A Commentary on the Meaning of Treatise on the Awakening of Faith in the Mahāyāna 大乘起信論義疏
Scroll 2
Click on any word to see more details.
大乘起信論義疏下之上淨影寺沙門慧遠撰
[0189c05] 第二番中亦有四門。一定障相。二釋障名。三 明斷處。四對障辨脫。言定相者。云何得知。五 住性結為煩惱障。事中無知以為智障。如涅
槃說。斷除一切貪瞋癡等得心解脫。一切所 知無障礙。故得慧解脫。貪瞋癡者即是五住 性結煩惱。一切所知得無礙者。當知即是除
事無知。又如地經以佛無礙為慧解脫。當知 即是除事無知。遠離癡染為心解脫。當知即 是五住性結為煩惱障。又雜心云。如來斷除
二種無知。一者斷染污。二者斷不染污。染 污無知即是五住性結煩惱。不染污無知即 是事中無明之心。准驗斯等當知。以彼五住
性結為煩惱障。事中無知以為智障。次釋其 名。五住性結能起分段變易生死。勞亂行人 故名煩惱障。事中闇惑能障如來種知明解。
是故說此為智障也。次辨斷處。處別有三。一 者世出世間相對分別。二者功用無功用相 對分別。三者因果相對分別。就初對中義別
有二。一者隱顯互論。地前斷除五住性結。以 彼捨相趣順如故。初地以上斷除智障。以彼 地上契合法界了達諸法無障礙故。故地經
云。於初地中一切世間文訟呪術不可窮盡。 二者優劣相形。地前菩薩唯除煩惱。初地以 上智行寬廣二障雙除。第二對中義別有二。
一者隱顯互論。七地以前唯除煩惱。八地以 上滅除智障。如八地中淨佛國土。斷除一切 色中無知。九地之中了初心行。滅除一切心
行無知。第十地中於諸法中得勝自在。斷一 切法中無知。此等皆是除事無知。二者優劣 相形。七地以還唯除煩惱。八地以上二障雙
除。第三對中義別有二。一者隱顯互論。金剛 以還斷煩惱障。如來地中種智現起。了達一 切差別諸法。斷除智障。以事無知難除斷故
至佛乃盡。二者優劣相形。金剛以還唯斷煩 惱。如來果德二障雙斷。次辨對障明脫。除煩 惱障得心解脫。滅除智障得慧解脫。言心脫
者其有二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩薩 第一義心。斷四住故世諦心脫。除無明故真 諦心脫。言慧脫者諸照世間一切種知得解
脫也。第三番中亦有四門。一定其障相。二釋 障名。三明斷處。四對障辨脫。言定相者云何 得知。五住性結及事無知為煩惱障。分別之
智以為智障。如勝鬘云。五住及起同名煩惱。 明知五住及事無智是煩惱障。言分別智為 智障者如寶性論說。有四種障不得如來淨我
樂常。一者緣相謂無明地。以是障故不得如 來究竟真淨。二者因相謂無漏業。以是障故 不得真我。三者生相謂意生身。以是障故不
得真樂。四者壞相謂變易生死。以是障故不 得真常。彼既宣說無漏業障不得真我。是故 定知。分別緣智是其智障。又如地經六地中
說智障淨因事。謂不分別空三昧。以不分別 為智障淨。明知即用分別之智以為智障。又 楞伽經云。妄想爾炎慧彼滅得我涅槃。滅爾
炎慧方名涅槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹 說。如彼覺觀。望下為善。望第二禪即是罪過。 乃至非想望下為善。望出世道即是罪過。緣
智如是。望世為善。望其實性亦是罪過。既 言罪過何為非障。次釋其名。五住性結及事 無知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。緣智礙
真故名智障。問曰。此智能顯真。故經中說為 了因也。何故今說為智障乎。多義如真故復 名障。如藥治病若藥不去藥復成患。此亦如
是。云何妨真。如維摩說。寂滅是菩提。滅諸相 故此智是相。所以是障。不觀是菩提。離諸緣 故此智是緣。所以為障。不行是菩提。無憶念
故此智憶念。所以為障。斷是菩提。斷諸是 故此智是見。所以是障。離是菩提。離妄想故 此知妄想。所以是障。障是菩提。障諸願故此
智是願。所以是障。菩提真明此智性闇。所以 是障。如世樂受。性是行苦。如是等過不可具 陳。皆違真德故說為障。次辨斷處。斷處有
二。一者地前地上相對分別。二者直就地上 世出世間相對分別。就初對中義別有二。一 隱顯互論。解行已前增相修故斷煩惱障。初
地以上捨相修故斷除智障。云何增相能除 煩惱。煩惱正以闇惑為患。從初已來修習明 解緣智轉增闇惑漸捨。至解行時明解增上
惑障窮盡。說之為斷。云何捨相。能斷智障。智 障正以分別為過。初地以上窮證自實緣修 漸捨。分別過滅名斷智障。二優劣相形。地前
菩薩唯斷煩惱。初地以上對治深廣二障雙 除。若論事識解滅者地前亦得。但不論耳。次 就地上世出世間相對分別。初二三地名為
世間。四地以上名為出世。於中亦有二門分 別。一者隱顯互論。三地以還世間之行斷煩 惱障。四地以上出世真慧斷除智障。云何世
間除煩惱障。如地論說初地斷除凡夫我相 障。凡夫我障即是見一處住地。第二地中斷 除能犯惑煩惱。犯惑煩惱即是欲愛色愛有
愛三種住地。第三地中斷除闇相聞思修等 諸法妄障。闇相即是無明住地。是故明地世 間但斷煩惱障也。云何出世能斷智障。智障
有三。一是智障。所謂空有之心。二是體障。所 謂建立神智之體。相狀如何。謂彼緣智正觀 諸法非有非無。捨前分別有無礙。雖捨分
別有無之礙而猶見已以為能觀。如為所觀。 見已能觀。心與如異。如為所觀。如與心別。 由見已心與如別故未能泯捨神知之礙。說
為體障。三是治想。通而論之向前二種俱是 治想。但此一門治中究竟偏與治名。然此治 相亦是緣智。對治破前神智之礙。實心合如。
雖復合如論其體猶是七識生滅之法。障於 真證無生滅慧故名為障。障別如此。治斷云 何。始從四地乃至七地斷除智障。入第八地
斷除體障。八地以上至如來地斷除治想。云 何斷智障。四五六地觀空破有。捨離分別取 有之智。故地經中廣明。四地觀察諸法。不
生不滅。捨離分別解法慢障。第五地中觀察 三世。佛法平等。捨離分別身淨慢心。第六地 中觀法平等。捨離分別染淨慢心。此等皆是
觀空破取有之心。第七地中觀諸法如。捨前 分別取空之心。離如此等名斷智障。云何八 地斷除體障。前七地中雖觀法如猶見己心。
以為能觀。如為所觀。以是見故心與如異。不 能廣大任運不動入第八地。破此等礙。觀察 如外由來無心。心外無如。如外無心無心異
如。心外無如無如異心。無心異如不見能知。 無如異心不見所知。能所既亡泯同一相。便 捨分別功用之意。捨功用故行與如等。廣大
不動名入八地。此德成時名斷體障。云何八 地至如來地斷除治想。向前八地雖除體障 治想猶存。故八地云。此第八地雖無障相非
無治想。然此治想八地以上漸次除至佛乃 盡。彼云何斷者。分別息故真相現前。覺法唯 真本末無妄。以此見真。無妄力故能令妄
治。前不生後。後不起前。於是滅盡也。二者優 劣相形。初二三地對治微劣唯斷煩惱。四地 以上對治深廣二障雙除。若通言之始從初地
乃至佛地當知。念念二障並斷。緣智漸明斷 煩惱障。真法漸顯滅智障。治斷如是。次對 障辨脫。就此門中除斷煩惱二脫俱生。息除
智障二脫俱顯。相狀如何。前修對治斷煩惱 時能治之道必依真起。所依之真恒隨妄轉。 故以妄修動發真心。令彼真中二脫德生。真
德雖生與第七識緣智和合。為彼隱覆真德 不顯。息除彼智真德方顯。其猶臈印印與泥 合。令彼泥上文像隨生。泥文雖生臈印 覆 之
不得顯現。動去臈印其文方顯。彼亦如是。二 障之義難以測窮。且隨大綱略樹旨況。今此 論中辨二障者是第二番也。五住相望四住
及起同為煩惱障。無明及起齊為智障。故地 持無明以妄同為智障。就無明中隨義更論。 所起恒沙復為煩惱。無明住地獨為智障。故
此論中。但無明地以為智障。染心恒沙以為 煩惱障也。問曰。於彼事識之中取性無明是 何地收。妄識之中所有愛見是何地收。斷言。
不定略有二義。一隱顯互論。彼事識中取性 無明。以本後末攝為四住。彼妄識中所有愛 見。以末從本收為無明。二隨義通論。妄識
之中所有見皆四住收。事識中所有無明亦 無明攝。次隨文釋。此中有二。一者別障。二者 此義云何以下釋其義相。言染心義者。業識
以下乃至讀識以為染心。能障真如根本智 者。是恒沙惑亂勞義強。能障真如寂滅智也。 無明義者是根本無明地也。障世間自然業
智者。無明是其迷闇義。故障佛種智真明解 也。自然業者是不思議作業也。所障法者謂 證教二道法報兩果也。自下第二釋其相。釋
二障故即分為二。初為煩惱後為智障。此義 云何者設問發起。以依染心者是業識也。末 中第一故名之為依。言能見能現妄取境界
者轉現智識。略無續識。亦可。此是六識體故。 所以不論。違平等性者。以染心者是分別心。 真心寂靜故正相返。所以違者下顯違由。以
一切法常靜無起相。此舉理略無惑相。然此 自解無明不覺妄者。是釋者障與法違故者。 無明闇惑。種智真明。故相返也。下釋其由。不
能得知一切世間種種境界故者。是舉所障。 諸界根原故。故說二障也。自下第五明捨滅 義。此中有二。一者直明捨滅。二者問以下
難解重顯。就初中有三。一者舉惑體。二者又 麁中之麁以下據人以辨。三者此二種以下 明捨滅之相。復次生滅相有二種者。總標其
數。與心相應者。末後二識及與六識也。與心 不相應者。根本四住也。自下就人以辨。麁中 之麁凡夫境者。是六識也。麁中細者。智續兩
識也。細中麁者。是染心也。恒沙末故名之 為麁。菩薩境界者。種性以上乃至金剛心也。 細中之細佛境界者。是根本無明識。自下第
三明捨滅相。此中有二。一者明起由。二者若 因滅以下明滅由也。此二種生滅依無明薰 習而有者。以眾惑本故以末論本也。依因者
不覺義者即是無明也。緣者六塵境界也。具 此因緣得立生滅。次辨滅相。若因滅則緣滅 者。境界無自由心而成。故上中言三界虛偽
但一心作。能成心滅所成亦滅也。因滅故不 相應心滅者。明亡本故末竭。是業轉現識也。 緣滅故相應心滅者。境界亡故隨境心亡。此
之明其不相應心妄故境界亦妄。境界妄故 相應心亦妄也。次辨重顯。此中初問後答。問 意者。若心滅者云何相續者。相應不相應皆
是滅者眾生則無心。云何續有。若相續者云 何說滅者。妄心恒續者云何眾生滅妄成真 乎。就妄心進退徵難。答中有三。初明法說。中
明開喻。後辨合喻。言滅者唯心相滅者。是妄 識也。非心體滅者是真識也。妄識全亡不妨 真有。真識常有故眾生非斷。妄識終滅故眾
生成真。言風者喻無明也。水喻真識也。動喻 妄識也。若水滅者則風斷絕無依止者。是作 設喻。非無水也。而顯依義故為此說。何以
得知。設喻非正。下則解釋以水不滅風相相 續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅。是故明知。 是設喻也。無明亦爾以下合喻。無明合上如
風。依心體者合上依水。言而動者合上有動 相也。若心體滅者合上假設喻也。以體不滅 心得相續。去合上水不滅故風相相續也。唯
癡滅故心相隨滅者。合上唯風滅故動風隨 滅也。非心智滅者。合上非是水滅也。自下第 三明其真妄熏習之義。此中有三。一者標熏
法體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云 何熏習起染以下廣顯熏相。復次有四種熏 者是總表數也。染淨法起不斷絕者熏習功
能。言淨法者即第八識也。言染因者即無明 識也。言妄心者第七識中。始從業識乃至相 續通名業識。言妄境者謂妄想心所起一切
虛偽境界。此四種者熏法體也。此四猶是地 持論中如是。如實凡愚不知起八妄而生三 事。真如熏習猶彼如是如實。無明熏習者猶
彼凡愚不知也。妄心熏習者猶彼八妄想也。 妄境熏者猶是彼處生三事中初虛偽事。問 曰。何故事識及事根塵不說熏習。答。此條中
未明熏習所起末故。故不論也。自下第二略 釋熏義。此中有三。一者題名。二者開喻。三者 此亦如是以下合喻也。熏習義者是顯名也。
言世間衣服者喻染淨法體也。實無香者喻 行用也。若人以香熏故則有香氣者。喻行者 隨緣熏習故染淨之用。次下合喻。此亦如此。
真中無染。妄熏令有。妄中無淨。真熏使有。故 彼妄中得有方便對治行起。釋意如此。自下 第三云何熏習起以下廣辨熏相。此中有二。
一者辨熏習起染。二者云何熏習起淨法以 下明其熏習起淨。就初中有二。一者就前四 明其熏習相生次第。二者此妄境熏習以下
別明熏習所起不同。云何起染法不斷者是 題名也。以依第一真如法故使有第二無明 染因。以有無明故即有第三妄心。以有妄心
故則有第四妄境界也。以有境界緣故即熏 習妄心。令其染著造業受苦也。念者愛也。著 者見也。次第二從此妄境界以下明其熏習
所起不同。從末尋本次第辨之。能熏法體四 故所熏應四。而文滅無真如熏習所起之義。 此妄境熏習有二種者是題名也。此境熏習
起事識也。念者愛也。取者見也。即是十使 也。言起心熏習者是第二也。言業識者第七 識也。熏習起妄識果。謂受二乘菩薩變易細
苦。即正果也。言增長分別事識者。是六識緣 由果。凡夫業繫苦者分段麁苦也。無明熏中 起妄識者其近果。起事識者是其遠果。真如
熏習亦有二種。一者起無明。二者起妄心。以 彼真如無分別故能起無明。覺知性故能起 妄心。此後一門釋中無也。推章門中具有此
義。自下第二明熏起淨。此中有二。一者明 其真妄相熏起淨。二者真如熏習義以下明 其唯真熏習起淨。就初中有二。一者真妄總
明。二者妄心熏習以下別明妄熏起淨。又遠 法師解。云何起淨法不斷者此文早著。以有 真如法故以下樂求涅槃。以還攝上真如熏
習也。然後應著云何起淨法。以此妄心以下 第二起淨文也。此中有二。一者明妄熏真。二 者明真熏妄。就初中有二。一者能熏。二者
妄心熏以下明其所熏。此二種釋文隨念無 傷。云何熏習起淨者是題名也。所謂以下正 辨。以有真如故無明令熏起。厭生死樂涅槃
也。此之真熏妄也。次辨妄熏真也。以有妄心 厭離生死求涅槃。故熏習真心。自信己性。唯 是