Outline of the Yogācārabhūmiśāstra 瑜伽師地論略纂
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瑜伽師地論略纂卷第十二 (論本第四十四五六七八九五十)基撰
[0152a22] 此品第三學持之第十五品也。能如是學中 之第九品也。性菩提分。唯三十七。但能證菩 提。名菩提分。此中十五門。皆是此中廣明。名
菩提分品 問曰何以供養品後明耶。前供 養品。攝修方便。修成今道之行差別。名菩 提分。故次明之。
[0152a28] 論解慚愧依處有四中。第四云若諸菩薩於 自所生惡作有依隨逐不捨而生羞耻當知是 名等者。言惡作有依。謂由第三作惡已悔。悔
已復作。後作依前作。故名有依。
[0152b03] 論解五濁中。法師云。言體。壽濁。大乘以阿賴 耶識連持不死假立命根。即以此命根。為壽 濁體 二有情濁。謂下解中云。不識父母沙
門若婆羅門以不信為性。不識家長等。以憍 慢為體。不畏今後世罪。以無明為體。不修善 等。以懈怠為體。即以五法為有情濁體。謂不
信。慢。憍。無明。懈怠也。若同時五蘊者。通五 蘊為體 三煩惱濁。謂除見及前五餘煩惱。 為此濁體 見濁謂五見。看下文意。實取內 道妄見為體。即不正知也
劫濁。謂飢饉。疫 病。以觸中二數為體。刀兵以四魔或五蘊為 劫體 三界分別。唯欲界。唯南閻浮。其飢饉 等三。從三十二十十歲次第起也。若五濁能 治道者。
[0152b17] 論又諸菩薩如實了知諸器世間破壞成立等 者。即知二十劫壞二十劫成等也。
[0152b19] 論云又諸菩薩於其世間於世間集等者。此 以八種相觀世間也 於其世間者。謂苦諦 於世間集。謂集諦 世間滅。滅諦也 於
能往趣世間集行者。謂愛為集諦。受能生愛。 即受為趣集行也 往趣世間滅行者。謂道 諦 於其世間愛味過患者。重觀集諦苦 及與出離者。重觀滅諦
問曰何以集諦三 重觀。苦諦滅諦二重觀耶。義曰若集深可厭 故。二三觀之。滅甚可欣故亦重觀也。又前五 觀四諦。唯重觀集之趣集行。謂愛者以深可
厭故。故重觀之。前別觀四諦。下重觀四諦。愛 味。謂集諦。或是苦諦。過患。謂苦諦。或是集 諦。出離。謂無漏二諦。為一觀也。
[0152c03] 論云由諸菩薩如實了知世間流轉差別者。 結前五濁等流轉差別 若器世間流轉差別 者。謂結前二十劫成二十劫壞等 若八種
相觀世間義者。謂結前觀四諦八種相 若 諸世間所有勝義者。結前唯有色等 問曰 何以故名勝義義曰若不知其義。而如名即
執。此是世俗。既知唯有其名。不起執著故 名世間。
[0152c11] 論曰普能遠離十四垢業者。舊云六方四惡 友四善友為十四垢業。依長阿含。與此六方 等全別。身口有四。殺盜邪婬妄語不依此四
作諸惡也。惡因有四。謂貪瞋癡怖。不依是四 而起惡業。并離六損財法。謂耽酒博戲放蕩 迷著伎樂惡友相損。漸隨彼所說。是此六中
一一。各有六種。不可煩引。隱六方者。亦如長 阿含說。羅悅城有長者子。名曰善生。積世相 傳。於清且時。恒禮六方。合六神常護家業。所
作諧偶。忽時值佛問有是法不。答言有。與汝 不同。父母為東方。長師為南方。妻子為西方。 親友為北方。僕使為下方。沙門高德為上方。
六方之中各有五事。不可煩引。廣如彼經言。 常隱在此六方中。不生憍舉。若能住此六方 故。言藏隱 遠四惡友者。亦如彼說。一者如
親惡友畏而伏之。實無親意。二者美言惡友 言順意違也。三者敬順惡友心雖敬順。然於 所作善惡皆從無相諫心。四者惡友為惡事
伴。或飲酒博戲婬逸及歌舞等。此四中一一 各有四。不可煩引。言此四可惡而當遠之。
[0153a02] 攝四善友者。言此四可親。應當親之。如彼經 說。一止非友。惡事相止。二慈愍友。苦事相怜。 三利人友。樂事相與。四同事友。善事相同。一
一之中各有四種。不可煩引。廣如彼經。
[0153a06] 論云如尸佉洛迦契經中說者。此翻為頂髻 持。即頭上頂髻也。又尸迦名髻。洛迦名執髻。 即執髻也。此是八名如長阿含。或是異生小
時名也。
[0153a10] 論云菩薩成就如是等法如其世間正所應知 如其世間正所應轉者。結上受正所應知結 緣諦等。以上八相應對結以下文。
[0153a13] 第四十五卷
[0153a14] 論解四依。依諸經論次第不同。如涅槃經。從 果推因說次第。謂真如是果。可依真果。不可 依人。即緣如智名義。可依此義不可依語。即
因此智起後得說法可依此智。不可依識。既 聞法已可依了義。不可依不了義。又却推從 因至果。即以法為證真如智。即是因義。為真
如即是果。可依了義。即先觀因。後方觀智。不 依於識。今此五重。不能煩記。今此文即為第 三重解。如文可知。
[0153a23] 論依了義經不依不了義等。言本性義者。即 諸法之性體。言識有八種。是識之本性。小乘 不了義不說故。并於本性。亦不能了也。
[0153a26] 論解依智不依識等。聞思是智。何故不依。義 曰雖是智。散智也。未圓滿故不可依。若爾世 間非應可依。義曰亦不可依。且以三慧相對。
今不依者。論唯言聞思。真實修慧中。亦有不 依也。
[0153b02] 論云非於聞思但識法義非真證智等者。言 非唯聞思。為識法義。不依真證智。又非聞 思是之文。不依餘以聞思但識法義故。而不
更依真證智也。
[0153b06] 論總結中。云略顯四重謂所說義正理大師 修所成慧真實證智。如前四依次第而配。第 二大師。即上依法不依人 依法不依人者。
何名大師。此中雖是大師。大師謂佛。所說亦 不可信存於法。又若大師說。不是正理故。以 大師之言。結依法不依人也。
[0153b12] 論解四無礙解中。法以能詮之教故。論言於 一切法一切異門。異門即能詮之差別門也。 如理之智。如事之智。此皆所緣境。依緣此
故。得修所成之慧。此能詮慧。是法無礙體。 其義無礙解。即前法下所詮之義。故能詮法 中。有異門之言。所詮義中。有異相之談別也。
即於能詮得智。名法無解。於所詮得自在。名 義無礙解。如雜集第十四云。法無礙於一切 名差別。謂依無明等。於無智無見不現觀等
差別名中。無礙智義無礙智相及意趣。相謂 自共相。意趣謂別義等。
[0153b23] 論解釋詞中。但有訓釋諸法言詞。如雜集亦 云。謂於諸方言音。謂無量國邑眾生自想言 詞。釋諸方言詞。謂可破壞名世間等。以一音
演說。眾生隨類各得解等。名種種言音也。
[0153b27] 論解辨無礙中。此唯言於一切法一切品別。 如雜集。一切品別者。謂實有。假有。世俗有。 勝義有等。種種差別之辭辨也。若如盡所有
性。與前同。
[0153c02] 論類比四辨中。云此上無有自能妙善現正 等覺況善為他無倒開示者。此意。定唯此四 辨能現正等覺。及為他無倒開示。除此四辨
以上。無有現等覺等。是此中意。
[0153c06] 論解大乘聲聞二種菩提分法。名二乘理趣。 菩薩於聲聞涅槃。如實了知為欲伏聲聞。具 一切種智故。而於其中不作證取。於大乘理
趣。與聲聞別。
[0153c10] 論云謂諸菩薩能於其身住修身觀不於其身 分別有性亦不分別一切種類都無有性又於 其身中遠離言說自性法性如實了知等者。
[0153c13] 不分別有性。不為遍計執分別 身有不分 別無性者。不分別依他圓成二性是無 又 於其身遠離言說自性法性等者。此重解圓
成不起言說分別。真如是不可言說自性法 性也。若准下如是菩薩於身等法不分別苦 等文。即亦不分別一切種類都無有性。唯觀
依他遠離言說自性法性者。即圓成實。今 離言說。言說不相稱。不同依他。故下文言是 四諦之法性。法性即真如也。即不分別有性。
是遍計。不分別一切種類都無有性。是依他 遠離言說自性法性。是圓成實也 若隨 順無量安立理趣妙智。是後得智也。此乃菩
薩。與二乘菩提分法觀別也。此中廣辨菩提 分品。義如常途。唯有佛地。智義用分。一時俱 有德智。共為四念住觀。身一時有。詳曰。此
義不然。皆妙觀察智為。即如佛地論。
[0153c29] 論解止觀中。此中菩薩略有四行當知名止 一勝義世俗智前行者。即無分別智。後得智 之前方便定。即與加行智同時定 問曰何
以得知。此中世俗智。是後得智。義曰前總標 門中有二智。一如實真智。二安立世俗妙智。 故知此中世俗智。是後得智。二勝義世俗智
果者。即與正智後得智。同時定是前加行定 之果故。二智同時定體。即是果也 又釋即 二智後所生等流之定故。言勝義世俗智果。 即二智家果也
問曰何不明二智俱時定。 義曰下第三第四定。即二智同時定也 三 普於一切戲論想中無功用轉者。轉即轉滅。 謂正智普於一切戲論想中。皆能轉滅。若如
前解。二智果者。此即說正智同時定之業用。 若如後解者。即正明正智同時定 四即於 如是離言唯事由無有相無所分別其心寂靜
趣向一切法平等性一味實性者。說正智觀 依他不分別有性故。入一味真如義。若依前 解。即說二重說二智之業用。若依後解。即重
明二智之業用。第三正明體。今此明用也。若 約位者。第一在地前加行道中。第二入地已 去乃至七地以前。第三在八地以上乃至九 地。第四十地為之。入於佛地。
[0154a23] 論解觀中。有四行當知名觀者。謂即四行。止 道前行。是第一即加行智。前四止中之前行 智。有漏聞思也。且論四止前行之智。其實與
第一止同時觀。是加行智。亦在此第一攝。離 增益執。第二離損減執。第三即無分別智。離 二邊也 及與隨順乃至安立理趣。是第四
後得智。此四智地地皆有別配。稍難。
[0154b01] 論解依內外成就。各有六種中。既言為內外 二別。何得內中有成眾生之義。外中有自成 之義。義曰於內中雖言外眾生。意取菩薩心
故言內。於外義在有情。不存於內自就。
[0154b05] 論言一月不食。是外道計。投巖赴火。是尼揵 子計。
[0154b07] 論言婆羅門吠陀迦呪者。此云明呪也。究竟 淨。謂為無漏出世淨也。
[0154b09] 論解隨順會通方便善巧中。謂諸菩薩下。乃 至又於趣入遍緣一切三摩地門能為隨順等 以來。明隨順。以下明會通。隨順順彼。會通為
釋經說。先隨順令生欣樂。方便通緣故也。隨 順中。先愛語。即美語也。次布施亦復現行近 施隨轉等者。是也 近施隨轉者。謂隨起施
而攝近之。或近施即行施攝事而近之。隨轉 者即同事。攝事。由布施財同為伴事。除所生 恚等。生愛敬下。明利行。
[0154b18] 論云為現神通記心顯說等者。即三輪也。
[0154b19] 論云又於趣入遍緣一切三摩地門能為隨順 教授教誡等者。謂有三摩地。能遍緣一切。即 一切種智所依定也。若有趣入者。隨順彼故。
教授教誡。是此中意也。
[0154b23] 論解會通中。云為彼說言此經不說一切諸 法都無所有但說諸法所言自性都無所有等 者。不說依他等二性都無性。說遍計所言自 性是無也。
[0154b27] 論雖有一切所言說事依止彼故諸言說轉然 彼所言可說自性據第一義非其自性等者。 雖有依他等所言說事。依此事起遍計言說。
如此言說所說自性。如兔角故。據第一義。非 如其遍計所執言說自性。言無事。即無遍計 事也。非無依他。
[0154c04] 論云譬如空中有眾多色色業可得容受一切 諸色色業等者。此喻真如如空。遍計如色等。 如下唯遣遍計諸似色色業。證真如似空之 性。
[0154c08] 論云又如幻夢非如顯現如實是有等者。上 來明喻真如似空。色業似遍計。就此以下。喻 依他如幻等如遍計執者。非有如計實人等。
其假相似不無。即依他也。
[0154c12] 論云如是諸法非如愚夫言說串習下。總結 上來明依他圓成有。遍計無也。約勝義離言 自性。此二性非無所有。存二性也 由此方
便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其 性無二者。此結上三性。言遍計亦非有非無。 非有同兔角也。非無有妄情也。依他亦爾。非
有如遍計也。非無有假夢也。圓成亦爾非有 同遍計。非無勝義有也 不取少分不捨少 分等者。不取遍計。不捨二性。不作損減二 性。不作增益遍計有也。名無失壞。
[0154c22] 論云陀羅尼有四種一法二義三呪四能得忍 者。如下釋中法陀羅尼。以法為境。即能詮 名言。以念慧為體。義陀羅尼。其體同法。唯境
界異。其異者何。謂所詮義為境。謂無量義意 趣等。即唯在意地 呪陀羅尼。以定為體。依 定持呪。令不妄故。以呪為境也。能得忍陀羅
尼者。以無分別智為忍體。即證真如。能得忍 者。即加行智。能有持呪功能。得證真如故。法 師云。此以無分別智為體 若爾何故言能
得忍。此於加行道中。持思此呪故。速得真 智。證於真如。故下文在勝解行位。
[0155a04] 論解能得忍陀羅尼中。云成熟自然堅固因 行者。謂在地前。是忍云因。不可動故名不 動 因行具足妙慧者。即成熟趣出世之妙
慧也。或於不動因行中 具足妙慧獨處空 閑者。言住處也 寂無言說。離言諠雜 曾 無有物者。其意省事。無餘資具物 見路而
行者。謂不應行。必明相生時方行故。言見路 而行。又所行之處必見正路。不染非過。非過 名野處。正理必名路。依正理行。名見路行。 知量而食等。可知。
[0155a14] 論於佛所說得菩薩忍諸呪章句能諦思惟其 呪詞曰等者。謂此呪無有義。但唯有名。謂地 前菩薩誦此無義之呪。欲除計執。此唯但名。
何處有義。故知諸法但有妄計名。無如實執 義故。不可依名生執。由此思惟故。便能入真 觀。證菩薩忍。
[0155a20] 論云但唯無義如實了知此章句義所謂無義 者。此釋上無義是圓成實義。言此呪下無所 詮。無所詮義故。能證圓成實。但由此呪下無 所詮故
如實了知此章句下。所謂無義故。 而證圓成實。
[0155a25] 論諸類此中而不決定者。由有謬錯 亦不 堅住者。由有退故 亦不廣大者。持有分齊 故。非如無邊。
[0155a28] 論解五種願等中。第二受生所。云隨順饒益 有情諸善趣中者。問曰何以此中。不言隨順 生惡趣中。義曰有二意。一謂善趣利多。惡趣
利少。略不論也。二順八相唯在善趣故。又惡 趣無自在為王等化故。又說善趣時。意顯生 惡趣。從勝處說。唯論善趣。
[0155b05] 論解三三摩地中。云云何菩薩空三摩地等 者。此中空意。若相見道。唯苦下二行。無願 文意。由有煩惱等言故。唯集四行。苦二行。無
相文意。由有永滅寂靜言。唯滅下四。若約餘 處文。有多差別。一文如前。又無願并攝道下 四行。餘如前 有文。無相攝道下四行。無願 不爾。餘如前
有文。三諦如前。初釋道下四 行。通三解脫門攝。如顯揚第二卷 有義。空 行。若約斷惑通四諦。餘可知。此中若會諸文
不同。意表如對法抄。義准可知。又此論文意。 在真觀中。義用分立此三解脫門。若斷惑唯 空行。