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Commentary on the Mūlamadhyamakakārikā 中觀論疏

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中觀論疏卷第十 ()
吉藏

四諦品第二十四

[0148b24] 所以來者有所依著 十一世間人論主無從 如來世間出世如來不得便
世間顛倒出世上品世間顛倒不得若爾出世實有四諦 出世苦集二諦則是世間滅道
出世間是故出世四諦 不可得出世出世 中道戲論二者
顛倒如來四諦如來 如來一期出世不同四諦轉四諦法輪乃至涅槃明心
所以四諦四諦迷悟 六道三乘賢聖是故 四諦若爾出世
顛倒四諦 四諦四倒無從 不得四諦二種
無量三界苦果苦諦三界苦業 煩惱集諦無為涅槃滅諦煩惱 道諦四諦小乘論
毘婆沙毘曇五盛陰苦苦諦 集諦滅諦學無學道諦 名色苦諦結業集諦結業
滅諦道諦婆提八苦 苦諦苦諦當來 有漏雖是集諦當來
盡是滅諦有漏 八正道諦一切無學 非道四諦虛空
四諦四諦苦集滅道無漏苦集 無記滅道因果四諦因果
云何二義一者顛倒解故云何聖諦 聖諦凡夫聖人
凡夫常樂我淨聖人 聖人所知聖人 聖諦數論不同
三聚但是無漏有漏 三聚業煩惱 所生
即此毒蛇 法名苦諦煩惱滅諦 法滅滅諦無漏滅諦
方便道中是非 五方便滅諦一切無漏 道諦相似道諦
法義無量 四諦生死 道諦無量
名作作者之後有所分段 變易可觀名為變易 可觀
四諦大乘四諦二者 小乘四諦大小一切故云四諦所以然
四諦四諦小乘 四諦四諦一者 四諦二者四諦
小乘自立 二種二事故云四諦 並不大小小乘不解因緣
有成大乘不解大乘 大小二諦論主明慧救濟大小乘如此
故云非空非有即是 有無因緣有無假名假名 中道如下假名中道
大小如此大小因緣 假名大小即是假名因此大小未曾 大小始末因緣四諦
外人論主外人空難 外人不識空難 不識二諦小乘
大乘論主外人不識大小 論主外人不識因緣 空難論主外人不識論主憐愍
如此是故空有畢竟如此 因緣二諦空有外人上來 論主不依空難難不成空難
不成定性空有 定性空有不成何故就此 外人空有四諦以來
世間出世四諦世間出世 佛法大宗就此外人空有 四諦論主四諦論主不曾
不曾 諸法實相心行言語論主 何故佛經四諦
眾生方便諸佛 二諦眾生說大品二諦眾生 不可得菩薩二諦眾生說
為著為著為著 四者無有為著四者四諦 諸法未曾第一外人
論主第二論主外人有為 外人空見執教 論主常見四諦既是
大宗出世法就此斷常 顯示中道外人論主 長行長行二義
一者生起顛倒四諦二者 論主四諦第一論主四諦三寶出世法第二
論主因果罪福世間法 論主如是無有第二論主 四諦三寶
無生苦集所生 滅道道諦 滅道四諦第二
三寶三寶 總結即為僧寶 半偈總結
四行 易見初一四諦一偈 四諦第三僧寶
論主外人亦作空法 第二論主因果罪福前已 四諦三寶出世因果何故
三義一者上來 鹿四諦三寶 成道人天因果罪福
五乘二者 因果罪福外法因果罪福世間 仁義上來無罪
有罪三寶四諦罪福招罪三十四大開第一十三外人空法
第二外人無有第三 二行誡令定性勸學因緣 第一外人橫生
第二明論悟空是故四者第一外人不解三法橫生疑難第二外人不識二法橫生第三
外人不解一法橫生第四不解 三門定性一法不得大乘何故外人不知三法
外人不解三法橫生 不成即是答問不知三法不知小乘得人諸法
本性空二空因緣 有病是故 空義外人不解安處佛說第一義
世諦因果 因緣畢竟云何有罪福報 如是無二空義
亦復不知 空義諸佛二諦第二外人不解二法不知宛然無所有
第一義不知無所有宛然不識 世諦是以外人何時二諦 四諦之前諸法實性
畢竟不知第一義四諦畢竟 三寶四諦不識世諦敘說二諦 成上三法不知不知第一義
本性空因緣諸佛二諦 說法為著為著 正是第一義諦世諦空也
來者外人世諦世諦 第一義因緣對外無二 二諦所以今文二諦敘說
二諦即是論主我有二諦義第一義 空無三寶世諦三寶第一義 世諦世諦三寶
三寶敘說二諦上來 所見因果 因緣二諦四諦二諦
二諦 明論二諦說法無上第二 外人不識二諦空有有失
第三釋疑上半二諦說法下半列出二諦何故二諦說法世諦說法三寶四諦宛然
外人不知世諦橫生 說法上來一切外人 有性第一義云何二諦義
凡聖解空故稱二諦 故云二諦云何 云何即是
凡聖皆是二諦 未曾空有故云百論 不虛智度論無名指
有名即是 說法皆是誠諦故稱第一義真實
方便隨宜人天 二乘方便大乘人法云何 說法皆是方便實相不可說真實
一切言說皆是方便 一往凡是 凡聖相望
凡聖 一色未曾空有空有凡聖今文凡聖
三句非得 涅槃一切世諦如來 即是第一義諦二乘
大士異說長行下半二諦世俗世俗故稱世俗
第一義一者 諸法實相名為聖人 真實世俗非真實
二諦實義有法之中因果不可 差異名為第一義皆是皆是
不實第二顯得外人不識空有 二諦自利論主 第一義世俗
方便方便三世諸佛 菩薩方便以為一切導師 無不由是自悟二諦名為自利
第一義 自利世俗方便長行世諦何故本性空
明理實性名為 所以空也 賢聖六道顛倒本性空
一切法不生第三 二諦百論釋疑外人第一義一道實相名實
聖人如實解故名實說法三世十方佛令人 實利二義
云何何故說法第一義何處 今文一切法本不生
第一義世俗不實 可知上半答問世俗雖是不實 世俗方便第一義如理
方便云何世俗 便一切皆是世俗世俗得無無言世俗無言第一義
二種一者世俗 第一義無言涅槃令眾生第一義宣說世諦二者
無言即為第一義名為第一 因此無言無言眾生 無言之中
百論不實 凡是故稱今文生起來者已知聖諦何須凡俗
龍樹云何 亦作云何 須知世諦雖說未嘗無言
法界下半不得第一義不得涅槃云云第一義 煩惱有餘涅槃報身無餘涅槃
涅槃第一義不敢涅槃 如法實際涅槃涅槃 異名世故第一義對生
涅槃不能正觀第三有所得人 不解一法為生一法一實空也不善三寶四諦空見
空義三寶四諦在於 龍樹故經云起身 不以身見墮惡道世尊第四
有所得人不善三門如來 成道不得大乘無所得上來外人 菩薩不得無所得外人
無所得接上呪術 不如不為法相不如上半 空義甚深如法我所智慧微妙
第一大品成佛常樂默然不樂 下半眾生鈍根不得大乘如法眾生根鈍如斯
云何有人 法華第二論主悟空分為第一
空義第二空義第三 第四第一空無 第二上半下半
若是邪見若是二乘 無所得空空不住空有 所以是故
上半一切法論主下半空義一切不成外人有失 一切亦復則是
非有非空非有空有故云一切 第一義空世諦二諦 切成第一義不成世諦不成
一切有空一切第一義 煩惱三世佛 出世一切長行出世
自有第三略釋有為 外人不自覺論主第二出外覺知上半
下半乘馬 他人乘馬外人自有三寶四諦 不覺他人有無罪福
諸法第二有為第一 略明因緣見法自體不須 因緣因緣
二諦中道第二廣明 因果人法下半破相眾因緣生法第四有所
論主無所得空無 因緣生斷常第二 定性有為一偈多種形勢
一者因緣所生 自性故且因緣即是 無性因緣
因緣生何時因緣生假名既是何故論師真諦
即是空心若爾二諦 只是空有二諦義即是中道
二諦不二 因緣正義因緣所生 因緣猶如
猶如四緣十二 無明行體未有無明 無明假借
無明所以無明隨緣 所生數人四緣所生 實法四緣所生即是
所生能所能所 空也假名 不空不知何以故云
假名假名皆是 無名相中引導眾生假名何故 假名
不空亦是中道義 不空中道就中因緣所生世諦我說即是空
假名二諦皆是所生我說即是空宛然 名為宛然
自有名為假有亦是中道義空有 假名中道假有不住非有 不住非空非空非有即是中道
長行因緣所生大小乘 同知諸法因緣生我說即是空第二 因緣小乘有所得人因緣
生法不識因緣 緣生法因緣生畢竟 自性不從因緣因緣生
即是無自性所以假名 因緣生假名所以因緣生因緣
不空非空非有不知何以假名 假名亦是中道義第三因緣生中道因緣生無有自性
所以非有非有亦復非空非有 非空中道小乘不知 諸法自性
不識因緣第二上半 外人不信因緣緣中有性是故 下半未曾有一法不從因緣生
未曾有一法不是不是不是 論主何處 自說故稱我說即是空長行
第二還有所得定性第一外人第二外人如是無有外人
第一對上四諦三寶 對上因果罪福 薩婆多有所大小乘人執
人法出世一切法 一對四諦第二三寶 一總四諦四諦總結
四諦無生苦集 滅道自性便四諦論主無有生滅四諦外人生滅
便四諦云何生滅四諦無所得 不滅有所 定性不可無生
不可譬如 無不既定不可無生 不從緣生第二四諦
數人無常有漏五陰無常無漏五陰無漏 涅槃是故無漏
有漏五陰既有 無常不能是故論師三苦 苦苦不覺
樂受壞苦無常壞苦後心前心行苦無常通行 二義一者
俱舍論苦受二時 苦苦樂受一時名為壞苦 無常名為行苦行苦
云何三苦行苦何故 捨受捨受二時行苦說通二者無常
苦具有無未有無常何所 無常云何無常苦具 定性滅諦論師
二心無餘空心三心滅諦
因為自然外道 無常毘曇苦集既有 不可云何苦集
苦諦第三總結四諦 道諦有性第二三寶 第一三寶第二大乘
因果三寶即為三寶中一一對僧寶總結僧寶初一十二 四行上分四諦
僧寶本來本來 不見見者 不見不見修理
有理則是不須 四果第二外人四果
無有四果外人八賢聖八聖 外人僧寶一行三寶問曰第二大乘因果
小乘佛乘大乘究竟第二至人
人法第二因果人法不成人法 大論第四迦旃延先有菩提
三十二相莊嚴然後 先有先有未有 先有菩提未有
菩提小乘因果有所大乘有所大乘云何大乘因果金剛
無常生死後心涅槃佛果 佛果 因果因果不成三寶
因果無常 若爾二者 菩提
生死教化眾生云何菩薩不為 取果引道眾生夜半踰城 無所有菩薩何曾生死
涅槃有果教化 眾生菩提 斷滅因果
何時因果假名 假名五果故云菩提淺深假名淺深發心
精進 第二因果凡夫得佛果凡夫 未有凡夫凡夫
勤修不得不得不得 不得用大 大乘一切眾生皆有佛性成佛
小乘不明一切眾生皆有佛性若爾 佛性復修不成小乘一切眾生三乘忍法
三乘一乘云何不明佛性大乘唯有佛性無有成佛小乘不明唯有佛性大乘佛性
大乘佛性云何成佛小乘佛性佛性 無常大乘佛性不得成佛 涅槃經
小乘六道佛性 凡聖若爾定異云何 大乘佛性
成佛有所大乘佛性不成佛性佛性 眾生皆是無常眾生
佛性云何成佛諸法不空第二 無罪無罪因果二明世俗初文
罪福無罪 罪福不出人法無何有罪 無人無罪
無能無物 定性自性不得無罪不得
罪福第二無罪因果相離無罪因果相離 無罪有罪不出無故
上半不生 下半罪福未有則是因果 相離云何以外人執定性
果報應從罪福不從罪福 有果第二因果 相離則是有果無自性是故
空也 有罪不從因而不從第二一切法
世俗 世諦因果 因果一邊一邊一邊一邊
世諦因果真諦 因果因果因果 真俗二諦
空義第二世俗無人 萬物世俗不出造作常住
兔角牛角便 既已何須
有果何須更生 應作心心應作常作無常 無常既已何須如是
無不 生死無常作佛佛果應作 生死無常豈非定性人法
世諦假有何時名字假實 實有豈非定性 假作無相
無有論主第三總結出世得失 大事大事所謂
非道有所定性無所得因緣 誡令一切有所
定性出世一切不得 以定所以不得煩惱
因緣一切一切中略 明見因緣二種利益一者見人則是見佛明見法則四諦長行因緣見法
因緣寂滅寂滅四句 如來寂滅法身六即 法身不見
故知不下 求法涅槃 即是法身因緣見法
應身因緣寂滅見法 因緣應身三身七尺 三身七尺本寂法身法身
法身相應應身七尺宛然化身 四諦寂滅因緣苦集因緣寂滅 滅道涅槃經緣起見法見法
見佛見佛即是論主何故 明見因緣大意佛法大宗 因緣有性因緣
因緣畢竟因緣以此為 正意

涅槃品第二十五

[0154c04] 何故四諦涅槃大小二乘 四諦一諦小乘歸一滅諦 大乘無量歸一滅諦
大小歸一三諦皆是有為 無為常住究竟無餘三諦四諦涅槃
四諦煩惱涅槃 涅槃四諦平等即是 大品四諦
涅槃是故四句並非涅槃得以 涅槃何故二十五最後涅槃 涅槃安神凡聖同歸
九流於是乎於是乎 方等經法華究竟 涅槃寂滅終歸是故最後
二者佛出世大意令眾生生死 大涅槃若爾生死涅槃不差決定最後
出世大宗令眾生 死苦涅槃不為生死苦涅槃 佛教故知造論終歸涅槃
最後涅槃是故 論主最後涅槃不同外道小乘 方等外道涅槃
煩惱不異涅槃煩惱涅槃 煩惱四明畢竟無處名為涅槃 百論常品提婆羅門
涅槃不須欲界涅槃 無想涅槃色界涅槃 非想涅槃無色界涅槃
外道有為涅槃 二師毘曇無為涅槃 自有煩惱煩惱屬於
行者成實涅槃但是無法三性 善因大乘一者涅槃 性體世諦所以然
大覺無不無不涅槃名為有法第二涅槃即是實相實相 涅槃世諦
真諦涅槃不同 二諦四句並非至極 四句涅槃不同大明二種成實
明本二種涅槃十地淨方便 方便淨修所得古今常有 方便異名
大乘論涅槃一本寂滅有餘 無住無住三身法身 不住生死應身化身不住涅槃無我
三無性住處無住 涅槃三德法身般若解脫所以 三德涅槃生死涅槃
對生三障煩惱 法身業障解脫煩惱障 般若二者如來三業自在有法身故
自在般若口業自在解脫故意 自在涅槃四相無窮 名為般若應名
法身不盡稱為解脫四者二乘 有身時解脫解脫 如來三德圓滿何故
涅槃略明一者人執涅槃 涅槃所以然涅槃不如 種種涅槃二者
涅槃涅槃所以然生死涅槃生死涅槃下文生死實際涅槃如是
差別華嚴生死雜亂涅槃寂靜內外大小不同涅槃若爾 便既成乃是生死涅槃
有所得人生死涅槃皆是生死 生死涅槃不可得涅槃生死 為生涅槃涅槃涅槃
解脫既是繫縛涅槃求生 涅槃不可得名為解脫涅槃四者大乘涅槃大品
有法涅槃幻夢所以然諸法 生死涅槃眾生虛妄生死為止生死涅槃生死涅槃
華嚴生死涅槃不可得 不可言辭寂滅第一 第二生死第三總結初二第一
涅槃第二 第一涅槃申正涅槃第二 廣破涅槃申正涅槃所以
方等經大明涅槃四句 無不涅槃申正涅槃 廣破涅槃辨正涅槃
一者涅槃二者 涅槃涅槃 涅槃所以二者空有諸見
道本大小大乘 小乘盛行上半 下半一切法空煩惱
無有若一五陰 故稱無餘大小乘小乘 四住分段涅槃大乘
生死大涅槃無生無滅 大小二種涅槃邪見上品 無生何故畢竟空義難解
數數大品已去 般若諸法畢竟 六道諸法畢竟云何三乘
答曰第二論主涅槃 下半若爾大小內外 即是定性不可斷滅無二涅槃
長行涅槃涅槃 亦即申正有無二見二見即是解脫名為涅槃申正涅槃
涅槃所以然涅槃既成涅槃方等經因緣無所得有所 有無涅槃
不成申正涅槃邪說涅槃 所見是故
無得小乘有為 無為相續 為生
故云無得乃至不生不滅 大乘如來三德涅槃 金剛心道諦因為佛果
常樂前心 佛果為生涅槃是故 得無涅槃
無餘 八不復次涅槃 第二廣破涅槃申正涅槃長行發起
釋經所以 一切外人不信論主 一明涅槃四句即是四句涅槃
四句涅槃二者楞伽 有無四境自由四句見外內心四見即是涅槃
一對涅槃廣破涅槃二者申正涅槃申正涅槃二門二義
申正申正別有申正所以然二門破門 申正申正二門
申正邪門上來破申 破申不信所以 四句四句
破申四句 分為初七有無涅槃第二 涅槃第三非有
涅槃初七有無 第二有無涅槃 涅槃涅槃
即為第一老死第二 第三老死外道 涅槃有為
乃至非想無色有為涅槃涅槃既是 便是老死內法有所 涅槃則是有所便是
十五老死論師可是 非有老死老死 老死老死佛果
則是老死佛果 三相三相 老是老者起動
便無有常生起動 論師涅槃古今 不滅無上起滅隱顯
隱顯不生 妄為 既是有所設有
涅槃何處申正涅槃 涅槃 申正長行
有為外道既是便是 有為涅槃則是有所有所有為智度論三十一卷云
有為無為無為有為五十 卷云無為從何有為得無 無為有為若爾兩相
皆是有為 非有 法體即是佛果法體離生
涅槃 涅槃名為
長行無常 無常尚無不可而是 即是有所
第三涅槃則是 煩惱涅槃涅槃云何
涅槃唯有二義下半第三 第三者無有而是 大品菩薩得無
不受乃至不受不受 何謂 不受非心
問曰下生第二涅槃 領有外道 外道涅槃外道
涅槃百論涅槃內外外道有為涅槃 內法數論小乘有為涅槃
小乘論小乘無為即是世諦 真空第一義諦名為涅槃今昔之前
涅槃涅槃 諸見
小乘 中有涅槃無有
云何涅槃尚無 涅槃不可 涅槃上半即是
下半涅槃有無申正第二 下生第二有無涅槃有無
何故離合二種有無正觀二門小乘 有為涅槃外道涅槃
內外離合二門 涅槃佛法明滅 何等涅槃今日
昔日以外何處涅槃 有所大乘有無涅槃便 真諦有無若然世諦必應 有無便是
方廣有無行道安心何處 何所外人 何等涅槃
有無今昔大小 有無生死不受有無便是涅槃
受生既是生死涅槃涅槃 生死生死涅槃乃至皆是生死 不受涅槃皆是生死
不受涅槃非但涅槃涅槃生死 涅槃安心何處 心安有無便涅槃有無
有無非有非有涅槃 動心生死不動涅槃 流轉生死涅槃
可謂問曰何故 斗藪眾生諸見講法
小乘化城不知化城 乃至十地 摩羅皆是化城一切第二
何故 不易涅槃眾聖 正則
八不涅槃佛說 般若涅槃一切 無二不須
經意不同假令小乘經 種種歸一若有若無有所涅槃無所得生死有所
無所得罪過眾生非有妄斷無常問曰 涅槃
莊嚴今昔涅槃今昔涅槃但是有無二見涅槃無名
涅槃即是便 斷常乃是生死涅槃三德圓滿 名為涅槃有無名為涅槃
今昔涅槃只是一句體用昔日 解脫無為今日常樂 還是涅槃即是有無合為
有無答曰第二 解脫有為四相
上半下半 有時無有應有 涅槃涅槃名為解脫
有無云何有無名為解脫 解脫有無有無 涅槃解脫異名解脫正是
有無解脫第二上半 下半第三上半 下半有為有所有無
皆是有為法老死有無皆是 豈非有為有為有無 則是有為百論因故
無常 無常第四上半下半有無 無二涅槃合為涅槃
相違成實共處安陀會 問曰第三非有涅槃
非有無為涅槃涅槃二諦 非有論師法界非有攝論無住涅槃皆是非有
答曰分別第二 上半下半第四非有 愚癡愚人不知分別善惡
故云分別雙非 有餘不足何者不出 無可宅心無可宅心
故云分別長行 非有非有 半偈半偈第三半偈第四
有無分別有無不得因之 四句四句不可不得因此
云何得分非有第二上半外人 下半有無非有 即是分別非有何故不可分別
愚癡下半三句有無 得分非有無有無可云何 得分非有智度論六十五
作品二義非有三句第二二者實相實相四句 無非涅槃四句即是實相
非有藥用道理 非有藥用 非有道理有無有無
不可得有無不可得所以 四句涅槃四句四句涅槃 云何涅槃涅槃論非有
非有 有無有無如來 滅度第二涅槃
四句法義 如來在世非有 小乘如來有無大乘
四句何故如來涅槃如來 如來四句人證 何故二世如來不在四句
過現是故未來是故 若爾未來無諸現在 未來若爾現在未來
如來釋迦二世未來彌勒是故未來現在四句佛滅 四句未來未有人法
涅槃 第一涅槃第二次生死 內外有所得人涅槃高出
生死四句之中是故生死即是 涅槃如此生死來者 涅槃涅槃
並非四句何等涅槃 涅槃涅槃生死是故涅槃生死
不二云何涅槃例如 如來如來正如故云 如來所有即是世間性
涅槃涅槃所有即是世間性 名為涅槃 涅槃則是生死無二名為涅槃
涅槃經智者即是無二無二 即是實性來者出世間 人法四句世間人在於四句若爾
還是出世二見若是二見生死是故 非但出世人法四句世間人 四句如此即是涅槃
第一世間涅槃平等二明涅槃諸見 世間涅槃平等第二 平等所以世間涅槃不二因緣
成壞世間四句不可得如來 涅槃出世間法四句不得出世 四句所以出世無有
須知無二名為方便般若 般若方便法華諸佛知見四智了生死涅槃無二如來不二
佛智二智任運現前自然功用 三不得名無師智四智則是 諸佛知見開示悟入知見出現
不二未曾未曾未曾生死涅槃 未曾涅槃常生無二
不二 無間地獄至大金剛心 無常行苦金剛後心常樂
二見故云不二真俗異體 色即是空空即是色即是相離故稱是故 無二

中觀論疏卷第十 ()

中觀論疏卷第十 ()

吉藏

涅槃

[0159a08] 滅後有無第二諸見涅槃平等 一者種種不二 淨名三十菩薩不二
世間涅槃不二諸見涅槃無二二者通明不二世間諸見世間 通明不二不二
世間涅槃不二邪正不二問世 世間未必世諦名為世間邪見世諦是故何故
諸見即是涅槃淨名經諸佛解脫 六十二見邪正不二異心 四者諸見世間
不二佛法大小乘六十二見 不知世間即是大涅槃是故諸見 諸見畢竟涅槃畢竟
例如大品乃至種智 何處長行五者涅槃世間平等無二便
了悟平等不了便不平等 是故不但迷悟 諸法未曾迷悟
諸見諸見上半 下半諸見上半諸見出世人中四見世間
所以二者眾生起見不過 出世下半起見出世四見 涅槃如來有無如來云何
涅槃是故 畢竟涅槃如來法身常住 應身無法中道
非有如來有無涅槃 二世何故出世二見 合一中舉涅槃四見邪見
皆是一類如來 不空四見常邊等於佛見斷常一類
行為上半 十二見者出世四見世間 十二如來滅後有無第二下半
起見故知平等四見畢竟涅槃第三如來滅後有無不可得正觀撿察不可得是故
無異平等一切法空故第二 諸見一異一異諸見本來空也諸法不可得遠近
一者總結二十五大乘 因緣涅槃二十五四句不可得即是諸法實相名為
故云諸法不可得 十五四句戲論無人下半 五事化眾生無處無有
國土純淨不淨 不淨不淨報應 名為三明三世十方
化教五乘萬法不可得五明無有三世長行二者品第二門
廣破涅槃申正涅槃 三次總結破申大意上半 下半五事涅槃
涅槃涅槃涅槃 涅槃 六十二見長行
第三一切法生死涅槃 一切三世一切觀門觀門無量故云一切
智度論一切一切法 慧門名為從眾緣生畢竟兩句 即是一切
緣觀如是三句 何者法空 人空何者第二諸見
如是六十二見諸見六十二見阿含 明本 智度論七十佛母
難為六十二見無常四邊無邊 不如合為十二一身神異 十四十四世論
云云常邊神體 明神無常不如 後世所以後世智度論後世
是故六十二 五陰二十無常二十無邊不如 二十六十一異六十二
有所第三因緣涅槃 四句名為諸法實相即是 中道涅槃四句即是
無不無不無不不可 不可非有則是中道中道 法名涅槃無不名為不空無不
稱之為即是不空 眾生四見實相 名為佛性四句佛性
稱為法身楞伽經法身真如 實際法界法身名實 如法實際涅槃四句淨名
四句一者四句如此生死涅槃一切生死涅槃一切 非有四句
有無無有無名 有無無有無名非有有無無有無名非有三重四句
四句四句 四句非有四句四句 非有四句不可得名實 涅槃

十二因緣品第二十六

[0160a28] 二分二十五大乘人法大乘 觀行第二小乘人法小乘觀行在世時眾一道
鈍根是以出世 論主 猶如大小乘觀行
道理實有大乘方便正道未曾大小眾生大小 大小相望方便真實
大小方便不同 一往大小 指大以為一佛乘方便
無異 會三歸一無異 如初略明一意無道
相者未能 期會取信所見大乘法空不肯信受所見空也即為
第一申正第二申正生死過患 斷惑入道小乘二門何故 大乘觀行二十五小乘
是以小乘唯有 大乘小乘 大乘一切一切小乘
小乘在其中略明 便是故唯有四者佛說小乘唯有 生死過患斷惑得道
五百 歸宗十二因緣 小乘論十二因緣論主
十二緣生當時了悟末世 執著非但小乘
方等是以論主 十二婆提十二 有為法有為
犢子部十二因緣我法薩婆多十二無我未知十二因緣 成實論十二相生無我無法
三部小乘利鈍三品二空 名為下品我空名為中根無我 無法名為上根論主小乘觀行
三部一邊諍論論主 方便不同隨時 五部不妨法界文殊十八
大乘涅槃經三十諍論論主 方便皆是執著應須末世 有病邪見
人法人法二空 小乘生法二空因緣 老死老死老死生空
老死法空論主末世 二空佛經小乘云何二空如法信解品聲聞法空無生無滅
大品須菩提不見不見何故經論二空一切凡夫無始 人法二空
小乘二空生空法空 諸法本性空是故 重述大乘無明不生爾時二種
一者有所無明不可得二者 見佛畢竟清淨無有煩惱名為 即是不空二義二種空名
佛性有名不空小乘並不三事 無明是故小乘云何不見 四住無明無明住地
不空智者不空小乘小乘 四住大乘 四住智者四住空也正觀因緣
二空十二涅槃 而言聞說聲聞法入第一義
即是鈍根不堪大法以此 小乘三部並入第一義犢子部
便不見無我第一義薩婆多 故知無我真空 無法無我第一義即是深淺
大乘第一義 智度論二乘二空毛孔 二空十方空也答曰第二
因緣觀何故聲聞入道十二因緣三乘十二 十二因緣三乘
三品智度論無盡三品一者 下品即是凡夫十二因緣二者中品所謂二乘十二菩薩上品十二
不生不滅聖凡 菩薩十二 智度論見老病死破著
因果相生邪見菩薩利根眾生婆沙菩薩一切最上何故
隨順菩薩見老病死思惟 病死 智度論初學者菩薩
最後名為無數劫因緣本起 問曰何等菩薩
三藏小乘菩薩大乘菩薩 因果涅槃十二因緣 具足小乘菩薩十二
云何聲聞自有利鈍四十四老死老死老死老死滅道四十四
利根十二七十七無明緣行 生法無明緣行法智 二三法住智泥洹
故稱七十七 十四無明七十七老死 一明第二第一
十二緣觀第二總結十二支十二 眾生癡所覆第一無明無明 稱為無明
分別十二相生釋名數論 無明體性妄想因緣和合無所有假名無明是故無明
眾生虛妄顛倒故作三世因果 無分別中善分別虛妄眾生因此 無分別虛妄顛倒眾生
十二流轉定性非但 十二十二以此因緣不同 不同數論不用數論名教
小乘四句一者三藏 三學
其所 四句之中其二一者 佛經名教
數論十使無明 三毒無明無明十使 無明無明使無明三毒無明
使皆是無明一切 煩惱無明一切 無明生死無明
行者第二次行者作為 生死身口意三行罪福不動 三行無明因緣二義何故
無明緣行婆沙 摩訶尼陀老死乃至 無明無明
因緣無明緣行四緣成實 無法有相 生死不絕
牽連不絕不待說 大集經無明行為云何 無明因緣一邊
是故何故無明緣行言行 婆沙十二前後相生後緣 前緣無明不生無明無明
十二何故 十二五陰 識住因緣
一切有為法 行體善惡二業 一切善惡有為
隨行六趣罪行三惡道 三善道以諸行因緣六道第三識支五陰
因緣六大空中何等五陰一切有漏無漏皆是識陰六大
有漏凡夫無漏 六界一切有漏長養當來 空中識處
名為識處無漏 受生一念染污識受生 同時一切諸法名為成實
五陰了別識支何故染污託生 相應染污識若爾何故識支
託生時分中有命根眾生種類 猶如必須
然後中陰識支中陰中陰受生 識支第四名色支
名色名色名色支 微弱故云阿含經 思惟四大故知
色陰名色受眾別異 眾生名色 化生云何識緣名色婆沙識緣名色
胎生化生化生識緣名色 化生猛利 猛利名色名色支幾時
婆沙六入有身 五時一者浮陀 婆羅此時名色支名色
增長第五六入六入即是六根 六根六識六根 功能
六入功能得名 增長增長有意 和合第六
毘曇別有和合根塵 使名為 明心前緣婆沙
未能苦樂未能蛇毒 不淨名為第七 領納領納違順婆沙
云何能別苦樂爾時 涅槃經婬欲一切不生爾時婆沙
相應云何觸緣受 雖是相應 一時
前後前生後生 第八
苦受貪求 樂受使不苦不樂受 四禪以上不苦不樂受
三受樂受 未曾樂受 樂受苦受二種
不生生苦 捨受 名為
愚癡何故過去無明 現在婆沙無明 無漏無為三通
三世使在前 有漏有為使 在後不通四事未來
唯有 欲愛是故因愛有四取第九 助業取果名為
初生增長 但是分為成實使使
四取五陰婆沙云何 四方追求名為 四方追求四取第十
後世 相續名為婆沙 三業名為
解脫無有便解脫 第十一數人故云
數人生相相得老死第十二 數人老死兩相
老死憂悲苦惱老死支 將死生畏 發聲啼哭五根相對
意根相對如是諸事 十二支第二總結過患 分別十二十二支云何三道
過去無明現在取名煩惱過去現在 有名業道現在五果未來名為 何故二世煩惱名字不同苦業
亦作過去煩惱 名為無明現在顯目 過去遷流名為現在
次第乃至後果 為生
老死八苦現在 不可標名名色 老死故經云因時無可如何
未來老死以此現在 何故三世之中過未現在 過去已滅未來
現在顯現過去 因果 在前在後過去
未來現在 是故因果無明 老死有果婆沙無明
不正憶念老死有果憂悲苦惱不在 十二因緣無明老死 十二因緣中說無明所謂老死
老死有果所謂無明現在過去無明現在名色六入未來名為 受緣愛老死無明
十二車輪三世八支 五果二十四何故十二 身故十二二十四三界十二
婆沙中說欲界胎生十二 欲界十二色界十一除名 無色界除名六入三界
十二如初生色眾生猛利名為 無色界無色 有意應作
十二因緣一念相續婆沙 現在未來世但是一念 增一阿含三十卷云識支六識時節
長久非一剎那託生唯一身識 大福託胎六識化生識支 六識六根頓足大集經七七日識支
智度論三七日識支五果二果在內無間地獄 極少極多十一十二支
五陰婆沙十二支五陰 十二五陰識支名色 未有所能十地
十二因緣三苦云何無明 行苦苦苦老死壞苦十二皆是前生
後生三道皆是 皆是煩惱皆是三道 一切有為
羅漢無二唯有七支三果十二化生 念念八苦
解義老死云何合為 是故過患 何故三相老死二相
老死 明相差別功用 過患何故不立
一切眾生一切一切處 一切薄拘羅八十未曾 欲界有無上二界
一切不立十二相生四緣 四緣可解 既是前後相生相應共有因果
十二因緣有所無明不善身口意三業 因為因緣身口意三業
因為因緣 因緣名色因為因緣 名色六入乃至觸緣受
因為因緣受生因為因緣因為因緣 無明生生行緣識
老死識緣名色十二相生 次第相生無明 欲界無明身邊二見無記
不善上界無明無記 同時諸法皆是無明 無記等同相續皆是無明
三性善惡識支一念託胎 不善無記三性名色六入 三性無明同行
老死同餘四果十二 無漏無為學無學 有漏有為是非學無學婆沙
十二若是心心數法染污十二因緣云何 因為五果因為
學人有果羅漢十二 云何破除十使十二身邊 過去現在五果常見若是
現在未來 現在未來云何現在 但是無有十使十二
因果破除邪見戒取十二 既有十二 疑心既是生死
自高既是生死不足是故 十二何故緣生 緣起婆沙緣起緣生
應作四句一緣緣生未來世緣生緣起過去現在羅漢最後五陰 緣起緣生二世羅漢
過去現在緣起緣生 無為法緣起體性 緣起一切眾生從此緣起
緣起有緣生十二十二緣生 十二緣生十二緣生十二 羅漢五陰十二緣生未來十二十二
緣生凡夫十二虛空涅槃 迦葉毘曇十二因緣無始 十二不可二連十二展轉三世
剎那十二使一剎那十二四分十二過去 現在未來長行毘曇
毘曇不必而已智者 第二無明不生故云不生大意十二
智者不為故知真實 所以如是正觀便真諦名為 長行

觀邪見品第二十

[0164b27] 第二次邪見小乘因緣 邪見大乘八不十二 因緣不生不滅大乘因緣四緣
乃至涅槃邪見大小乘因緣 生滅生滅二觀大乘小乘邪見 外道小乘邪見
大乘邪見涅槃二乘 邪見聲聞辟支佛布施名為破戒邪見二乘空觀邪見
菩薩八相成道名為二乘 二乘名為邪見故知二乘 空有大乘皆是邪見文明大乘
諸法實相畢竟空義一切有所 無非邪見四緣涅槃萬法 四句邪見小乘五見
六十二見邪見邪見一者斷常邪見二者別有 假有邪見世諦中都
邪見亦復 假名假名
決定決定二種一者 二我二者決定假名論主何故決定二種一者
眾生決定二者整理 小乘決定整理 薩婆多決定
無我無法我有破法 生死無始常法無常 無常非常無常四句故知
決定無法何故斷常 六十二斷常邊見六十二 本支一切凡夫
斷常中道中常 斷常邪見 外道小乘語意所立
邪見小乘不得小乘 十二因緣實性小乘 四句非見
非見世間正見非見使見者五見 非見
通則五見邪見 因果稱為邪見撥無因果 五見身見
邊見邪見見取戒取五陰名身起見 身見斷常名為邊見見取 第一見取見取
見取戒取正道邪見 邪見六十二見
重述 中有中有我有 五陰二十五第二二十
二十色界二十無色界唯有十六色陰四句合成五十六三界斷常 六十二數人多用
出世六十二涅槃如來 有無四見五陰二十凡夫 去世四見五陰二十未來世
四見五陰二十斷常本名六十二何故我見六十二見斷常 一異
我見一異一則名為斷見名為常見即是 經論大乘大乘
小乘云何 五見六十二見小乘大乘 小乘大乘外道邪見小乘
邪見即是小乘若爾但是 但是 有所
則是有所 外道外道小乘小乘 有別大乘外道小乘
小乘人定生死無始生死無始定性有所 云何小乘入道邪見
不得見諦邪見見諦 無學小乘入道 錯誤分為中有一者
下生答曰 邪見論主邪見小乘邪見邪見別有邪見大乘何不
小乘邪見大乘 萬法四句皆是邪見 若爾小乘別有因緣大乘
因緣大乘因緣一切法 過去四見 未來四見何故不立現在邪見去來
現在易解 即是現在過去有為是故文具三世邪見
五見廣說六十二見 何故邊見邊見斷常六十二 五見之中何故
我見二世 何故邪見 過去有為現在過去
過去未有現在本來 本我現在 過去本我不得
無我過去無我正見 邪見下半起見第二 現在未來世
始終不異則是無邊 便是下半起見 既是邪見決定云何
有為無為作為上半明見 故云有為下半世間因緣邪見下生第二
初一二世 指事二世不出事理青目大乘八不事理龍樹
八不始末事理小乘 小乘八不就此二世 廣破四見四見
異見 常有一偈 無常無二三從
一者前後二者四句 而後初六 即是
上半非有下半過去過去世有我五道三世 過去現在故云不可
下半過去古今 不常若是便 得以
無我不為外人名為今人 一體貴賤同質即是第二
初一一行一偈 一偈總結上半立義
一偈上半古今一偈 五道
三世不通何處 本我本身身處 小乘犢子假有半偈
大乘處處 故云 二次第二
第一句 無我不同有人 立即何不
故云無有身為 無常既是便無有但是無常 何處不過
有無 有無
可解第三 六道 比丘六道
上半下半不見別有 無身應當 無身二義一者
前已二者無身第四 上半非有第一
第三 無有決定 即非非有小乘決定
小乘中有假名長行 章則 不然第二
二門上半何以第三下半 一者 何以下次有無
第三一法譬如 天下第三大意古今一者天人一體貴賤同質
先世第二中文 浣衣時下第二如是
不然第二何以第三破法第二
問曰第二 四門第一上半外人第二
第一古今 不得貴賤 人天一體答曰第二一行
第一 何以
無用俗人下次 五陰相續問曰第二 我有無用有用
二種造作 易解答曰第三 作者破見
作者四重破見 無有作者 見者破見
但是眼見我見見者 第二不得 第三作者
第二眼見第四破見 第一復次第二 非我復次
顛倒第五一者無我 第二始終
顛倒無我始終五陰應有顛倒始終顛倒 通名
何以五陰 非常是非無有顛倒始終 第三重顯五陰相續第四
受別受者第四 總結受別 無有即是第二
無我第二 半偈一偈 半偈意中第一句
無有無我第一句第二 不然第二
第三是故 第四總結是故下生 第二第二過去
所以長行生起過去四句 過去世有我然後亦作 上來不可得
是故過去無我 過去第一上半
下半 過去有為云何過去世有我 過去現在
過去現在過去 過去無有現在長行過去無我何故
長行 不可得 即為第一有相離過
相離第三其二 云何因果過去善惡不得現在受苦過去
因故因果易見復次 過去第三一偈第三 所以一偈
二門廣破根本 枝末是故亦作 以前
何故四句以前 以前
來世第二一偈未來世四見何故 一偈以前二明異見即是天即是人第二
指事二世即為過去 四見第一四見 就道破除四見事理
四見無始根本四見 外道四見小乘 四見內外四見
四見人法故知斷常一者斷常二者斷常即是小乘生法 二空初四四見即為上半
偈言過去 過去作人 外人過去作人即是
不以下半常有明天既是 常則五道三世云何過去 天生人中第二上半有無
過去現在過去今人若爾無常下半無常外人 人天異體即是無常不以無常
下半無常無常 過去有無相續 為人今人
自生非人無相第三 二邊人見天人 相異眾生不異不知因果
相續不異便天分猶在 即是半天即是無常天分分為
人天分合一身下半 長行半天無常 可解外人
立義明天不妨作人論主若爾 作人無常半天 無常數人光宅
前後補處第二句義 作人 不滅轉變後人則是
三句第四第三第四以外 人見第三便 非常猶在無常是故上半
不成下半第四不成復次 生死無始下生第二根本四見 聲聞厭離生死生死長遠無始
不了過去無始便 光宅眾生般若無底何處 無明而言無始
無始生死無始 同年無始亦復 無始無始
無有第二無常三句諸法往來有無 往來無始分明小乘中有
法空小乘 外道無始第二 三句三句無故 無始常見斷見如是
無始無始二見長行無邊下生第二未來世四見 去世四見始終初十一偈一周
過去四見一周過去 四見一周無始過去 所以三義一者初十一偈
名為廣破明處破見不出上根中根
一周 未來世四見
初五無邊 無邊一句一偈無邊廣破處中初二
廣破次第三句 處中是故 未來
未來 未來過去既有 未來四見亦作過去四見
未來四見過去四見 廣破處中第二一偈分句不同
異義初五邪見第二正見 邪見一偈正見
大師一意無邊無邊四百論證 無邊
無邊無後 無後無邊便即是身故 實有後世無邊第二
因故所以然是故 不斷所以念念無邊小乘 正見邪見
更生可是 不滅 無邊
無邊長行世間二種眾生 小乘二空生空國土 三災不計眾生
眾生復次四百 中說第四正見付法藏 提婆菩薩四百將來
二邊可是龍樹例如龍樹智度論 第十八般若 [*] 法師 龍樹 [*] 提婆既是同時所以智度論
[*] 此處提婆別有未詳真法聽者生死便無邊不得三事
云何說法者聽法無得如此無邊 相違無邊長行下生
第三即是
一分無常 無常長行 下生第三第四非有無邊第三
第四一切法空故 三分初二十五大乘人法大乘觀行小乘人法小乘觀行
第三大乘觀行生起來意如初廣明大乘觀行 來意
未盡略明一者 顯出收入 出生收入
三世十方諸佛始終權實大意 攝大乘論一者小乘二者大乘 一乘一乘最勝小乘觀行二十
大乘觀行一乘觀行 大小乘諸見一偈大小乘
云何名為一有起見眾生起見起見三世由此大小諸見
畢竟起見無故 諸見邪見小乘 斷常論主不盡
二乘菩薩大士 大乘畢竟諸見 見者一切無遺大小
便邪正二心大小 正平大小無二說法解義
最後大乘法空一切法空萬法 四句畢竟顯正三句
起見起見起見 起見瞿曇大聖第二所以萬法四句
龍樹便於不生 信受是故上來皆是 不生不信二者
小乘邪見上來但是 邪見非有百論愚人 知者告之水想
無水有序流通大乘 三義致敬次後造論 致敬分為
一者二者致敬兩句 瞿曇泥土即是 一者釋迦先祖厭世出家瞿曇
瞿曇以資瞿曇 瞿曇以後瞿曇 分為男女
瞿曇何故釋迦瞿曇 瞿曇五見六十二見外道二乘有所大乘 一切

中觀論疏卷第十 ()

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【經文資訊大正藏 42 No. 1824 中觀論疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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