Commentary on the Dvādaśanikāyaśāstra 十二門論疏
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十二門論疏卷中之本釋吉藏撰
觀緣門第三
[0194a06] 所以有此門來者凡有八義。一者因緣一門 略破生義。第二門廣破生義。今此一門凡有 二義。一者結上略廣無生。二者舉非緣決破
生義。具此四義破生乃周。是故要須三門。問 初上二門云何略廣。答初門長行與偈俱略。 偈略者但明無自性門以破於生。長行略者
以文略故。次門偈與長行二種俱廣。偈備開 三門。長行即有三十四門。故名為廣。略廣求 既無蹤故。此門初雙結二義。上求已無若必
謂有生者故舉非緣決之。所以須備四義。故 有三門。二者因緣門總就因緣中求果無蹤。 次門別就因中撿果不得。今門別就緣中求
果無生。則要須備三門方具總別觀也。三者 經有二說。一者但作因名不作緣名。如六因 十因。二者但作緣名不作因名。如四緣十緣。
三者因緣兩說。如十二因緣。眾生隨名著名 隨相著相。故初品具破因緣。次品破其因義。 今門次破其緣。要窮此三病義乃圓。是故有
三門也。四者因緣義總。預是佛法無非因緣。 從第二門至於生門。此是因緣中別義。以因 緣義總故貫在論初。但因緣中別出因果義
故有第二第三兩門。所以別相明因果義者。 因果是眾義綱維立信根本。故諸佛菩薩敷 經說論。但為顯於因果。是故就總義中別明
因果。所以有後二門。五者上有果無果門通 破內外。今破四緣。正為破內。六者上二門 撿無所生果。今撿無能生緣。七者為釋疑故
來。初門略求生不得。次門廣撿生無蹤。或 者云。若二門求生無蹤。何故佛說四緣生法。 若四緣生諸法云何言畢竟無生。是故今明。
佛所以說四緣生者。為明無生故說四緣生。 如為令深識第一義故說世諦耳。汝聞四緣 生不知無生。豈識生耶。既不識佛意豈識佛
語。又四緣生只是無生。汝計四緣生則無生 四緣於汝成生。非是四緣義也。今言破四緣 者。無汝所計四緣。何時無佛因緣無生四緣。
又此是外道迷權實義。論主為其開方便門 示真實相。佛說四緣為表不四。不四為實四 是方便。汝但知權四為實不知不四。既不知
不四亦不識四。故權實俱迷則無二智。今示 不四四為方便。四不四為實令外人生二智。 即有自然無師智故得入佛知見得成佛。問
論中何處有此意。答中論云。如諸佛所說真 實微妙法。於此無緣法。云何有緣緣。下釋 云。佛隨凡夫分別故說。實法可信隨宜之言
不可為實也。又論主今欲攝用歸體即明從 體起用。攝用歸體者明四緣畢竟空。即辨四 不四義。既知四不四即明不四四。故是從體
起用。三世佛唯有體用。故收入出生。故論 主申此二條則一切義盡。問何故就四緣明 收入出生耶。答四緣攝一切義盡故就此明
之。問論文何處有此收入出生意耶。答觀性 門中明有二諦。因世諦故有第一義。即收入 義。因第一義故有世諦。即出生義也。外人
聞四緣但住四不得收入。如窮子住立門外 不肯入門。既不知收入豈悟出生。如長者往 就窮子辨出生義也。又此論正申一乘。如叡
師序令六道迴宗三乘改跡。今明四緣生六 道三乘。若有六道果三乘果必從四緣生。四 緣是能生。今求四緣生不得則無復六道三
乘因。終歸於空常寂滅相。即整歸駕於道場 畢趣心於佛地。八者上二門末結言一切法 空。然四緣攝一切法。外人疑云。若一切法
空佛何故說一切法為四緣生耶。論破若是。 經說應非。經說若是。論破應非。今請。論主 會通經論是非。故今明。佛說空者明一切法
畢竟空不言一切法自是有。畢竟空自是空。 汝起空有二見。故謂經論相違。今論還申佛 說一切法即是畢竟空意。故經論相成不相
違也。問破四緣與破有果無果何異。答有同 有異。所言同者。上破外人橫計有無。今破橫 計四緣。此二但破而不取。是故言同。所言
異者有無但出謂情。故破而不取。四緣既是 佛教。則有收取之義。故與前異也。問此門為 從能破立名。為以所破立名。答以所破立名。
外人立有四緣。今以略廣二門求緣無蹤。從 所破立名。故云觀緣門也。
[0194c25] 就文亦三。初長行發起。第二偈正明門體。第 三長行末總結齊法。
[0194c27] 略廣眾緣法者第二明門體。凡三偈。開為二 章。前二偈正就四緣中求果無生。第二偈舉 非緣決破也。又初二偈破四緣中求果無蹤。
後偈就非緣中撿果不得。故一切法無生。初 又二。第一偈正標章門。次長行與偈釋章門。 初偈又二。上半正破。下半呵責。釋略廣備如
中論。有人言。總為因緣名之為略。離為四緣 名之為廣。故中論題觀因緣品而後破於四 緣。即是斯意。二者初門名之為略。次門目之
為廣。今雙牒上略廣題示外人。上略廣二門 就眾緣中求果無蹤。汝云何言果從四緣生。 即是用前二門破今因緣生義。三者第二門
名之為廣。此品撿之為略。故名略廣。四者開 中云。前門會因。推之曰略。此品列緣。推之 曰廣。此意明從所破立名。前品直作因名而
就因中推之。故名為略。今品離為四緣。推 果無從。故名為廣。五者直就此品自有廣略。 因緣合推為略。因緣別撿為廣。下半呵責。可 解。
[0195a17] 瓶等下第二長行與偈解釋。就解釋為二。第 一略釋。第二廣釋。略中初釋上半。若於二門 中下次釋下半。問曰下第二廣釋。亦二。第一
釋上半。次釋下半。釋上半為二。第一前釋初 句中眾緣法三字。次釋略廣及第二句。所以 不依偈次第釋者。欲明破立次第故前明於
立。即是所觀。次辨於破。即是能觀。初又二。 前問次答。外人所以作此問者。既聞上略廣 眾緣無生。未知破何物緣意。謂破外道緣不
破佛法四緣。以內外未分是故致問。而意謂 有內法四緣生果不被破。故致斯問。又作論 之體假問發起於答。亦不須作餘意。答曰四
緣生諸法者第二答也。答意云。我上言略廣 眾緣求生不得者。此是汝所計四緣耳。外道 所計不足破也。就答為二。初偈本次長行。初
偈為三。初句明四緣用。次句辨四緣體。下半 列四緣名。問此偈與中論何故顛倒耶。答二 論互舉一義。中論從名辨用後辨其體。此自
末至本也。今前明其用。次辨其體。後列其 名。從本至末也。長行但釋下半則兼釋上半。 前牒下半四緣名。因緣者下釋四緣名。則釋
上半四緣義。中論已出。餘未盡者今略明之。 四緣六因能生所生體無廣狹。而有六因者 作物不同故也。四緣得名有三。增上從果受
名。以果是增上為增上作緣名增上緣。因緣 當體立名。以攝五因為緣故名因緣。餘二因 果通稱。心心法是詮次之法。故名次第。為
次第作緣名次第緣。則從果立名。又云。用次 第法為緣。從因立名。論文用前釋。緣緣者初 緣字是心。謂心體是能緣之法。萬法為緣作
緣名緣緣。從果立名。集師舊用。又解。一切 法皆是所緣法。故名緣。此法能生心緣。故名 緣緣。從境立名。論文用前。數論異者成論
次第緣果。唯是心法。數通二聚。萬法境是緣。 心又詫之復為一緣。從緣立名謂緣緣也。成 論過去業及習因依因。此二力強。又從緣立
名謂因緣也。六根生識勝於前境。亦從勝立 名謂增上緣也。問四緣通三聚耶。答次第緣 但是心。果通二聚謂滅盡定及無想定。定上
四相遂定而來。雖與定俱不為心所求。非次 第緣果也。雜心四句釋之。一無間而次第。初 念定也。二無間非次第。初念定上四相也。三
次第非無間。第二念定也。四非次第復非無 間。第二念定上四相也。二定既非心法。乃是 次第。不能開發後心故非緣也。後心果者故
是定前心為緣。無想天非心所要。但任運而 來。前心雖滅彼非次第也。前心乃非次第緣。 是無想天增上緣也。心盡得無餘涅槃亦爾。
但前心非是涅槃增上緣。所以然者無為是 緣緣。不從四緣生也。次第緣最難解。有二十 心不出四句。一非緣非次第。二亦緣亦次第。
三緣而非次第。四次第而非緣。方便．生得． 報生．威儀。此四心備四句。二煩惱心與工巧 心此二心備三句。變化心唯備二句。無有一
句也。現親心廣心章。問四緣幾通三性。答 次第緣緣緣增上緣緣果並通三性。因緣中 有五因。須簡別之。四緣並通漏無漏。而遍報
二因但有漏。四緣中凡聖備有。但因緣有具 不具。如五因中說。四緣中次第緣。緣果隔 世。緣緣增上緣亦隔不隔。四緣中心法能作
四緣。色及不相應能作三緣。無為能作二緣。 問法既具從四緣生。何故不具從六因生。答 緣門是疎。又是總相明義故得云具從四緣
生。因門是親。又別相明義則分別染淨法。如 煩惱是染法必不從報因生。如無記等是淨 法必不從遍因生。故無有一法備從因緣中
五因生。問攝五因為緣名因緣者。亦攝三緣 為所作因何故不名緣因。答若言緣因即濫 恐謂四緣並為因。故不言緣因。問若言因緣
亦謂六因並為因緣。答緣門是疎。可得爾也。 因門是親。所以非類。問云何開所作因為三 緣。答取一切法別生心義為緣緣。別取前後
相生義為次第緣。取不障義為增上緣。增上 緣與緣緣二果異者。緣緣果但心。增上緣果 通三聚。又增上緣亂生果。緣緣生果不亂。如
色是眼識緣緣一切法是意識緣緣。問幾義 非次第緣。答有三種法。一無學最後心。二隔 念心。三未來心。此三非次第緣。如雜心說 也。文釋四緣即四別。易知也。
[0196a09] 如是四緣皆因中無果下。自上以來釋偈本 眾緣法三字竟。今釋略廣求果不可得。又開 二。前釋廣求不可得。次釋略求不可得。此中
以因緣別推名之為廣。因緣總推為略。所以 作略廣者。一為根有利鈍。鈍者具須略廣方 悟。利者開一便了也。又欲窮法邊底故備作
二門。有人言。總五因為一因緣。將因緣望 餘三緣。若因緣有果應離餘三緣。三緣有果 應離一因緣。今謂。穀是牙正因。地水人功是
其外緣。若穀子中先有牙者。應離地水人功 等緣而有。若地水等緣中有者應離穀因而 有。又如眼識以過去行業為因現在空明為
緣。亦作此破。若於緣及因下第二次釋略義。 即以總為略。謂總就穀子之因地水之緣求 果不得也。如是一一中下廣釋前偈下半呵 責門。
[0196a25] 若果緣中無下。自上以來就四緣中求果無 生。今第二偈舉非緣決之。上半牒下半決。決 有四意。一者緣非緣俱無則應俱生。二俱應
不生。三非緣應生。緣不生。四非緣不生。而 緣生者非緣可無。緣應有也。問此中以何為 非緣。答有三義。一者如泥是瓶緣乳非緣。二
四緣為緣。微塵世性名為非緣。三責外四緣 則成非緣。此三備得作前四難。望前三乘六 道意者六道因無六道果而生六道。亦無三
乘果應生三乘。三乘因中無三乘果而生三 乘。亦無六道應生六道。而實不爾。故畢竟無 三乘六道因果。故終當畢竟空盡成佛也。
[0196b08] 長行云緣果空故下。品第三舉三空以齊法 也。
十二門論疏卷中之本
十二門論疏卷中之末
觀相門第四
[0196b16] 所以有此門者有通別二義。通意有三。一 者根性不同悟入各異。自有聞求四緣無四 不悟聞撿三相無三而得道。故說三相門。二
者欲通釋諸方等經。經中自有明四緣畢竟 空。自有明三相畢竟空。佛世利根聞並皆得 道。末世鈍根尋之未悟故論主曲釋也。三者
經有歷法明空歷法觀行。論亦如是。故有此 門來也。問今為申三相為破三相。答具有二 義。原佛說三相者。無名相中為眾生故強名
相說。此是無三說三。所以無三說三者。欲令 眾生因三悟不三。問何故無三說三令因三 悟不三。答無三說三破於常倒。既為三相所
遷豈有常耶。因三悟不三息無常倒。言其無 常者明其無有常。寧有於無常。八倒既除則 累無不寂。則顯真實相。故非常無常便是法
身。故德無不圓。此是不三三。三不三之大 意也。又無三說三令識佛智。說三悟不三謂 如來智。任運現前為自然智。不從師得為無
師智。三世十方諸佛有所施作常為一事。故 知說三為開四智同歸一乘。說三既爾。四緣 及一切諸法亦應如是知。又十方三世諸佛
為一大事故出。如大品云。般若為大事故起 示是道非道。無三說三隨顛倒故說示非道。 因三悟不三今示是道。又三世諸佛說法不
出權實二門。無三說三是方便隨宜門。令因 三悟不三此是真實門。現中論破緣緣偈。佛 滅後大小有所得人並不識此意。故論主申
此意破外人謂三故三病也。問經具有三不 三不三三。論何故但申三不三。答如上。不 三三是權門。三不三為實門。今論實道。又是
諸佛本意。又既識三不三即申不三三。故下 明二諦也。問經何處有不三三三不三文耶。 答諸方等經遍有文。略引大品淨名。大品色
無常。不可得故。色無常即不三三。不可得 謂三不三。具破八倒備開實相中道也。淨名 不生不滅是無常義亦爾。
[0196c23] 次別敘來意亦有三。一者若就無生義釋者。 自上三門就四緣中求生不得。惑者復謂。若 諸法畢竟無生。何因緣故經說三相能生諸
法耶。今隨外所