Commentary on the Mūlamadhyamakakārikā 中觀論疏
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中觀論疏卷第三 (本)釋吉藏撰
因緣品第一
[0034a24] 以此二偈歎佛下第二次明釋八不。開為二。 第一青目釋八不。第二龍樹自釋八不。就初 為二。第一總釋兩偈意。第二別釋二偈。初
問答釋第二偈。從不生者以下釋初偈。以此 二偈者標二偈也。歎佛略說第一義者釋二 偈意也。龍樹所以標二偈在論初者。有二種
意。一為歎佛。二明第一義。歎佛者歎能說之 人也。明第一義諦辯所說之法也。在義雖多 唯有人法。故標斯二。又歎佛者明教用也。辯
第一義者明教體也。教用謂顯正破邪。教體 即八不中道。又歎佛明二智中道。辯第一義 明二諦中道。又歎佛明說教意。辯第一義正
明說教也。二諦二智有二種之母。若二諦生 二智即二諦為生母。二智為子。故瓔珞經佛 母品二諦為母也。若二智說二諦即二智為
能說。二諦為所說二智為說母。智度論以波 若望佛具二種因。即是二母。波若望佛能生 於佛。即是生母。佛說波若佛是說母。然斯言
有離有合。若合而言之二偈俱歎佛。初偈歎 佛法身。法身即是中道。故涅槃經以中道為 佛。後偈歎佛應身。謂應身能為眾生演說於
教。又初之一偈明二身體。法身則俱離假實 生滅。應身則不生而生。非滅而滅。離實生滅。 故一八不具真應兩身。後偈歎佛能為眾生
說此二身。滅諸戲論令一切眾生得佛二身。 故二偈俱歎佛也。二偈俱第一者初偈法第 一。次偈人第一。初偈教體第一。次偈教用第
一。又初偈明諦第一。次偈明智第一。正意初 偈明中道。後偈明正觀及經。此並明佛之中 觀經也。佛因中發觀觀辯於心演之於口。故
云經也。若離而言之初偈正明第一義。次偈 正明歎佛。問初偈具明三種中道。何故偏言 正明第一義耶。答三種中道並是第一。以其
最上莫過故稱第一。深有所以目之為義。故 偈中云。諸說中第一。則知。不偏主真諦。又 云。八不雖具明二諦但第一義諦為本。故略
明第一義。是以觀十二因緣品初云。上以聞 摩訶衍入第一義。今欲聞穀聞法入第一義。 故諸佛雖依二諦說法意在第一義諦。又此
八不正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋 第一義悉檀。而引中論八不。故知。八不是 第一義悉檀。問第一義悉檀是何等法。答南
方云。是真諦頑境。北土稱實相。亦是無知。今 明不爾。智度論云。緣是一邊。觀是一邊。因是 一邊。果是一邊。乃至中偏虛實並是二邊。第
一義悉檀非緣非觀非因非果。乃至非虛非 實。故論云一切言語道斷心行處滅。但無名 相中為眾生故強名相說。隨義目之對三悉
檀故名第一義。待偏稱中。形虛為實。能發 觀智稱之為境。生觀智之果。是故名因。故波 若是一法。佛說種種名也。問何故偏明第一
義悉檀耶。答三悉檀可破可壞。第一義不可 破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞。最上 無過法。故明第一義悉檀也。又第一義悉檀
是本。由第一義悉檀故發如實觀。故有三世 佛。為眾生如實而說。故有十二部經及八萬 法藏。今欲令末世眾生棄末尋本。是故偏明
第一義悉檀也。師又云。此非世諦之第一義。 乃是中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦 中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒
八不明二諦。為欲開不二道。若不為開不二 之道。諸佛終不說於二道。以道未曾真俗故 名為第一。問曰諸法無量者第二偏釋後偈。
所以知初問答釋後偈者答曰。略以八事破。 以八不破不八戲論。故偈云。善滅諸戲論。破 即滅也。此釋定宜用之。就初前問後答。問從
第二偈上半生。上云。能說是因緣善滅諸戲 論。問意云。戲論諸法無量。如外道九十六 內學五百論師。何故但說八事便能滅耶。此
問凡有二意。一者將法以徵不。法既無量。不 亦應然。如病多故藥亦應多。二者將不以徵 法。若不唯有八法亦應然。今何故法多不小
耶。若法多不少。則破病不盡申教未圓。又 有此問來者法門無量。云何止取汝所解八 事。欲釋一切大乘經耶。答曰法雖無量者。第
二釋法多而不少意也。在法雖多略說八事。 則病無不破。教無不申也。總破之言亦是偈 云。善滅諸戲論。諸是不一之名故也。不生
者下第二次釋初偈。即是釋八不文。此文有 二義故來。一者釋上總破一切法。以無生 無滅故餘六事亦無。則二不遍破一切法。況
復八不耶。二為釋八不文故來。就文為二周 解釋。山中舊云。前周就第一義門釋。後周就 世諦門釋。所以就二諦釋者。諸佛說法常依
二諦。八不既是佛說。亦是二諦。故就二諦 門釋也。前釋第一義。後釋世諦者。第一義為 本。世諦為末。故前釋其本。次釋其末也。問何
以知。前為第一義。後為世諦。答後云。世間現 見故則知。是世諦。後既是世諦。則知。前是 第一義諦。山中大學士道安法師處余年十
九聽之。彼人云。前第一義諦借生以顯無生。 故舉諸論師生以明無生。次世諦則借無生 以顯生。故云後次萬物無生也。舉萬物無生
欲顯成因緣生也。問上云。真諦破假生。俗諦 破實生。若爾前破諸論義師計生。應是破假 生後方是破實生也。答真諦則假實俱絕具
破二生。諸論師則假實俱立。故破諸論師計 生。則是明真諦中道也。初既假實雙破。後則 但破於實義。亦無失也。師又云。諸論師所計
生於如來即是第一義。如經云。一切世諦若 於如來即第一義諦。又二周釋八不。同破一 切有所得人顛倒定執。同申佛二諦中道。但
初周總釋。約為三根人作四對釋之。後周別 據一現事以解釋之。所以為異也。又初周直 釋。後周證釋。證釋者外人聞初釋不生而不
信受。故舉即目眼之事以顯釋之。故是證釋 也。又初周直明即事不生。次周明本來不生。 故後文據劫初明不生及以不來出等。興皇
有學士云。初周破諸論師實生明不生。就世 諦門釋。次周始得從性起假息假明於真諦。 故後就真諦門釋。就初作四對釋之。即為四
別。初對為二。前正釋不生不滅。次明攝法。就 初文二。前釋不生。次例明不滅。釋不生為二。 初牒不生章門。次釋章門。不生者標章門也。
諸論師下第二釋章門也。就文為二。前釋生 次釋不生。釋生為二。初總明諸論師所計。次 別出九計。問此論破迷大乘義。大乘人亦稟
八不。云何乃明其計生耶。答彼雖言學大乘 但作二諦定解。謂世諦自有生真諦自無生。 佛只說生者無生。而彼謂生異無生。故須破
之也。有所得人明生與無生。望無所得義並 皆是生。是故破生也。又有所得人不知無生 生。而作世諦生義不成。是故今破生也。又小
乘論師執諸法決定有生。不信大乘無生。則 障八不無生。今欲破於小乘障申八不無生。 是故破生。生病既去則無生不留。故五句一
無所依。問今申佛八不二諦中道。云何破諸 論師生辯真諦中道耶。答此可兩望之。若就 佛二諦中道。則明因緣生即是不生。故名第
一義中道。即顯非是異生而有不生。即生者 不生。故名不生。若就破迷教之病。則破諸論 師計生義不成。不生自屬外人。然後始得明
因緣生即是不生。名為第一義也。師又云。佛 只破眾生橫計生。故名無生。即名此為第一 義。何處離此生別有第一義。論主今只申佛
破生之教。故申第一義耳。亦言。破病故申教。 亦可即是申此破故名申教也。問諸論師有 幾種迷耶。答諸論師不知生無生。故迷第一
義諦。亦不知無生生。故迷於世諦。問今列 諸論師。與前八謬何異。答前八謬是外道所 計。為佛所破。今諸論師是內道學。為龍樹所
破。或謂因果一。或謂因果異者第二別列九 計。就此文雖正破是內迷。今具明內外所立。 以此論正破內傍破外故也。僧佉人謂因果
一體。衛世人執因果異體。勒沙婆明亦一亦 異。亦一猶是屬一。亦異猶是異。若提子明非 一非異。非一猶是異。非異猶是一。故此中
但列二家。則具含四執。佛法內根本二部。一 大眾部謂因果一。故變種子為牙。轉少為老。 二上座部明無轉變義。故種滅於前牙生於
後。少滅於前老生於後。則是因果異義。毘曇 同上座部義。成實同大眾部執也。或謂因中 有果或謂因中無果者僧佉明一。一猶是有。
衛世辯異異猶是無。上座明二世有。即是因 中有果。大眾明二世無。即是因中無果。毘曇 同上座。成實同僧祇。若言成實不同二世有
無者是義不然。成實論文唯有二世有無兩 品。故知。破有立無同僧祇義也。或謂自體生 他生共生者問自他之外既有共生。一異有
無何不爾耶。答互文現意也。外道計自性能 生眾生。眾生若滅還歸自性。自性即是世性。 此是從眾生種類還生眾生。外物亦爾。佛法
中如毘曇從性大生事大。成實從理大生事 大。並是從自性生義也。他生者十二門論云。 有外道。謂我自作五陰苦名為自生。或云自
在天作名為他生。毘曇人立所作因因果。一 法生時萬法不障。萬法生時一法不障。亦是 從他生義。成實云。學習頑境生於靈智亦是
他生。又二世有義有果性。是自體生。二世 無無有果性。一向假緣是他生義。共生者外 道尼揵子計。未有天地萬物。前有一男女。共
和合生於眾生。數人云。八相相扶共起。則 展轉相生。成實云。四微和合有柱。五陰和合 成人也。並共生義。或謂有生無生者有人言。
此是猶結上七計。七計不同不出有無。故總 結也。今謂不然。此文稱於或謂。則是別計。非 結上也。次解云。有即是有因。無是無因。眾
計既多不可具舉。是以最後以有因無因域 之。亦不同此釋。破如前也。今明可有兩義。一 者上七計明法體。此兩執辯生相。如薩婆多
及毘婆闍婆提計法體外別有生相。故言有 生。無生者僧祇及即法沙門部明法體外無 別有生相。故言無生也。又有生者計生相是
有為。如數論也。無生者計生相是無為。如 毘婆闍婆提也。二者上明果有無義。今明因 有無。或謂因是有法。以有為因能生諸法。因
是無法。以無為因能生諸法。故異有因無因。 無因乃是無有於因。今明以無為因也。問此 是誰義。答內外法中具有此執。外道中有二
師。如服水外道。計水能生一切萬物。即是從 有生也。口力外道計太虛能生四大。四大能 生藥草。藥草能生眾生。此從無生也。佛法中
亦有此計。如琛法師計諸法本來是無從無 生有。即是無生也。地論人計本有佛性。從此 能生萬物違順等用。謂從有生。又釋。以世
諦為體。真諦為義也。即有生也。真諦為體世 諦為義。謂無生也。如是等說生相皆不然者 第二釋不義。又開三別。一總非。二指後。三結
成不義。總非有三意。一明夫論無生者生宛 然而無生。亦無生宛然而生。外人既不識生 無生。豈識無生生。故生義不成。二者外人
既不識無生生。顛倒橫計有性實生。世諦之 中亦無此生。故云不然。三者此之九計自相 是非。如計一者破異執異者破一。則知。一異
並是虛妄。故皆不成。問佛破八計生辯無生。 龍樹破九計亦明無生。與佛何異。答經云。四 依出世當知如佛。以同悟無生故無異也。而
開師弟子不同者佛說無生。論主申無生。是 故異也。是事後當廣說者第二指後破。即是 釋無生義。通而為論二十五品並是明無生。
所以知然者破三相品云。求生相不可得。故 名無生。次破住滅云。當知住法即是無生。滅 義亦爾。故知求一切法不可得。即一切法並
無生。若別而為言。自他共三計指龍樹釋八 不偈破。因中有果無果指四緣偈破。因果一 異指因果品破。有生無生指三相品破。生相
決定不可得者第三結成不義。二諦中決定 無實性之生。故云決定不可得。問如此生相 云何不可得。答今且寄近事以曉遠旨。就此
中略破九家。若因果一則因自生因。果自生 果。米自生米。飯自生飯。若異者米飯無有兩 體。云何得異。若飯異米而飯從米生。飯亦
異土應從土生。若米異飯而生飯。土亦異飯 何不生飯。若米中已有飯。飯中已有不淨食 不淨物也。若米中無飯。雖復用米終不成飯。
又米中無飯而生飯者。亦無衣物何不生衣 物。若飯還從飯自體生。則不從米生。若米是 飯他而飯從米生。米中無飯自體。待誰為他
耶。若飯從飯體生。復從米生則二俱有過。若 言飯從本無生者。則轉無作有。若以有為因 從有生者。有因復從誰生。是故九計決定不
成。問外云決定有生。此是有生見。論主言決 定無生。應是無生見也。答論主懷中未曾生 無生。但為外人言決定有。求彼決定有無所
有。故言決定無生耳。不滅者此第二破滅。若 例上者亦應出諸論師種種計滅相。如九家 不異。但生義已出不待煩文。此文意非是別
破於滅。但明生無故即是無滅。凡有三意一 相待破生有故滅有。生無故滅無。二者當有 生時未有滅用。生義若廢則無生可滅。三者
以生類滅。無生計生既是虛妄。無滅計滅義 亦同然。以無生無滅故餘六事亦無下第二 次明攝法。攝法者非是別破六事。但明以無
生故即無有六。故攝六在無生之中。都是為 顯無生義。所以明無生義者。欲顯八不無法 不窮無言不盡。但明