觀門。 易趣入故。或有欲令先觀緣起。此後引
起緣三義觀。此觀無間修七處善。於七處 善得善巧故。能於先來諸所見境。立因果 諦次第觀察。如是熟修智及定已。便能安
立順現觀諦。謂欲．上界苦等各別。於如是 八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞 慧於八諦中。初起如斯十六行觀。如隔薄
絹覩見眾色。齊此名為聞慧圓滿。思所成 慧准此應說。次於生死深生厭患。欣樂涅 槃寂靜功德。此後多引厭觀現前。方便勤修
漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝 最勝善根。即所修總緣共相法念住 (准上論文。即
是三義七處等後。起總相念住入煖法也。三義觀者。即蘊．處．界三科義也。七處善者。如實知色苦。色集。色滅
趣。色滅行。色味。色患。及色出離。如實知受．想．行．識七亦爾。如實知色是四智。知謂法類智。世智苦智問何
故七處善中再說前三。一說道諦。復次三諦有邊故再說。道諦無邊故不再說。復次前四處善說見道位。見
道必具觀四諦故。故具說四。後三處善說修道位。修道位中所修聖道。即是道諦。未必具觀四聖諦故。但說於三) 婆沙第二云。若順次第說功德者。此中
應先說不淨觀。或息念等。次說念住。次三 義觀。次七處善。次說煖法。次說頂法 (准此論文。 即念住後起三義觀。及七處善。而入煖也)
今詳。婆沙與正理論．此 論別者。入行次第。五停心後。別緣念住後。 起總緣入於煖法。於此中間修三義觀。及 七處善。兼緣起等。將入煖時從總念入。婆
沙以念處重故。舉先念處不舉後也。此論 略故不述中間。正理少具兼說三位。故此 三論。義不相違。
[0734c21] 論。修此觀已生何善根。已下第四明煖等四 善根。即七方便中後四方便 就中。一明善 根體等。二明善根差別。三明勝利。四明轉
趣五明修果久近。此三行頌明體等也。
[0734c25] 論曰至名為煖法。明從總相生煖法也。此 從思慧或修慧生。故正理論云。若有先離 欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生處
欣樂涅槃。多厭行俱作意。次第能引異類煖 善根生。諸有先時未離欲染。依思所成慧。 引煖善根生。
[0735a01] 論。此法如煖至故名為煖。 釋煖名也。無漏道諦猶如於火。燒煩惱 薪。至此位初得火前相故名為煖法。
[0735a04] 論。此煖善根至十六行相。明諦行也。以時 長故。而能具觀四聖諦境。及十六行。准減 緣中。此觀四諦。於一一諦觀四行已方易
諦也。又正理論云。是總緣共相法念住差別。 共法念住。雖緣有漏觀為苦．空．無常．非 我。初位先起苦四行相。後觀集諦。於理無 違。
[0735a10] 論。觀苦聖諦至如後當辨。此列十六 行相名也。正理論云。然諸煖法雖緣四諦。 而從多分說厭行俱。以起彼時蘊想多故
准此論文。在煖位時偏觀苦．集。
[0735a13] 論。 此煖善根至更立異名。此明從煖入頂位 也。正理論云。行者修習此煖善根下．中．上 品。漸次增進。於佛所說苦．集．滅．道。生隨順
信觀察諸有。恒為猛盛焰所焚燒。於三寶 中信為上首。有修所成順決擇分次善根 起。名為頂法。是總緣共相法念住差別。
[0735a20] 論。動善根中至說名為頂。釋頂名也。於中 有二 一以退墮動善根中勝故名頂。如 人頭頂 二以進退兩際名頂。猶如山首。
故名為頂。正理論云。頂聲顯此是最勝處。 如吉祥事至成辨時。世間說為此人至頂。 動善中勝故名為頂。
[0735a25] 論。此亦如煖至十 六行相。明觀諦行相同前煖法。
[0735a26] 論。如 是煖頂至唯法念住。雙明二善。初安足時行 修。唯雜緣法念住也。正理論云。初安足時 唯法念住。後增進位四皆現前 述曰。別緣
觀劣不能易位。總觀力勝能易位故。由斯 初位皆法念住。
[0735b02] 論。以何義故至四聖諦 迹。此即是釋初安足也。
[0735b03] 論。後增進時 具四念住。釋安足後。下．中．上中。或唯觀色。 或唯觀受。或復總觀。皆無遮也。
[0735b05] 論。諸 先所得至欽重心故。此釋曾得不重起也。 正理論云。以勝加行引此善根。故已得中 不生欽重。然此頂法雖緣四諦。緣三寶
信多分現行。
[0735b09] 論。此頂善根至名為忍法。 此釋從頂生於忍也。
[0735b10] 論。於四諦理至 名為忍法。釋忍名也。前位善根於四諦理 亦能忍可。此最勝故偏立忍名。又於前位 雖又忍可。有退墮故。此位無退。偏得忍
名 問若爾第一亦應亦忍。正理論云。世第 一法雖於聖諦亦能忍可。無間必能入見 道故。必無退墮。而不具觀四聖諦理。此具 觀故偏得忍名。故偏說此名順諦忍。
[0735b18] 論。此忍善根至與前有別。此明念住通局別 也。正理論云。此與見道漸相似故。以見道 位中唯法念住故。
[0735b20] 論。然此忍法至相隣 接故。此明三忍境不同也。下．中忍具觀上． 下八諦各具四行。上忍唯欲苦諦一行一剎 那也。
[0735b23] 論。由此義准至無簡別故。類釋。煖． 頂具觀八諦十六行相。以此三位無簡別 故。
[0735b25] 論。謂瑜伽師至名中忍位。釋。漸減 行。及減所緣。至唯緣欲苦諦一行二剎那 前。名中品忍。准此論云於色．無色對治道
等。一一聖諦行相．所緣。漸減漸略。故知下 忍緣上．下八諦各具四行相。減色．無色道 聖諦下一行已去。名為中忍。減道行盡名
減所緣。次減欲界道下行已。乃至欲界苦 下三行各減行．所緣已。唯一行二念名為中 忍。婆沙第五云。復次以忍位中。或時以十
二行相觀察聖諦。或時以八行相觀察聖 諦。或時以四行相觀察聖諦 (解云。或時十二行者。除道諦四行。
或時八行者。除滅道各四行。或時四行相者。除．滅．道．集各四行相 又釋或時十二行者。四諦各除一行。或時
八行者。四諦各除二行。或時四行者。四諦各除三行。准七處善第二遍觀色等除道。以此文證。前解為勝 若依
後釋即無文證。准正理文。七處善在總相念前。准婆沙一師云。在見．修道。又婆沙云。七處善觀色有四智。法類苦
俗。又准婆沙有漏智觀諦總名俗智。無漏智觀諦名苦．集等。准上文諦七處善通有漏．無漏也) 婆沙 一百九十云。問何等補特伽羅依空行入見
道。何等補特伽羅。依無願入見道。答若見 行者依空行入。若愛行者依無願入。唯除 菩薩。雖是愛行而依空入 (解云。見行著我故依空入。愛行人著有故
依苦．無常入也。菩薩悲心多故名為愛行。為化眾生不厭有也) 又見行人有其二 種。著我見者依非我行入。我所見者依空行
相入。諸愛行人亦有二種。我慢增者依非常 行入。懈怠增者依苦行相入 (解云。別知身無常．不自恃起慢。若知 其苦相。精進求出也)
西方德光論師。解減行云。上下 八諦各四行相。如名次第擬儀相當皆相 繫屬。如於後時應以欲界苦諦下無常行 相入見道者。於自諦下從後向前。先除
非我。次空。後苦 若以苦行擬入見道。先 除非我。次空。後無常 若以空行擬入見 道。先除非我。次苦。後無常 若以非我擬
入見道。先除空。次苦。後無常。除欲苦諦四 行既爾。除上道諦四行亦然。餘准此例。 恐繁不具 德光所解事太繁雜。既無論文。
何理知定相繫屬耶。如我見增者。為治我 故起非我行者。何別理於滅等下。偏起離 等行。先觀滅等諦耶 今為一釋從聞．思 觀四諦時。於一一諦皆具四行。如名次第
於上道諦等。後起者先滅。先起者後減。我 見增者偏起非我。自餘三行隨次而減。中． 上忍．及第一法同此一行。即以此行入於 見道於理無違。
[0736a07] 論。從此位無間至不 相續故。明從中忍生上忍也。
[0736a08] 論。上品 忍無間至唯一剎那。明從上品忍生世第 一法。及明世第一與增上忍緣．行相同。
[0736a11] 論。此有漏故至世第一法。此釋名也。
[0736a12] 論。有士用力至故名最勝。釋妨難也。婆沙 第三云。此心．心所於餘世法為都勝故說 名第一。為分勝故名第一耶。設爾何失。若
都勝故名第一者。此豈能勝現觀邊世俗 智。然現觀邊所修世俗智是見道眷屬。見道 慧力殊勝。此法不爾。又此豈勝雜修靜慮。
然彼等至及所感生。不共異生。此法不爾。 又此豈勝初盡智時所修善根。然修彼時離 一切障。所依清淨。此法不爾。又此豈勝空
空．無願無願．無相無相。三三摩地。然彼尚能 厭惡聖道。況於有漏。此法不爾。若分勝故 名第一者。煖．頂．忍等應亦名第一。各勝
彼彼下位善根故。有作是說。此法都勝故 名第一。然約能開聖道門說。非據一切。 謂現觀邊世俗智等。雖有如前所說勝事。
然皆無力開聖道門。此法獨能。是故都