Discourse on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論頌疏論本
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俱舍論頌疏論本第二十三[0942c27] 從此第三。明四念住。就中分二。一明別相 念住。二明總相念住。且初明別相者。論云。 如是已說入修二門。由此二門。心便得定。
心得定已。復何有所修。頌曰。
依 已 修成止 為觀修念住
以自相共相 觀身受心法
自性聞等慧 餘相雜所緣
說次第隨生 治倒故唯四
[0943a06] 釋曰。依已修成止為觀修念住者。依前二門。 已修成止。梵云奢摩多。此云止也 次應 為觀修四念住。觀者。梵云毘鉢舍那。即是
慧也。以自相共相觀身受心法者。釋也 或 以自相。或以共相。別觀身受心法 身受 心法。各別自性。名為自相。大種造色。是身
自性。受是受性。心是心性。除此三外。所餘 諸法。名法自性 一切有為。皆非常相 (通道諦也) 。 一切有漏。皆是苦性 (唯苦集諦也)
。及一切法。空 非我性 (通四諦及虛空非擇滅也) 。此非常等。諸法共有。名為 共相 共相別觀者。謂且觀身與餘有為。
同非常相。與餘有漏。同是苦相。與一切法。 同空非我相。受等亦爾 問如何得知念住 成滿。答觀身至一極微一剎那時。名為身
念住滿。觀受心法。至一剎那。名受等滿。以 非色故。無一極微 自性聞等慧餘相雜 所緣者。出體也。念住有三。一自性念住。以
慧為體。此通三慧也。慧名念住者。謂由 念力。令慧住境。或由慧力。令念住境。故 名念住 二相雜念住。謂慧及相應。并俱有 四相為體。互相雜故。名為相雜
三所緣念 住。謂身。受。心法。為體。此是念住所緣境故 三中相雜。能斷煩惱。以攝慧故。自性不 能斷惑。以太減故。夫斷煩惱。必須慧解
及俱有法。自性唯慧。故太減也。所緣念住。不 能斷惑。以太增故。有非俱有故。太增也 所緣念住。復有三種。一緣自相續身。二
緣他相續身。三緣自他俱相續身。其身受心 法。各有三。緣自他俱相續異故 身受心 法。四各有三。總成十二。說次第隨生者。說
四念住次第。隨生先後也。謂身最麁。次受 是麁。次心是麁。法最為細。攝涅槃故 隨 境麁者。應先觀故。故身念住。最初生也。又
論云。或諸欲貪。於身處轉。故四念住。觀身 在初。然貪於身。由欣樂受。欣樂於受。由 心不調。心之不調。由惑未斷。法中攝惑故。
法第四也。故觀受等。如是次第。治倒故唯 四者。此四念住。觀身不淨。觀受是苦。觀心 無常。觀法無我。治彼常樂我淨四顛倒故。 故唯立四
論云。四中三種。唯名不雜緣。 第四所緣。通雜不雜。若唯觀法。名不雜緣。 若於身等。二三或四。總而觀察。名為雜緣。
解云。於身等四。或二二合緣。三三合緣。或 四總緣。雜身等故。名雜緣也。
[0943b21] 從此第二。明總相緣。論云。如是熟修雜緣 身等。法念住已。復何所修。頌曰。
彼居法念住 總觀四所緣
修非常及苦 空非我行相
[0943b25] 釋曰。言彼居者。彼觀行者。居此總雜法念 住也。總觀身等四所緣境。修四行相。謂非 常等 前別相位。有雜緣者。或二三四 今
此雜緣。唯總相緣四。與前別故。總相念住。 唯是總雜法念住也。
[0943c01] 從此第四。明煗等四善根。就中有五。一明 善根觀行。二諸門分別。三明善根勝利。四 明三乘轉根。五明修果遠近。且第一明觀
行者。論云。修此觀已。生何善根。頌曰。
從此生煗法 具觀四聖諦
修十六行相 次生頂亦然
如是二善根 皆初法後四
次忍唯法念 下中品同頂
上唯觀欲苦 一行一剎那
世第一亦然 皆慧五除得
[0943c11] 釋曰。從此生煗法者。從此總相念住成就已。 次生煗法。此法如煗立煗法名。聖道如火。 能燒惑薪。聖火前相。故名為煗 具觀四聖
諦修十六行相者。此明煗位也。此煗善根。分 位長故。能具觀四聖諦。及能具修十六行相。 觀苦聖諦。修四行相非常苦空非我 觀 集聖諦。修四行相。因集生緣
觀滅聖諦。 修四行相滅靜妙離 觀道聖諦。修四行 相。道如行出。釋此相義後當辨之 次生 頂亦然者修煗善根。有下中上。至成滿時。
有善根生。名為頂法。亦觀四諦。修十六行 相。同前煗位。故言亦然。煗頂二善根。俱名 動善。可退動故。動善根中。頂為最勝。如人 頂故。名為頂法
又忍位。是進煗位。是退 此頂。在進退兩際。猶如山頂。故名為頂 如是二善根皆初法後四者。煗頂二善根。初 安足時。皆法念住。後增進時。通四念住。初
安足者。謂此煗頂。以十六行相。最初遊踐 四聖諦迹。名初安足。即初起也。謂見道中。 唯法念住。以煗頂位。順見道故。故初安足。
唯法念住。後增進時。稍容預故。故得通修 四念住也 次忍唯法念者。從頂善根。有 善根生。名為忍法。忍可四諦。最殊勝故。又
無退故。名為忍法。忍初安足。及後增進。唯 法念住。近見道故。故初與後。皆法念住 頌言下中品同頂者。此忍善根。有下中上
品。下中二位。同前頂位。具觀四諦。修十六 行相也。上唯觀欲苦一行一剎那者。上品忍 位唯觀欲苦。唯以一行一剎那心。名為上 忍也
今略明忍位下中上品者。若下品 忍。具觀四諦。修十六行。中品忍位。減緣減 行 上下八諦。名之為緣。所緣境故 上 界四諦。有十六行。欲界四諦。有十六行。總
計合成三十二行。名之為行。能緣行故。應 知七周減緣。二十四周減行。謂以四行。觀 欲界苦。如是乃至以四行相。觀欲界道。後
以三行。觀上界道。減餘一行。名一周也 又以四行。觀欲界苦。如是乃至後以二行。 觀上界道。減餘二行。第二周也 又以四
行。觀欲界苦。如是乃至以一行相。觀上界 道。減餘三行。第三周也 又以四行。觀欲 界苦。如是乃至以四行相。觀欲界道。不觀
上界道。名為減緣。減緣之時。雖亦減行。減 緣攝故。不名減行。此第四周也。此第四周。 即是一周減緣攝也 如減上界道諦。如此
減餘七諦行相。亦爾。唯於緣中。不減欲苦。 減餘七諦。名七周減緣 總而言之。上下 八諦。各減三行。謂欲界苦下。一行相留故。
不減。所餘七諦。餘一行相。與緣同減故。但 言三。三八二十四。名二十四周減行。理實言 之。三十一周減行。謂餘七行。減緣攝故。是
故但言二十四也。於減行中。初減一行。名 中忍初。如是乃至。減欲界苦下二行相時。 但有二行。二剎那心。觀欲界苦名中忍滿
唯有一行一剎那心。觀欲界苦。名為上 忍 就此中忍。未減道時。雖減行相。猶 觀道故。故得具修四種諦也。頌言中品忍 同頂位觀四諦者。約此說也 至中忍滿。
唯觀一諦。不具四也 又於中忍。未減道 時。修十六行相。此言修者。但是得修行。雖 起一。能起得。修彼未來四諦下十六行
相。故言修也。頌言中忍同前頂位修十六 行相者。約此中忍未減道說也 若此中 忍。減道諦時。但修十二行相。非十六行
也。既減彼道。心無欣慕。故彼道下。四行相 亦。不起得修也。由此道理。減滅諦時。但 修八行。謂不修彼滅道諦下各四行故
減集諦時。但修四行。謂唯修苦下四種行 故 故於中忍。有修十六十二。八四行相 於上忍位。亦修四行。唯起一行一剎那 心。以觀苦故 故能起得。修彼苦下四行
相也。問於上忍位。減彼三行。何故修彼所 減行耶。答雖減彼行。不減諦故。起欣慕 心。故得修彼所減行相。於中忍位。修所減
行。准此理說。於三十二行中。唯留欲界苦 下一行者。擬入見道故。須留也。餘三十 一。如名次第。從後向前。漸漸除之。緣既從 後除之。行亦從後減也
問苦下一行。為 留何行。答入見道人有二行者。一者利根。 謂是見行 見行有二。若著我者。留無我 行。著我所者。即留空行 二者鈍根 鈍
根亦二我慢增者。留無常行。懈怠增者。即 留苦行 又依西方德光論師。解減行云。 欲苦四行。從後除之。如留無常。入見道 者。先減非我。次減空。後減苦
若留苦 行。入見道者。先減非我。次減空。後減無 常 若留空行。入見道者。先減非我。次減 苦。後減無常 若留非我。入見道者。先
減空。次減苦。後減無常。減欲苦諦。四行既 然。減餘七諦四行亦爾。謂餘七諦。各有四 行。與此欲苦四行。相屬如名次第。擬宜相
當。以說其減。且如無常入見道者。於上界 道。先減出。次減行。次減如。後減道。以道 屬無常故。後減也。若以苦行。入見道者。
於上界道。先減出。次減行。次減道。後 減如以如屬苦故後減也。若以空行。入見 道者。於上界道。先減出。次減如。次減道。 後減行。以行屬空。故行後減也
若以非 我。入見道者。於上界道。先減行。次減如。 次減道。後減出。以出屬非我故後減也 減餘六諦。各四行相。准前說之。為攝前
義。總舉論云。謂瑜伽師。於色無色。對治道 等 (等餘七諦) 一一聖諦行相 (三十二行) 所緣 (上七諦) 漸減 漸略 (明減義也)
乃至但有二念作意。思惟欲界苦 聖諦境。齊此已前。名中忍位。從此位無間。 起勝善根。一行一剎那。名上品忍。此善根 起。不相續故
(解云。唯有一念。故不相續。已上論文。義如前說也) 世第一 亦然者。從上品忍。無間生世第一法。此世 第一。唯緣欲苦。唯有一行一剎那心。同前
上忍。故言亦然。此有漏故。名為世間。於世 間中。是最勝故。名為第一。此世第一。有士 用力。離同類因。引見道生。故名最勝
皆慧五除得者。出體此煗等四念住性故。皆 慧為體。若并助伴。皆五蘊性 (有定共戒。名為色蘊。餘四可知) 此煗等四。有能得得。助伴體中得。非煗等
四善根體。故言除得。出見道後。有法後得。 得此煗等。煗等上得。聖容現行。若此煗等。 以得為體。豈有聖者煗等善根重現前耶。
謂煗等四。聖道加行。得聖果已。理不合起 故。煗等體非是得也。
[0945a15] 從此第二。諸門分別。論云。已辨所生善根 體相。今次應辨彼差別義。頌曰。
此順決擇分 四皆修所成
六地二或七 依欲界身九
三女男得二 第四女亦爾
聖由失地捨 異生由命終
初二亦退捨 依本必見諦
捨已得非先 二捨性非得
[0945a23] 釋曰。初句標。第二句明修攝。第三句明依 地。第四句明依身。第五第六句明男女得 二。第七第八第九句明捨相。第十句明得
久近。第十一句明得非先。第十二句明捨 體 此順決擇分者。標也。此煗等四。名順決 擇分 見修無學。三種聖道。皆名決擇。決
謂決斷。能斷疑故。擇謂簡擇。謂能分別四 諦相故 見道名決擇分。是決擇中一分故 也。此煗等四。引見道故。能順於彼。名順決 擇分
四皆修所成者。此煗等四。依定地 故。修所成攝 六地者。依地門。煗等四善。通 依六地。謂未至中間四靜慮也。欲界中
無。非定地故。無色亦無。謂煗等四。見道眷 屬 無色無見道。故無煗等也。二或七者。 二謂煗頂。或言謂顯妙音師說。彼說煗頂。通
依七地。於前六地。更加欲界也。依欲界身 九者。依身門。此煗等四。唯依欲界人天身。 起除北俱盧。人趣三洲。及六欲天也。九處身 起。唯依欲者。能厭苦故
前三善根。三洲 初起。後生六天。亦續現前。第四善根。天亦 初起。謂第四善。唯一念故。故人天趣。皆得 初起。三女男得二者。此四善根。唯依男女。
非扇搋等。前三善根。男女得二。且男得二 者。謂男得男善根。及得女善根。女得二者。 謂女得女善根。及得男善根。故名得二。以
煗等三。男容轉形為女。女容轉形為男 故。煗等三。女男得二。第四女亦爾者。第四 善根。女得二種。同前煗等。故言亦爾。謂女
得女善根。及得男善根。以女容轉形為男 故。若第四善根。男唯得一。謂男唯得男身 善根。而不得女。已得女身非擇滅故。聖由
失地捨異生由命終者。明捨義也。聖捨煗 等四善根者。由失地捨。謂依此地。得此善 根。若遷上地。此地便失。失此地時。善根方
捨。若此地死。還生此地。不失地故。煗等不 捨。若異生捨但由命終。異生於地。失與 不失。但命終時。必捨煗等。謂由異生無見
道資。故命終捨。初二亦退捨者。謂異生於煗 頂。亦由退捨非聖人也。異生於忍及世第 一。亦無退捨。依本必見諦者。若諸異生。依
四根本。起煗等者。彼於此生。必入見道。 厭生死心。極猛利故。捨已得非先者。捨煗 等已。後重修得。所得必非先所捨者唯得
先未得者。以煗等善。未曾熟修。要大加行。 方修得故。故得未曾得者。不得先所捨也。 若先煗等。經生故捨。遇了分位善說法師。
便生頂等。若不遇者。還從煗修得。二捨性 非得者。失退二捨。以捨得故。非得為體。
[0945c13] 從此第二。明善根勝利。論云。得此善根。有 何勝利。頌曰。
煗必至涅槃 頂終不斷善
忍不墮惡趣 第一入離生
[0945c17] 釋曰。煗位雖退又斷善根。造無間業。墮三 惡趣。而無久流轉。必至涅槃故。若得頂法。 雖有退等。必不斷善。若得忍法。雖命終
捨。而無有退。不墮惡趣。若下忍位。於二 惡趣。得非擇滅。若至上忍。於卵濕生。及無 想天。北俱盧。大梵王。處并扇搋。半擇迦。二
形身。及第八有等。並見所斷惑。於此生處 身有惑中。得非擇滅。以上忍位。必入見道。 得成聖果。故於卵等。得非擇滅。若見斷惑。
雖即未斷。以必不起故。得非擇滅也。世 第一法。雖是異生。能起無間。入正性離生。 正性離生者。見道名也。
[0945c29] 從此第四。明三乘轉根。論云。此四善根。各 有三品。由聲聞等 (等獨覺與佛也) 種姓別故。隨何
種姓。善根已生。彼可移轉向餘乘不。頌 曰。
轉聲聞種姓 二成佛三餘
麟角佛無轉 一座成覺故
[0946a06] 釋曰。聲聞種姓。煗頂二位。容轉成佛。若得 忍位。無成