A Commentary on the Meaning of Treatise on the Awakening of Faith in the Mahāyāna 大乘起信論義疏
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大乘起信論義疏上之上淨影寺沙門慧遠撰
[0175a06] 大乘起信論者蓋乃宣顯至極深理之妙論 也。摧邪之利刀排淺之深淵立正之勝幢。是 以諸佛法身菩薩皆以此法為體。凡夫二乘
此理為性。改凡成聖莫不由之。是故釋尊為 表此法以殊勝故。超過巨海須彌山等於鐵 圍上楞伽城中十頭羅剎宮殿之中說此法
也。即表其三乘絕分如法華論主。論主問言。 何故住此靈鷲山中說此法耶。釋言。為題此 一乘法以殊勝故依處以題。又十地論中問。
何故在此他化自在天摩尼寶殿中說此法 門。釋言。為題十地法門以殊勝故挍量勝 故。此亦如是一化所說教雖眾多要唯有二。 一者聲聞藏二者菩薩藏。教聲聞法名聲聞
藏。教菩薩法名菩薩藏。何以故知佛教但二。 有事有文。言有事者佛滅度後迦葉阿難於 王舍城結集三藏名聲聞藏。文殊阿難於鐵
圍山集摩訶衍。名菩薩藏。故知佛教無出此 二。言有文者涅槃經言。十二部中唯方廣部 菩薩所持。餘十一部聲聞所持。地持論中亦
同此說。下復說言聲聞菩薩出苦道說修多 羅。結集經者謂集二藏。說聲聞行為聲聞藏。 說菩薩行為菩薩藏。故知所說無出此二。亦
名大乘小乘半滿教也。名雖有異其義不殊。 此二藏中各分有三。謂修多羅毘尼毘曇。小 乘三藏者如四阿含經。是修多羅藏。五部戒
律是毘尼藏。毘曇成實是毘曇藏。大乘三藏 者如涅槃華嚴等。是修多羅藏。清淨毘尼方 等經等是毘尼藏。十地地持等是阿毘曇藏。
今此論者二藏之中菩薩藏。攝三藏之中是 第三阿毘曇藏。亦名摩德勒伽藏。此云行境 界。亦名摩夷此云行母。此論所明八識之理
為體行法為宗。諸菩薩等依於此理得起修 行。依行成德故言菩薩摩德勒伽藏也。所言 大者物莫能過目之為大。既言至極焉有勝
己。故言名大。所言乘者運載為義。乘有二 種。一法二行。言法乘者能運他用。無自運義。 即是理法。言行乘者自運運他故名為乘。今
此論中具明理行故有二種乘。總而言之亦 名一乘。無異趣故亦名佛乘。佛所乘故此皆 是。名雖有異其實不改。故言大乘也。所言起
者成立為義。所言信者決定為義。此信有二 釋。一云就十信位中令起真常證信也。二云 即是妙法師說。是勸信也。論主是其不足之
人所說之法甚深極理。恐其不順。作煩惱緣。 故言我所說大乘法應當起信。不應誹謗。故 論末中我今隨分總持說竟。應當敬信。若人
能信是法功德無盡。何以故。理無盡故。若人 誹謗獲大罪苦。始終意同豈容異乎。如菩提 心論中勸發品在初建也。為說六度故先勸
發心為修行也。此亦如是。為說深理故先勸 起信也。問。何故要先勸起信者。此信乃是 入佛法之首故。華嚴經云。信為道源功德母。
又論中云。信心如手。有手之人入海寶藏隨 意拾取。無手之人雖遇寶藏不得拾取。信心 亦爾。若有信人入佛法寶隨分修行得解脫
樂。若無信人雖遇佛法空無所獲。故要起信。 所言論者簡異佛經之辭也。若通言之一切 皆論。謂五明論是也。一切皆經謂五經是也。
若別言之佛所說者名之為經。若餘人說佛 所印可亦名為經。如維摩勝鬘等是也。若佛 滅度後聖人自造解釋佛經名之為論。凡夫
所造名為義章。今此論者佛滅度後菩薩所 造名之為論。論者所謂賓主相談因之為論。 故言大乘起信論也。言馬鳴菩薩造者是為
題其論主名也。亦釋幡者如龍樹論釋。所 以菩薩造此論者。佛滅度後正法之時大聖 去近。人根厚信故無異端。七百歲後大聖去
遠。聖弟子眾遂佛滅度人根薄信。以世衰故 外道異端競興於世。所謂青同仙人出建陀 論二十卷。過去無因為宗。黃頭仙人出闡陀
論。自然為宗。及衛世師論第十八部是也。於 時有沙門釋子。號曰法勝。對破外道故依毘 婆娑廣論西方沙門及薩婆多抄出二百五十
行偈。造出四卷毘曇。雖然人根薄心鈍故毘 婆沙廣論不能受持。四卷其略不得義理。是 故須出。達磨多羅廣論之中。依西方沙門義
與譬喻義。加二百五十行偈。抄以用造作雜 心十一卷論也。故論初言極略難解知。極廣 令智退。我今處中說廣說義莊嚴。此二論主
并宣有相之教令退異乘。因緣為宗。雖明空 理但法上橫計定性不定法體。又後八百九 十歲後出呵梨跋摩。前雖造論滅邪外道。觀
有相故不得聖道。依毘婆沙此方沙門義與 曇無德義。造成實論二十卷也。廣論之中偏 宣無相之教。明生法二空。觀空得道為宗。雖
三論主造論宣通。猶謂六識名相之事。非題 極理。而眾人等競習此論。執為究竟。興弘 於世。將欲隱沒牟尼大意。是故復出馬鳴菩 薩。愍傷眾生拕非人流。感
[厂@煩] 佛出極意潛沒。 依楞伽經造出起信論一卷也。雖文略少義 無不盡。八識常住為體。修行趣入為宗。習六 七識妄。故修盡拔眾人等執究根原。釋八九
識真故湛然示迷方類趣入處也。造意如是。 此論中有三段明義。第一致敬三寶。第二論 曰有法以下出其所造。第三後終二偈總結
迴向。何故有此三段者欲作大事不能輕為 故先敬三寶。次出作事作事竟故所有功德 迴向發願。次第三總結迴向。就第一中有三。
一者汎明諸論之首致敬不同。二者論首歸 敬之意。三者隨文解釋。所言論首歸敬不同 者。或具敬三寶如大智論今此論等。或唯佛
法如十地論等。或但敬佛如地持論等。此皆 有意。所以具敬具足福田故。何故但敬人法 者。藉法成人故須禮佛。法者所釋之理。故
須敬法。何故唯敬佛者。佛為教主故須禮佛。 餘非教主故廢不禮。言敬意者有六種意。一 者作論所依荷思致敬。二者請承加護。三
者為生物信。四者敬事之宜。五者為表勝相。 六者為開眾生佛法僧念。初言作論所依荷 思敬者。若無佛說經今無所說。若無其法論
無所依。若無僧傳已則不聞。由藉此三。今論 得興故須皆禮。二言請護者。若無加力何能 勘說如此深理。要佛加力能說此法。如金剛
藏菩薩欲說十地法門時。加四勘知四十無 礙 辯 才。故末法惡時傳化不易。若無三寶威 力加護無由自通。故須致敬以請助。三言為
信者。論主自是不足之人造論釋經。人多不 信。要須歸禮示有宗承。有所制立人方取信。 是故頂禮。四言敬儀者。如似世間孝子忠臣
凡所為作必造啟白君父。菩薩如是。重敬三 寶過父及君。今欲造論解釋經時。寧不致敬 啟白造論。故須歸禮。五言表勝者。如成實說。
三寶是其吉祥境界。樹之論首以題論勝故 先致敬。六言開眾生三寶念者。如雜心說。為 令眾生於三寶中發心趣求信解觀察供養歸
命故頂禮之。第三隨文解釋者。文中有二。一 者初兩行偈。正明致敬三寶。二者為欲令下 一行偈。明造論之意。就第一中有三。一行
餘一句明佛寶。二者法性真下二句明法寶。 三者如實修行等一句者明僧寶也。就第一 中有二句。一者一行偈明應身。二者一句明
法身。言歸命者是其論主敬心了辭也。內正 報中命根為要。故舉要命屬彼三寶。名之為 歸。為表心了。如身業中頂禮佛足。字及釋者。
命者告也。所言盡者非局之辭。言十方者舉 處以明所敬佛寶遍在十方。故舉在方皆依 之辭。此是廣義。若言縱義應言三世。而義
左右隱題言耳。言最勝者是應佛十號中初 號也。非群品同故曰最勝。乘如實道來成正 覺。豈非最勝。言業遍知者應佛中福智二德
也。福成就故眾人應供。種智成就名正遍知。 十號中略舉三號。經中多舉此三號者十號 中體故。涅槃序品中言今日如來應正遍知
將入涅槃。勝鬘經亦如是說。此是一句嘆應 佛名稱功德。下次一句嘆色身德。所言色者 以三十二相莊嚴其身故名為色。言無礙者
嘆其異辭。凡夫色者質礙為義。如來之身而 無礙故曰異也。言自在者嘆其勝也。轉輪聖 王雖具三十二大人相而不得自在。猶苦無
我。應佛非此。自在無極。此之一句嘆色身也。 下次一句歎意業德。言救世者救者覆義。救 覆生善。即是與樂得樂因故此是慈也。言大
悲者悲者護義。護之止惡。悲能拔苦。應佛之 意無出此二。是之一句嘆意業德也。自下一 句合敬真身。言及彼者敬應佛。已兼敬真故
名之及也。對此應佛體用異故名之為彼。言 身體者是法佛也。萬德積聚名之為身。法無 藉他故名為體。亦可應用所依在之為體故
曰身體。所言相者是報佛也。法體之相故曰 報佛。此之一句合明法身。問。何故應中具 明三德真中總乎。答。應佛其是教主也。故偏
廣嘆。真身非主故總嘆耳。理應齊論敬佛寶 竟。此下明法。言法性者此之真有自體名法。 恒沙佛法滿足義故。非改名性。理體常故。大
智論云。白石銀性。黃石金性。水是濕性。火是 熱性。一切眾生有涅槃性。故言法性。言真 如者是之真空無可妄故。名之為真。無所立
故。名之為如。此法絕待。超出百非故曰真如。 故十地論云。自體本來空。自體此是猶前法 性。空猶真如。所言海者從喻為名。不得當
法為言。故舉勝以況。深邃難底猶如大海。故 大經中譬如大海有八不思議。涅槃亦爾。此 之一句明嘆理性。自下一句行教合論。言無
量者數中極也。此之非是華嚴經中數中無 量。非數量故名為無量。言功德者為功用所 得。故為功德。德者得也。修行所得非數量。故
名無量功德。此之行法。所言藏者此之教也。 教能包含理行之法。故名為藏。故文言三藏 教也。亦可行藏。無量功德積集名藏。理法
如海。行法如藏。教法無也。何故無者教無 別體。音聲為體。故是不敬。此之二句明法寶 也。自下一句嘆僧寶。言如實者遣邪取正。故
曰如實。言修行者在不足位。研習勝進故曰 修行。所言等者此類非一。故曰等也。自下一 偈造論之意。此中有二。一者半偈遣邪。二者
半偈立正。言為欲令眾生者明所為人。不自 為己。專為眾生。造論意業故曰為欲。以惡法 成故處處受生。名為眾生。自下一句明所除
事。言除疑者猶豫名疑。正信對治名為除也。 何故除者諸眾生等不得聖道。生諸惑者皆以 疑故。故須除也。除者遣也。言捨邪執者諸眾
生等。以我見故以為邪執。今題正義故捨邪 執。捨者離也。何故捨者我見是其眾惑之本。 若無我見眾惑無住。問。若爾何故毘曇我見
非惑。釋。此之就欲界眾生以我見故起修道 行。故作此說。非是道理。自下二句明立正 也。言起大乘正信者。正者非曲為義。餘義釋
同前也。何故起此信者下題其意。佛種不斷 故。立信之人修行能得常住佛果。故經言。生 信心者生諸佛家。已種佛種。勝鬘經四種真
子中。初真子者即是其事。紹佛位故名真子。 此之初段竟。自下第二正出所造。此中有三。 一者序分。二者從立義分以去立正宗分。三
者從勸修利益分以去傳持末代分論。必有由 故先明序。由序既興所說宜題。故次第二明 正宗分。聖者造論為利群品。造論既周。嘆勝
勸學令不斷絕。故次第三明傳持分也。就初 序中二門分別。一明經論作序不同。二者隨 文解釋。言不同者。經之與論序相則異意則
同也。言相異者。經中序者凡有二種。一者 證信序。二者發起序。言證信者。阿難稟承佛 化欲傳末代。先云如是我從佛聞。證成可信。
名證信序。言發起者。如來將說法故先現諸 相。招眾有緣。集眾起說。名發起序。論家為序 則不如是。無有二序。何故爾者論主是其自
意造論不傳佛語。不同阿難直傳佛語故。無 如是我聞等言以為證信。又須論主無有現 相然後造論。不同如來大聖本說。故無發起。
但述其意以為序耳。是故異也。言意同者。經 之與論同為欲說正之初。故名為同也。言隨 文釋者。文中有二。一者總表。二者問。有何
因緣以下別表其意。就第一中有二。一者總 勸起信。二者從有五分以下總判科文。言論 曰者。馬鳴菩薩說法之辭也。言有法者。是所
說法也。謂七八識言能起者能應起也。言摩 訶衍者。是其胡語。此方翻者。摩訶言大。衍 是言乘。大乘之言如先說也言信根者。信是
諸行之根本也。故言應起大乘信根也。何以 故。此法中。信者即是大乘信故。即是最勝感 佛近因。故經說言。復有正因。所謂信心首楞
嚴等也。信者是其報佛正因。首楞嚴者亦名 佛性。即是法佛之正因也。言是故應者總結 釋之。自下第二科文說有五分者是總舉也。
因緣分等是其別釋。文題可知。自下第二表 其造意。此中有二。一者正表其意。二者問。修 多羅中以下難解者料簡分別。就初中有二。
一者問二者答言有何因緣而造此論者問其 造意。自下正答。此中有三。一者略表舉。二者 云何為八以下別釋。三者有如是等下結釋
也。就別釋中有二。一者總表其意。二者從 第三以下出所為人。就初言令眾生離苦者。 所以眾生常在三途恒受苦者。由迷理故也。
既是非不知。故造作惡行。常在三途。如人自 宅無有出期。甚為可愍。是以菩薩造作斯論。 顯真極理。令示是非離苦處也。言得究竟樂
者。所以眾生不得樂者。不知善行是應行故。 是故菩薩說諸善行。令知眾生修行趣入。得 涅槃樂。何故非得人天樂者。非究竟故。悉無
常故。是不令得也。言非求世間名利敬者。有 二意。一者就菩薩說。我為眾生離苦得樂者。 我非求名利。避他譏謙。二者所為眾生。我所
說法非令得求世間恭敬。唯令求心證無上 菩提。故說此法。次明所顯之法。言為欲解釋 如來根本義者。出所說理非不了也。下顯其
意。令諸眾生解不謬故。或執邪為正。或執妄 為真。或執不了以為了義。皆是謬故。自下 第二出所為人此中有三。一者有善根人。二
者示方便消息業者無善根人。三者示修止 觀以下明凡夫二乘。就初中一厚信次一薄 信。言善根成就眾生者。此種性以上分得賢
首證信位。故何以知者。佛性四句中為善根 人故。言善根微少眾生者。是十信人也。以玄 信故自下第二無善根人。言示方便者。依此
論中悔過禮佛等也。言消惡業者此是業障。 言善護心者是報障也。言遠離癡慢