Outline of the Yogācārabhūmiśāstra 瑜伽師地論略纂
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瑜伽師地論略纂卷第五 (論本第十一第十二)基撰
[0066c15] 一釋來意。十七地中。初之九地。明三乘境。分 之為四。初二地是境體。一切皆以識為性故。 次三地是境相。麁細異故。次二地是境用。定
散二時起作用故。後二地是境位。有心無心 二位別故。由體依相有其作用。位次別故。 立九地境。境體二者易知難知。以為先後。
境相三者。麁中細品以為先後。境用二者。 勝品劣品以為先後。境位二者。顯時隱時以 為先後。此下二地。明其境用。即以勝劣而為 前後。是謂此地之來意也。
[0066c25] 二解地名 三摩呬多此云等引。舊云三摩 提。訛略也。此有七名。一云三摩呬多。釋論解 言。謂勝定地。離沈掉等平等能引。或引平等。
或是平等所引發故。名等引地。此卷下言。非 於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂 所引故。即以三義解等引。一等能引。二引平
等。三平等方便所引發故。能引所引俱平等 也。三摩云等。呬多云引 二云三摩地此云 等持。三摩如前。地是持義。舊云三昧訛也。三
云三摩鉢底。此云等至。三摩如前。鉢底云至。 舊云三摩跋提訛也。四云馱衍那。此云靜慮。 舊云禪義不整也。五云質多翳迦阿羯羅多。
此云心一境性。質多云心。翳迦云一。阿羯羅 云境。多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此 云止也。七云現法樂住。六十三中。解等持心
一境性奢摩他及住義。此諸名中。其等引地。 釋有三解。如實義者。通有心無心。唯在定位 一切功德。等引三義其理通故。一切散位皆
非此地。三摩地名目。別境中等持一數。通攝 一切。有心位中心一境性。通定散位。如釋論 中四句分別。然諸經論。就勝但說空無願等。
名三摩地。三摩鉢底。通目一切有心無心。諸 定位中所有定體。諸經論中就勝。唯說五現 見等相應諸定。名為等至。靜慮通有心無心。
有漏無漏。染與不染。依色四地。非餘地處。然 諸經論。就勝多說色地有心清淨功德。名為 靜慮。心一境性。體即等持。通染淨故。以心
一境性釋等持。故奢摩他唯有心位。非無心。 唯淨位。非不淨。唯定位。非散心。現法樂住。 唯四靜慮根本。非近分。淨無漏心。非散及無
色。由此等引。通攝一切有心無心定位功德。 總寬通故。偏立地名也。
[0067a28] 三出體性。釋有三師。相對四句皆廣如彼。此 地之中。初結前生後以發論端。後依問答。答 中有三。一頌標。二釋標。三廣解 最後眾雜
義。即入第五諸經宗要。其宗要中。釋下所列 八解脫等諸法相經。其眾雜義。亦解諸經散 雜眾義。俱釋經故。故成一門。於安立等門中。
唯解靜慮。不解解脫等持等至。下宗要中方 釋之故 廣解有四。一總標。二安立。三作意 及所緣。四釋經。三四合明故為四段。總標中 有二。初標四門。後隨別釋。
[0067b09] 四靜慮別名。如前第五卷抄釋。廢立增減。如 六十三。等持中有十一門。不釋第十一易故。 又聲聞地方釋 四修定。一為得現法樂住。
二為得智見。三為得分別慧。四為得漏盡 五聖智者。謂自體智。補特伽羅智。清淨智。 果智。入出定相智 聖五支者。現法樂住為
四。依審觀緣起法。及為斷除餘結縛為第五 有因有具聖正者。正見正思惟語業命五。 名有因。正見正精進正念三。名有具。此七支。 與聖正三摩地為因故
等至中有六門。八 勝處十偏處因解解脫。已略解訖。更不釋之。 決擇等中釋四無色。不異解脫故亦不解。
[0067b21] 安立門中。以五門分別。一安立等引地。二安 立離生喜樂等。三安立蓋障。四安立支分。五 安立別名。安立地中 由此定等無悔歡喜
安樂所引者。謂由持戒心便無悔。無悔故歡 喜。歡喜故安樂。安樂故得定。故此等引非於 欲界。亦非欲界。於法全無審正觀察。
[0067b27] 第二安立中有三。初引經標。次隨別釋。後世 尊於無漏方便下。釋三摩地。與解脫前後妨 難 欲所引喜等。顯示所離。所證轉依無為 名離故
又於五法修習圓滿者。顯由轉依 所生之法。歡喜俱以喜受為性。無悔所引。正 深慶悅。立二差別。安樂俱以樂受為性。離諸
麁重所引調暢。調暢所引二種樂果。立二差 別。即前第五卷云。離生喜樂。然此二受俱是 適悅。皆由意生。總名為喜。故此但言說離生 喜。不爾諸文便為乖角
欲所引中。不說捨 者。欲所引捨而非忻樂。厭惡欲故而非所斷。 不善引捨不善性故。正是所斷。故說不同。
[0067c10] 歡者謂從本來清淨行者觀資糧地所修淨行 等者。此中意說。加行道位方修等引。故住資 糧方修淨行。持戒清淨生無悔等。或修定時
前遠方便。要先戒淨名資糧地。非要入位方 修等引。
[0067c15] 釋前後妨難中。有三經不同。一先說三摩地。 後說解脫。二先說解脫。後說三摩地。三說二 俱時。上來所引離五惡法。先說解脫修習五
法。後說三摩地。當第二經。既此相違。故今解 釋。此中根本定名三摩地。斷伏煩惱名為解 脫。由無漏中多依根本地斷諸煩惱故。先說
三摩地。後說解脫。非不依近分先斷煩惱。 後得根本地。於有漏中。多依近分。以六作意 先伏煩惱。以第七加行究竟果作意。入根本
地故。亦有第七作意。在近分地為解脫道。後 方得根本故。此中言由證加行究竟作意果 煩惱斷已。方得根本三摩地故。不爾便違對
法等說。第七作意在根本地。俱句之中。作意 及定。俱是無漏解脫。俱斷煩惱種。謂加行究 竟作意。在未至定。所引果作意。入根本定名
三摩地中。此定俱時是解脫道。證無為解脫 故。說三摩地與解脫俱。非加行究竟作意俱 時之定。名三摩地 及餘無間道三摩地中
等者。此說前方便在未至地。依根本地起無 漏無間道。此二所引解脫道。俱三摩地中。此 能斷惑名解脫俱。非謂前二有漏作意能伏
惑者。名餘無間道。此不與三摩地俱所引解 脫道。亦不入根本地故。有漏無漏皆言方便 者。未得無學果滿名為方便。以說斷惑為解
脫故。說初離生喜。餘定生等則可知矣或此 俱句。即未至地無間道。名三摩地。此能解脫 障故。名為解脫。與前三摩地及解脫。體不 同。以為俱句。所望別故。
[0068a14] 安立蓋障中有二。初明蓋相。後明蓋食。蓋相 有二。初標列。後別釋 惛沈睡眠蓋中。初別 釋相。後合立為蓋所由。不守根門等。如聲聞
地說 心極昧略。如唯識說 解合立蓋中。 初二復次釋。後結成相順生義 掉舉惡作 蓋中。初別釋二相。後解合立蓋所由。所由中
有二復次。初解俱緣親屬等處所同故。合立 一蓋。後解行相相似故合立蓋。前別解惡作 相中有三時。初在俗時 我本何緣少小出 家等者。初出家時
或因追念昔所曾經等 者。出家後時 解行相相似文亦有三文。
[0068a25] 於應作事乃至非作返作。釋初二時。悔應作 不應作非作返作。皆通在俗初出家故 次 除先追悔所生惡作。及生惡作差別。第二釋
前出家後時所起惡作 除先追悔所生惡作 等者。除在俗時所起惡作 此惡作纏猶未 能捨者。初出家時所起惡作。猶未能捨 次
後復生憂戀惡作者。念昔曾經戲笑等事所 生起故。此又出家以後一種惡作差別。上來 二種攝前三時所有惡作。在俗惡作其處可
起。與掉舉境界可同。出家初起惡作行相不 應起。故名非處惡作。故論第三總結之云。次 前所生非處惡作。及出家後時所起惡作。雖
與掉舉處所不等。然相相似。非但同境。惡作 憂戀與掉合立。其出家後二境不同。悔亦憂 戀故合立蓋。非掉舉體不遍染心。然行相增。
此時非有。說處不等。故與唯識理不相違。
[0068b12] 疑中。於師者佛僧二寶。於法者理。學者行。誨 者教。證者果。即教理行果四法寶也。由於三 寶懷疑惑故。不能趣入勇猛方便道諦。及正
斷寂靜滅諦 或方便者加行道。正斷者道 諦。寂靜者滅諦也 下明食非食。食者資長 義。增生蓋緣。非食者斷滅蓋法 若能於此 遠離染心等者。唯舉淨妙相之所以也
九 惱事者。如五十八說 法光明者謂如有一 隨其所受所思所觸者。聞思修慧如次配之 觀察諸法。通上三慧也 又證觀察能治
惛沈睡眠黑闇者。證謂修法慧。謂於定中觸 會名證。由法光明。聞思等慧。除癡及疑。在 於修位能除睡眠。以能顯了諸法性故。名法 光明以為非食 笑
者。謂如有一或因開論 或因合論等者。顯說話名開論。隱密約喻說 話。合之令解名合說。開口而笑名現齒。喉 中出聲名啞啞 九種住心者。如第三十卷
聲聞地對法第十等釋 有緣緣起者。有緣 謂果法。緣起謂因法。
[0068c02] 第四安立支分中有三。初依地立數。次明廢 立。後問等辨。合以七門分別 一釋名。支謂 支分。如覺道支。薩婆多說。定是靜慮。亦靜慮
支。餘是靜慮支。非靜慮。如實義者。如四支 軍。各對治故。捨念知三。依於定位。同能除 障。名內等淨。淨諸障故。餘名可解 二出
體。數雖十八體唯有七。一尋。二伺。三受。四 定。五捨。六念。七慧。初二定樂即樂受故。非 是輕安。遍行一謂受。別境三謂念定慧。善有
一。謂捨。不定二。謂尋伺。由內等淨。六十三 說即捨念正知。故數唯七更無增減 三地 種類別。唯淨無漏具此支分。非染污定。染污
定中。俱舍二十八云。初染定無喜樂。非離煩 惱而得生故。第二染定無內等淨。彼為煩惱 所擾亂故。第三染定無正念慧。彼為染樂所
迷亂故。第四染中無捨念淨。彼為煩惱所染 污故。今亦可然 四依地。其未至定初二靜 慮。俱除其樂餘可具有。或唯依根本。定慧均
故。對法論說。諸無色中不立支分。以奢摩他 一味性故 五斷障別。初三靜慮所各五除 二。四靜慮所除各四 六五四支分增減所
由。初靜慮中無念知捨。第二定中名內等淨。 第四靜慮標清淨名。皆如六十三釋。第四靜 慮不立正知者。不苦樂受所映奪故。明闇利 鈍性相違故
問二定喜動踴起惑能障名內 淨。四定捨受鈍既障正知。亦不淨。答二定由 喜生煩惱。通令障三名內淨。四定捨受唯障 慧。不障捨念。名清淨。捨受行相鈍。障明利
慧。故第四定不立正知。非由起惑障捨念故。 說二清淨 七廢立中。六十三及對法并十 地經。皆有三尋伺為對治喜樂。為利益定為 所依。此中說四
尋伺為取所緣者。觀隨應 境。為能對除。定為所依。喜領所得。樂除麁 重。適悅心受名喜。能怡悅身即名為樂。麁重 在身。樂生彼滅。名之為除。非除下惑。除下
惑者唯尋伺故。即顯諸處說利益。支有二義。 一領所得境。二除麁重障。第三四定以領所 得。即除麁重更無別體。具二能故。適悅諸根 捨麁重故
恩謂恩德。即此諸支。於修定者 皆有恩故。六十三中有多復次。
[0069a13] 第五解安立別名中。有五名。一增上心。二現 法樂住。三彼分涅槃。四差別涅槃。五出諸受 事 文分為四。第三第四合分別故。增上心
者定體名心。能攝心故。或所依名心。定能攝 心。心之增上名增上心 現法樂住中。初解 樂。次解現法。後解無色不名所由 領受喜 樂者。謂喜樂受
安樂者。輕安樂 捨樂者。 捨受樂。順悅身心皆名為樂 身心樂者。所 怡悅樂 樂住者。六十三說。繫心於內不流 散故。住能引樂名為樂住。由此菩薩地言。
有漏樂者三界所繫。無漏樂者是不繫攝。今 依身心俱有四樂。喜樂喜樂安樂捨樂故。 四靜慮得樂住名。欲界無後二。無色無初二。 故雖樂現前。不名為樂住
又喜樂初二禪 樂。安樂是第三禪樂。捨樂是第四禪樂。身心 樂者。簡無色界非樂住所以 阿練若苾芻 便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脫而
不能記等者。此意說言。無色定名超色。無漏 定名超無色。此二名為現法樂住寂靜解脫。 故今為說無色界定非為樂住。色四靜慮名
寂靜解脫。是現法樂住。現行煩惱一分斷故。 種子未斷。後還退生。非決定故。名彼分涅 槃。設無漏靜慮及未定。從此亦名彼分涅槃。
又是有為。非無為究竟涅槃。名差別涅槃。
[0069b08] 又一分斷故。淨定及一分無漏。折伏煩惱。名 彼分涅槃。斷惑無漏。非無為故名非決定。是 彼分涅槃 又非斷性。證非擇滅。能證靜慮。
亦名彼分涅槃。真涅槃名此分涅槃。假涅槃 名彼分。彼分是種類相似義。彼假種類。而真 相似。名彼分涅槃。亦涅槃之差別。名差別涅 槃。
[0069b15] 第四解釋第五出諸受事中有四。初標四。一 出引經證成。二與五順出離界展轉相攝。三 因釋六出離界經。四釋離諸過失名出離依。
[0069b18] 初中有三。初標四出離。次解出離經。後問答 辨。出離有三義。一不行義。二滅麁重義。三離 染義。初定離憂。有此三義。二定離苦。唯有滅
麁重義。染初已捨後猶行故。後之三離。具麁 重滅及離染義。無相離捨。要無學位。餘位分 離不得離名。
[0069b24] 解出離經中有二。初解離憂經。後例離餘經。 如是於餘隨應當知文是也 初文有四 云 何知序者。序謂根由 能發根者。謂根境等
無知種子者。以無知人多起憂故。此皆名 序。設非染憂。亦說由癡起 又煩惱種子。皆 能起憂。無知為本。但說彼種。由此不善憂根
之性。由癡被損。離欲便捨。餘亦隨無。無知 滅故。設有分別而非俱生。離欲亦捨。俱生憂 根伴類捨故。
[0069c04] 問答中有三。初諸根相。次明苦根。後釋無 相 初靜慮中苦根麁重猶未斷者。由諸憂 根無知等引。彼離染時一切不行。麁重亦捨。
設於無上法希慕愁慼。亦無知引。故離欲捨。 由諸苦根有不由癡引。離欲猶行故。彼麁重 無堪任性。二定方滅 問苦根離欲起麁重。
二禪滅喜樂離下捨。麁重上地除。答苦根所 依及尋伺初定有故。二禪滅。喜樂所依無別 引。離染之時麁重亡 若初靜慮已斷苦根是
則行者入初靜慮及第二時受所作住差別應 無等者。此意說言。初定滅憂。二定滅苦。由 此雖有現法樂住。遂成差別。若初定中已滅
苦者。二定無別現法樂住。應無差別。經說靜 慮出受差別住成差別故。又此斷受有差別 故。初定尋伺不寂靜。麁重不斷滅。二定中寂
靜。麁重方斷滅。若初定中。苦根已斷。此別應 無 又無相等者。謂無學人所入空定。名無