Commentary on the Yogācārabhūmiśāstra 瑜伽論記
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瑜伽論記卷第二 (之上) (論本第四至第六卷)釋遁倫集撰
[0336a07] 論本第四
[0336a08] 九地境中分之為三。上之二地明境體竟。此 有尋有伺等三地是境相。下上麁細境相異 故。是謂來意。尋謂尋求。伺謂伺察。或思或慧
於境推求麁位名尋。即此二種於境察審細 位名伺。非一剎那二法相應。一類麁細前後 異故。今依彼法有無此二建立三地。是謂釋
名。建立地體者。釋論三說。初說云。此之三地 就二前後相應建立無心地。說初之二地名 有心地。故知下地諸色等法皆名無尋無伺
地。第二師云。此三就二離欲建立故。此卷中 既以離尋伺染名無尋無伺地。故知隨應有 彼染故名初二地。第三正義。此三但就界地
建立。此卷中說。欲界及初靜慮若定若生名 有尋有伺地等。故知但依界地建立。徵破前 師皆為非正。會釋彼文竝如彼說。問唯識第
七卷護法約離欲而立三地。與釋論所破第 二師義相似。如何會釋。謂釋論破第二師云。 已離欲者下地諸法名無尋伺等。未離欲者
上地諸法應名有尋有伺等。由此應成雜亂 過。去測法師云又助難。若依離欲立三地 者。中間根本同縛同離應成一地。有雜亂過。
解云。論意自有兩釋。一云。護法用第二說以 為正義。而無兩失。下劣從上勝。離染名無伺 等。上勝皆下劣。未離非伺等。故無前失。又
說離欲有其二時。謂加行及正離時。今依加 行說離欲言。故先離尋後離伺欲。故無後失。 二云。識論說離欲言。與釋論異。所以者何。欲
有二種。一煩惱欲。謂貪瞋等。二自性欲。謂九 地法隨其自地性不相厭義說為欲。隨應上 地所有諸法性厭下地義說離欲。五十六云。
由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲彼地雖 名無尋無伺。此後現行。亦無過失。釋論第 二師依離煩惱欲有前二過失。識論正義依
離自性欲說故無兩失。就此地中大文分三。 初問。次略答。復云何界施設建立下。別釋 前標。然尋上下文勢有三種頌。一是總頌。總
別大章故。二是中頌。牒前章門後細標列故。 又說標列釋已。即以一頌重收前義。亦名中 頌。三是後頌。釋諸門義。總以一頌重收結故。
別釋五門中。解初界門有三。初問。次答八門。 後隨別釋。第一數建立中分二。初標墮界非 墮界。後此中欲界下別釋三地。非墮攝界者。
乃至無漏界者。景師釋。謂方便道資糧道見 修究竟。如是等道能趣涅槃。道諦所攝。故名 方便。薩迦耶見者名虛偽身。即染五蘊得對
除斷。是其擇滅及真如理滅。言無戲論界者。 無漏種子不同名言戲論種子。名無戲論。基 師又解。無戲論無漏界者。謂真如性離分別。
無漏體故。若定若生者。若得彼定若生其中。 此中由離尋伺欲道理故說名無尋無伺地等 者。釋論第二師引此為證。未離尋伺染欲界
初定諸法假者名有尋伺地。靜慮中間諸法 假者已離尋染未離伺染名無尋唯伺地。二 定已上諸法假者俱已離染竝名無尋無伺 地。即顯欲界教導等差別。若已離欲亦名無
尋無伺地等。實義不然。此三但依界地建立。 謂欲界初定有漏無漏諸法聚中尋伺可得。 已離欲未離欲法皆名彼地等引。次上文為
證。不由有染名為彼地若已離染名非彼地。 若作此解便大雜亂。故論云。若無漏界有為 定所攝初靜慮亦名有尋有伺地等。若就相
應及離欲立三地別。此等諸文皆有過失。廣 如釋論。此言由離尋伺欲故名無尋無伺地 者。然唯說彼二定已上無尋無伺一地有漏
無漏。皆彼定離尋伺染故。下地不然。不得以 有染為彼地故無染便非。故唯說彼二定已 上。由此不說下之二地隨離彼染即非彼地。
教導作意者。謂在欲界住心無相無尋伺故。 出彼定者身在欲界已離初定欲入無尋伺 定。後出之時還起尋伺。生彼者若生二定等
亦起下尋伺故。若無漏界有為定所攝等者。 如依初定起無分別智緣真如境。亦名有尋 有伺地智。以依尋伺地起此智故。不由尋伺
相應分別現行名有尋伺。以十地云證時離 覺觀思惟分別故。是故此位不可言說。若依 初定起後得智為眾說法即與尋伺相應。若
無尋伺即不能起風起語說法。故顯揚第一卷 云。薄伽梵說。由依尋伺故發言說。非無尋伺。 又十地論云。何故淨覺人念智功德具於諸
上妙地有力不解釋。長行釋云。淨覺即是起 言說因也。言餘如前說者。上來分別離尋伺 欲故說名無尋無伺地。不由不行有尋有伺地
心名無尋伺。即知未離尋伺欲故名有尋有 伺地。不由不行無尋無伺等心故說名有尋 有伺地。第二處所中。言從此下三萬二千踰
繕那至等活等者。基法師解。此文意說。地平 之下三萬二千踰繕那方至等活。等活廣十千 踰繕那。次下過四千踰繕那方至黑繩。黑繩
下二千至眾合。如是八那落迦皆廣十千。下 六地獄相去皆二千。無間地獄底去地平計 一十二萬八千踰繕那。蘇迷 盧 山入水八萬。
此乃過彼四萬八千。以此準知。八熱地獄深 於俱舍。彼說無間底去地平四萬踰繕那。彼 說水輪雖深八億。依風輪上。金輪復厚三億
二萬在水輪上。故妙高山據彼金輪。今者大 乘金在水下。次據金輪。水在金上。雖不言深 數。無間之底既計一十二萬八千踰繕那。妙
高入水但言八萬。明知妙高不據金輪。半上 半下水中浮住。備公解云。今依此論。上八地 獄高之由旬各有四千。故從此洲至等活地
獄上有三萬二千由旬。下自據之量四千由 旬。餘七地獄向下而住各據四千。凡八箇四 千合三萬二千由旬。等活向上復有三萬二
千由旬。合有六萬四千由旬。猶有一萬六千 由旬不至金地。上文但云諸地獄廣十千由 旬不言竪量又各四千。是故八獄竪各四千
廣十千。八獄上下重疊而住。又解。論師既立 廣量十千。即知高量亦各十千由旬。依此而 言。從此平地向下而入過三萬二千量至等
活地獄。等活地獄縱廣十千。十千已下復隔 四千有餘七獄橫布而住。不得上下比次安 布。何者。以從平地向金地輪但深八萬。從上
向下既除三萬二千之外方有八獄。唯有四 萬八千由旬地。如何上下得受八獄各高萬由 旬故。如等活至亦爾者。泰云。依薩婆多。此八
地獄即立熱八大地獄邊。無有別處。正量部 云。在鐵輪山臨風水輪無日月光冷氣所衝。 備云。還從平地向下過三萬三千量有初寒
獄。從此復隔二千由旬。七地獄高各二千上 下如重。又解。八寒地獄高廣各十千。從此入 地過三萬二千量有初寒獄。向下復隔二千
由旬有七寒獄周圍傍住。燒然等三。少分多 分全分別也。一聚者不見形容。但見一聚火 相故。辨色界處中。凡論修禪有三。一唯有漏
熏下四定。二唯無漏八地以上變易生死。三 有漏無漏。如五淨居業雖凡位而造。由今無 漏資有漏定更助故業令勝上生。言復有超
過淨宮至得生其中者。景云。如他化自在天 上復有摩羅天宮。即言處所高勝。然即他化 自在天攝。今五淨居天上直言復有超過淨
居宮大自在住處。十地菩薩得生其中。不言 即色究竟天攝。明知非地所攝。基云。即凡夫 位所造廣果天處業。將入第八地生廣果天。
無漏極熏資彼先時後報業。至第十地滿心 方生於彼。華嚴經云。現報利益受佛位故。後 報利益魔醯首羅智處生故。此言生者。以練
麁果轉勝得妙故名為生。非無漏心有命終受 生之理。無色界有四處所者。有四蘊根。四 空壽命長短不同故。或無處所者。無別宮宅。
上下參差故。第三有情量中。西北身量轉復 高大者。俱舍頌云。 贍 部洲人量三肘半四肘。 東西北洲人倍倍增如次。彼說。此洲或三肘
半四肘。東洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二 肘。今說博大不言倍增。以不定故。三十天 增一足。謂分一俱盧舍為四分之中一分。復
分為四分。增此一分故言一足。基又云。更有 一釋。言一足者。即俱盧舍分為四分。一分中 復分為三。是此二中之一分故言一足。即顯
知足天身半俱盧舍餘半分。樂化天一俱盧 舍中三分。他化天身三分餘半減一俱盧舍 也。與俱舍不同。彼云。欲天俱盧舍四分一一
增。然時分天地空之際業果難勝故同帝釋。 今解。帝釋住地居之頂感報殊勝能及時分。 問何故欲天壽量倍增身不爾耶。答人壽為
之所極悕望。身則不然故。又解。身量以外亦 有麁妙等多差別互有得失。壽量以外更無 餘能。故一向倍增也。色天身量同難心。大
梵身量不倍前益者。以尋有無際業果難勝 故。無雲減三者。以離變異受定難修故。三惡 趣身大小不定。隨業增微身大小。則知無間
身量未必八萬。然有經論說。遍獄量。據最大 說。第四壽建立中。無色壽命有倍不倍者。如 婆 沙 八十四卷云。問何故無色壽量有倍增
者有增半者有增少分者耶。答如異熟因有 爾所力還受爾所異熟果故。復次空識無邊 處有無邊行相亦有異行相。謂空無邊處無
邊行相招萬劫壽。餘行行相亦招萬劫壽。識 無邊處無邊行相招二萬劫壽。餘行相亦招 二萬劫壽。此上更無無邊行相唯有異行相。
故彼壽量不倍增下。然無所有處別有摧伏 我我所等勝善觀行。異於異地。由彼善招二 萬劫壽故。餘行相所招壽量亦倍倍增。復次
空識無邊處有奢摩他毘鉢舍那。謂空處奢 摩他招萬劫壽。毘鉢舍那亦招萬劫壽。識處 二行各招二萬壽。此上無勝慧唯有定。故彼
壽量不倍增下。餘如前說。復次四無色地皆 無多種功德。故二等有二萬劫壽。上三無色 離下地染有少故倍倍增壽。謂識處已離下
一無色地染招二萬劫壽。并本二萬為四萬 劫。無所有處已離下二無色地染招四萬劫 壽。并本二萬為六萬劫。非想處已離下三無
色地染招六萬劫壽。并本二萬為八萬劫。除 北俱盧洲餘一切處悉有中夭者。若小乘說 云。一切三界皆有中夭。唯除欝單越無想天
最後身菩薩。今此文雖不說最後身菩薩無 中夭事。理必應有。故下文云。非自害非他害 者一切那落迦乃至住最後身菩薩。然位大
乘。最後身菩薩多據化相非實後身。若據實 者。初地已上即無中夭。何須遠說後菩薩無 中夭耶。故知下文說彼後身菩薩無中夭者是
權非實。故此不論。無想天者。依決擇說有其 三種。若下因感必定中夭。若中業感或有中 夭或無中夭。若上業感無中夭。有斯進退故
此不論。以北拘盧一切皆修無我所業得果 決定無中夭。故此中偏說。第五受用中分二。 初標三門。後隨別釋。別釋中先明受用苦樂。
文分為二。一明四受苦。二又於四種那落迦 中無有樂受下明受樂。三又由六種殊勝故 苦樂殊勝下總明苦樂勝劣差別。四復次三
界有情所依依身下勸厭三界欣求無漏。受 苦之中復分為二。初明三界苦。後明無漏非 苦。前中復二。初明欲界苦。後辨色無色苦。欲
界中分二。初略明五趣苦。後又於等活下廣 明五趣苦。就廣明中。先明地獄苦。文分為四。 一解大那落迦。二近邊。三寒。四孤獨。近邊中
孃短吒者。此云糞尿蟲。觜如鍼故名鍼口出。 身長一尺身白頭黑。此蟲及狗鳥獄卒等諸宗 不同。薩婆多師經部大乘說是非情。然少差
別。上座部師說為情類。設拉末梨狀如皂莢 樹形。多諸刺故。地獄唯在此洲下。若餘二洲 斷善作無間業來此受苦。婆沙說。三洲皆有
邊地獄及獨一地獄。有說言。二洲有此二地 獄非北洲。淨樂處故。吉祥者諸漫殊室利也。 蘇陀味者。天中有樹出四食味名云蘇陀。所
謂青黃赤白色。無色界有煩惱故有障故等 者。基師解。由有煩惱故死不自在尚有死。由 有障即長壽天難故於住正法不自在。今解。
約惑業報以顯無堪任義也。自下第二明受 樂中分三。三界別故。初在此卷。後二在第五。 八熱八寒獨一近邊四地獄中無有樂受者。
無異熟樂及等流樂。三種餓鬼亦爾者。次上 各說由外障礙飲食等。決擇此中無樂唯言 三鬼。決擇即言一分傍生亦名純苦者。傍生
雖實爾無別相可標。略而不說。世親攝論說 有等流樂者。唯識第五會云。應知彼依隨轉 理說。隨薩婆多等說。或彼通說餘雜受處。無
異熟樂名純苦故。七寶中輪珠非情。餘五是 情。輪珠二寶天帝所有。下應輪王。象寶即前 非天脇中善住龍王五百子之一子。馬寶亦
是天帝龍馬。女及二臣亦皆天帝之臣妾也。 輪王化息還死歸天。餘王王雖皆輪應。銀銅 鐵別。亦無餘寶。北洲決定勝進者。彼洲定有
生天後報業。無我觀前修十善業故。有處說。 彼有後報業定墮鬼中。
[0338c10] 論卷第五
[0338c11] 次辨色界樂。初靜慮受離生喜樂者。顯揚第 二云。離者。謂由修習對治斷所治障所得轉 依。生者。謂從此所生故。喜者。謂已轉依者依
於轉識心悅心踊心適心調安適受受所攝。 樂者謂已轉依者依於藏識能攝受所依身 令身怡悅安適受受所攝。第二靜慮受定生
喜樂者。定謂已轉依者心住一境。即前得定。 生者。謂從定所生。喜如前。非如初定創初 得離。故言定生。初定之先未有定。故但言離
生不言定生。第三靜慮受離喜妙樂者。謂或 緣離第二欲增上教法。或緣彼教授為境界 已見第二靜慮喜相過失而厭離之。妙樂者。
謂已轉依者離喜離踴安適受受所攝。此中 不言定生妙樂者。創離喜故。第四靜慮受捨 念清淨寂靜無動之樂者。離下二定麁染八
動法故。謂初定離憂。二定離尋伺苦。三定離 喜。四定離樂及入出息。故名寂靜不動。捨清 淨者。謂超過尋伺喜樂等下三定中一切動
故。心平等性心正直性心無