Cheng Weishi Lun Yan Mi 成唯識論演祕
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成唯識論演祕卷第一 (本)沙門智周撰
[0811a07] 疏。機有三品不同者。不定姓人歸於佛法。智 解淺深三時悟異。名曰三機。非定別三。唯 對不定立三時故。
[0811a10] 疏。由斯二聖互執有空者。問唯望不定立 有三時。何有二聖互執空有 答豈言不 定唯祇一人人既有多。悟亦前後。前後各
以所證為是互執何失 又縱一人。執前後 別。對執不同亦得稱互。
[0811a15] 疏。解深密經說唯識者。按彼經第一云。廣惠 當知於六趣生死彼彼有情。或在四生身 分生起。於中最初一切種子心識成就。廣惠
此識名阿陀那。亦名阿賴耶。亦名為心。 為依止故六識身轉。如依暴水而有浪 生。依淨明鏡有影像起。
[0811a21] 疏。花嚴中說唯心者。按彼經第十九頌云。 譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸 法性如是。若人知心行。普造諸世間。是人
則見佛。了佛真實性。若人欲了知三世一 切佛。應觀法界性。一切唯心起 又大般 若四百六十七云。謂諸菩薩作是思惟。諸行
如幻。唯是虛妄分別所起。一切皆是自心 所變 准斯般若第二時中亦說唯識。疏 依多分言第二時。
[0811b01] 疏。製三十頌離廣略者。有云。瑜伽等廣。二十 論略。異前二論名離廣略 詳曰。未必 然矣。但表得中云離廣略。何要指斥。
[0811b04] 疏。唯有無漏大定智悲者。問言唯定等證 無文義。既但三法應無色身 答有二釋。 一云亦無有所見者。亦唯能見識之變矣。
如文義等。二云佛離戲論名等故。依本願． 大悲變現色身令物覩益。故非戲論色身 故有 詳曰。按佛地論．此論第十。前義為 本。至文自悉。
[0811b11] 疏。若依自識者。聽法者識名為自識 問佛 無文義。有漏識變云何言似。無所似故 答有二釋。一云名等佛識雖無。然聽法者
謂佛實說。故自心上有似文義。雖無本質 所似名等。似自內心故亦無失。如言似我。 向內似故。二云似佛無漏非文義也。無所 似故。文義之言相從來矣
詳曰。後義難依。 本明教體。不欲唯辨漏．無漏故 有云。七 地已前有漏心位而過少故名似無漏。非約 影．質名相似也 詳曰。疏意通言諸有漏
心所變文．義。不唯七地。豈地前等不聽佛 說。若許聽者。自識所變豈不得名似無漏 耶。既得名似故前釋善 問佛若無言。林 葉等喻而何以通 答據為其緣令諸有情
識變法解。名我已說如手中葉。未為作緣 眾生自心未起法解。名我未說如林中葉。 約為增上名說．不說。
[0811b28] 疏。成所引聲者。略有三釋。一云十二分教。 是成滿聖之所引生名成所引。二云成滿聖 者。為諸有情施設言教。又立道理之所引
起名成所引。三云成謂成實。實謂利樂所 起之聲名成所引 詳曰。前二義局。第三理 通。對法論云。成所引聲謂諸聖所說 有學
不可名滿聖者故。若言自分滿亦名滿。 兼有學者准此可通。然亦有濫。理不明 也。今為釋者。成者成就。即得異名。諸得聖 人莫問有學及無學者。但利物為法所起
言教名成所引。
[0811c10] 疏。我法唯善汝唯無記者。按天親論云。以 一切善根滿足故得阿耨菩提 復有疑。若 一切善法滿足得阿耨菩提。則所說法不得
大菩提。何以故。以所說法無記法故 此義 不然。何以故。汝法是無記。我法是記。釋汝 彼小乘薩婆多也。我法天親指自大乘。記即
善性。有於當果及勝自體可記別故。
[0811c17] 疏。二識成決定者。此有二釋。一云說者成 悲決定。聽者惠決定。二云由近善．惡二友。 令能近者成於邪．正二識決定 問有說
法者。依餘心起聽法不解。近惡生善。近 善返惡。決定之義而安在乎 答據多分 說 或為遠因。
[0811c23] 疏。謂餘相續至差別識者。謂說法者是聽者 餘。相續即身。身有二分識差別緣。能與聽 者而為緣故 令餘續等。返上可知。
[0811c26] 疏。隨墮八時者。八時之義。具如法苑 又 薦福三藏和上釋云隨墮樂欲時。何所以 者。解云。梵云一瑟吒此云樂欲。言頞瑟吒
此云八時。攝論梵本云一瑟吒。明是樂欲 問二箇三藏並親步祇園同覽梵典。忽焉一 義解成楚．越 答二俱無失。何者觀天竺。
一物名義含多。且如帝釋具有千號。前釋 據歷時聲而文義起。故云八轉．八時。後解 依自慕法而教體生。乃云隨墮樂欲 問 論本若有一．頞二言。前後三藏可隨取一
想乎。梵本未必無二字。如何得言隨取 一耶 答何廢無性所製之論前後不同。二 德所覩而本有別。亦猶此方諸述作者先後 迴互。其類寔繁。以此准彼斯亦何失。
[0812a11] 疏。如言諸字至教體亦成者。此一段文據彼 七心．及十二心合而作法。思准可悉。廣如 法苑決擇明也。
[0812a14] 疏。不爾真如亦爾者。若也不取性用別質 出教體者。無漏之教隨能聽反成漏等過。 三寶．無為隨能緣心亦成有為有漏等失
問若佛實說經。何復言不說一字 答 有三釋。一云諸佛法同。離於諸佛所說法 外。法無可說名不說也。二云一切諸法皆 如為性。真如離言。名不說法。又無如外法
可說故。總名不說。三云。如眼等法性自本 有。不由說已而方有故。故云不說。更有 餘釋。如法苑決擇 問真如約詮以分三 性。今隨能變通染何失 答約詮義分三
性可爾。今論實體。染即不然。餘難准釋。
[0812a26] 疏。三十本頌天親菩薩造者。問論題何故不 標本師 答有二釋。一云本頌文略義猶 未了。釋文廣悉就顯而題。二云成唯識名唯
釋論稱。故此但舉釋論師也 詳曰。本為 標彼造釋論者。世親不是所以不言。何 關文略義缺不標。又現所題雖釋論稱。標 彼本頌亦復題云成唯識論。言成唯識唯釋
論稱。亦少虧甄簡。
[0812b05] 論。護法等菩薩造者。問大毘婆沙論群聖詳 撰。故首題言羅漢等造。此論亦爾。何不等 字安菩薩下 答彼論羅漢與和須蜜菩薩
共修。為等菩薩故下置等。等異類故。此 唯菩薩。故等在上。若等字安下。恐疑等彼 異類聲聞。
[0812b11] 疏。判本文者。科判經論元乎西域。大分為 三。上下亦有。如智度論亦明三分。謂序． 正．流通。佛地論中亦有三分。一教起因緣
分。二聖教正說分。三依教奉行分。餘如樞 要。此方科釋創乎安公。自後諸德因而習焉。 安公以理判諸經論多為三分。謂序．正．流 通。廣如法花攝釋明也。
[0812b18] 疏。依教廣成分者。廣成有三。一者廣成天 親說頌。二者廣成如來之經。三者雙成佛． 天親說 有義此論三分。一至教緣起分。二
至教正說分。三釋名祈願分 問一切諸論 皆三分耶 答隨作者意有無不定。如樞要 引 有云。瑜伽但有正說。以慈氏尊自力 圓滿不假憑力故無初後分 詳曰。理未
必然。現處因位力云何滿。設自德滿可無 初分。何無第三。又復世親三十唯識亦但正 說。豈亦力圓。故非善會。
[0812b28] 疏。分別不同科者。汎科文意略有四種。一分 別不同科。二義類相從科。三以文從義科。四 以義依文科。今即初義。據實本．釋兩師造
論而意一種。今依別義判二令異。云本論 師為令含識斷障得果。釋論師者令法久 住利樂有情。
[0812c05] 疏。起殷淨心等者。初句意業。第二身．語。第 三．四句通說三業。顯是敬禮之異名也。或 初三句別配三業。
[0812c08] 疏。三輪因者。身．語．意三如次為彼神變．記 心．教戒輪因。略辨名者。修所成果威德作 用難測名神。轉變不定名之為變。變者是
境。神者智也 心謂他心。記謂別識。識別彼 心故名記心。二並依主 教者教示。令彼善 生。誡即誡勗。令其惡滅。教．誡兩異合得其
名。相違釋也。又亦教亦誡。持業釋也。前非後 是。教．誡俱是智之業故 解曰。前非者相違 釋非也。今取持業釋。三者皆有摧伏．運轉
故總名輪。俱持業釋。餘釋如章 問三輪如 次神境．他心．漏盡通攝。如次能示身．意．語 化。語．意二業因何不次 答由語離過發
言誠諦。令他於自信識其志。故得通果善 悟他心。意業澄清息惡務善。故所招果得 漏盡通。由斯發語教誡有情斷惡生善。因 果相扶故無有失 又知他心不待於語。
教誡於物必藉其言。故三輪化三業如次。 非語業因即語為果。意業亦然 又按西域 記云。西方敬儀總有九種。一發言慰問。二
府首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五者 屈膝。六者長跪。七手．膝踞地。八五輪俱屈。 九五體投地。此之九種顯唯二業。理可通 意。
[0813a02] 疏。一者虛妄即遍計所執者。遍計所執體性 雖無。然是虛妄識之所執。亦名唯識。
[0813a04] 疏。於前所斷清淨者。雖總言斷意斷染者。 或無漏法皆名圓成。言斷於前亦無失 矣。
[0813a07] 疏。性即是識圓成自體者。此性即是識家圓 成之自體也。而長讀之。所以得言唯識之 性。不爾何故真名唯識。
[0813a10] 疏。淨屬人故者。人即如來五蘊假者。涅槃經 云。捨無常色獲得常色。餘蘊亦爾。故人名 淨。
[0813a13] 疏。唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含依． 境。為簡依故言境第七。
[0813a15] 疏。是能差別者。由唯識性而為所證悟有 淺深遂令三乘名位殊別。故般若經云。一切 賢聖皆以無為法而有差別 天親釋云。
以一切聖人依真如法清淨得名故。
[0813a19] 疏。一切所敬皆第四轉聲者。問何所以耶 答第四為聲。為者緣由。所為之義。緣為有德 堪為所敬故在第四。
[0813a22] 疏。善逝體所生者。略為二釋。一云報．化二 身名為善逝。體通二義。若善逝即體體屬 報．化。善逝之體體屬法身。慈尊繼襲佛之
寶位是真佛子。名彼體生。二云善逝及體總 是法身。慈氏之智要緣於如而方得生。智 因彼起名彼所生。天親自指身及同學名 為我等。師即無著菩薩是也
詳曰。善猶好 也。逝即去矣。惡來生死好去涅槃。報．化 二身誠為善逝。法體湛寂本無去來。何名 善逝。故初釋善 或二障覆蔽未名為善。出
障圓明方稱為善。簡異於昔立善逝名。非 有所去方名為逝。理亦無失。
[0813b05] 疏。此論所依及能起等者。論所依者。謂即三 寶。無著．覺師子名能起者。如次造彼對法 本．釋。
[0813b08] 言佛至隨覺者。釋彼佛．僧為依所以。略 不牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人 令法不絕。所以僧寶亦為論依 言無倒
造論者。明本．釋師能以三惠攝於教義而 造論也。疏略牒意。具如彼論。
[0813b13] 疏。世親雖是地前等者。問彼論既言佛聖弟 子。世親不爾。如何可敬及造論耶 答聖 之弟子名聖弟子。亦猶藥叉天之眾故。俱舍
論中亦名天眾 若爾瑜伽云何以通。彼論 說云證諦迹者方得造論 答通三乘說。 若唯大乘不要見諦。根性利故。地前長時 以練磨故不同二乘。
[0813b20] 疏。常恒軌則等者。此釋伏難。難云法寶有 四何偏敬理。疏有三釋。第一意云。法雖軌 持若常軌則唯真如故故偏說之。有云。常恒
軌則通釋於四。自問答云。教．行．果三何得 名常。答云經者常義故名為常 詳曰。雖 有斯理乖疏本旨故不取也。餘釋如疏。
[0813b26] 疏。師資相因者。有傳釋云。若據修行次第 說者。僧初。法中。佛後。由僧修行方得佛 故 詳曰。雖有其理無教說也。未為指 南。
[0813c01] 疏。無畏無流證教法等者。此明法寶。謂四無 畏絕四暴流。法總有四謂教．理．行．果。餘文 易悟。
[0813c04] 疏。麟角諸部不同等者。且薩婆多麟角三根． 菩薩二根皆法寶攝。故婆沙論一百三云。法 證淨者謂獨覺身中三無漏根學．無學法。菩
薩身中二無漏根諸有學法。及苦．集．滅三諦 緣彼無漏信名法證淨。俱舍二十五大意亦 同 釋夫言僧者和合為義。四人已上和合
名僧。麟角．菩薩三千世界各獨出世故不 名僧。非正覺故復不名佛。故在法收 問何故不許菩薩同出。復云何有二無漏 根 答但據後身坐菩提樹而說。三十四
念得成菩提。三十三心前是二根攝。不障 已前有多菩薩亦不說彼有無漏根 問 上天聖等不成僧眾何寶攝耶 答古有二 釋。一云法寶所攝。二云僧寶收。雖無事和
理和僧攝 詳曰。初釋雖通然論無簡。今 依後釋 問天聖據理許在僧收麟角．菩 薩何不亦爾 答天有多聖。理合名僧。彼 既不然何得相例。
[0813c22] 疏。由如來性調善者。二障習亡。如巧練金 極調善故。由識機性故於所調有善方便。 應病授藥故於能調亦善方便。利物無倦 名具大悲。
[0813c26] 疏。為生大智大悲者。斯有二義。一安惠等． 生自悲．智。二生所化悲．智二也。他由論故 悲．智得起。生自可悉。
[0813c29] 疏。邪定等三者。按瑜伽論等第一百云。五 無間業．及斷善根名邪定聚。學．無學法名 正定聚。非學非無學名不定聚 大般若說
與此有異。如法花攝釋會 有云十信第 六名正定聚。造五無間業名邪定聚。未至 十信第六心者不造逆業者名不定聚。又 望大乘十信第七名正定聚。若作大乘五
無間業名邪定聚。不定可知 詳曰。與瑜 伽論而有違也。復無文據。理稍難依。
[0814a09] 疏。如佛地等說者。按顯揚云。恭敬聽法現 在利益及安樂故。又作四句。一利益非安 樂。謂現順理精苦修道。二安樂非利益。謂
現違法受五欲樂。三亦利益亦安樂。謂現以 道而受於樂。四非利益亦非安樂。謂除前 相 又按佛地論亦有四句。現益名義。當
益名利。世間名義。出世名利。離惡名義。 攝善名利。福德名義。智惠名利 詳曰。疏 指佛地．顯揚等論。意明諸教說利樂處。非 唯證彼利樂一體。
[0814a19] 疏。利謂十利者。具如瑜伽三十五六。不可 全引。但取大意略言也。十種如次合為五 對。一所利差別對。二利體不同對。三利時現
未對。四此世他世對。五真妄分別對 論中 初對二義合釋。學者難悟。今別辨之。餘依 論次。一純自利利他者。謂專為己或但利他
事不兩兼故名純也。就純自中有斷有 修。若違越不順菩薩儀則。謂為己樂求財 受用。或為生天持戒精進修習定惠。或為 利養恭敬供諸佛等。此等自利菩薩應斷。