Outline Summary of the Treatise on the Awakening of Faith in the Mahāyāna 大乘起信論裂網疏
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大乘起信論裂網疏卷第二靈峰蕅益沙門智旭述
[0428c14] 三解釋分二。初立科。二正解。今初。
[0428c15] 云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對 治邪執故。分別修行正道相故 顯示實義 以除疑。對治邪執以去執。即是起信。分別修
行正道相。即是紹佛種也。
[0428c19] 二正解三。初顯示實義。二對治邪執。三分 別修行正道相。初中三。初總標二門。次各釋 二門。三結示不離。今初。
[0428c22] 此中顯示實義者。依於一心。有二種門。所謂 心真如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。 以此展轉不相離故 一心。即指眾生現前
介爾心也。言二種門者。非是前後左右名為 二也。秖是隨緣不變。即此生滅心名真如門。 不變隨緣。即此真如心名生滅門。正所謂是
舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃 門。但迷之則生死始。則真如舉體而為生滅。 悟之則輪迴息。則生滅當體便是真如。故約
迷悟而明二種門也。又對迷說悟。即生滅門。 迷悟平等。乃真如門。言此二門各攝一切法 者。謂約真如門。則攝百界千如五位百法。一
一無非真如。性恒平等。無增無減。無別異故。 約生滅門。亦攝百界千如五位百法。一一無 非生滅。以六凡諸法。是迷染因緣所成。四聖
諸法。是悟淨因緣所成。世出世間。無有一法 不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉不相 離者。謂離一心真如。則無生滅可得。如離於
方。別無迷悟。亦如離於濕性。別無氷水。離一 心生滅。亦無真如可得。如離迷悟。別無有方。 亦如離於氷水。別無濕性也。問。何故依於一
心。示二門耶。答。一切諸法。法爾有此二門。 所以諸佛說法。常依二諦。心真如門。即真諦。 心生滅門。即俗諦。雖云二諦。唯是一法。所以
二諦圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉不 相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門。全逆 順兩修不改一性。名真如門。又全理成事。名
生滅門。全事即理。名真如門。又分別事理。名 生滅門。泯絕事理。名真如門。又即權而實。名 真如門。即實而權。名生滅門。又分別權實。名
生滅門。權實不二。名真如門。又為實施權。依 真如門說生滅門。開權顯實。指生滅門即真 如門。又為實施權。開權顯實。皆生滅門。理則
非權非實。名真如門。又隨智說。則生滅即真 如門。隨情說。則真如即生滅門。隨情智說。則 依於一心。有二種門也。問。既二門即是二諦。
且七種二諦。如何相攝。答。若實有為俗。實有 滅為真。俗即生滅門中執相應染所攝。真則 與而言之。是生滅門中相似覺攝。奪而言之。
秖是不斷相應染攝。以是分別法執所取境 故。若幻有為俗。幻有即空為真。俗亦執相應 染所攝。真乃真如門中空義少分所攝。若幻
有為俗。幻有即空不空共為真。俗同前攝。真 乃生滅門中本覺義攝。亦攝真如門中少分 空義。若幻有為俗。幻有即空不空。一切法趣
空不空為真。俗同前攝。真即真如門攝。若幻 有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。俗即 生滅門中不覺義攝。亦攝相似覺義。真即生
滅門中本覺義攝。若幻有幻有即空皆名為 俗。不有不空一切法趣不有不空為真。俗同 前攝。真即真如門攝。若幻有幻有即空不有
不空皆名為俗。一切法趣有趣空趣不有不空 為真。俗即心生滅門。真即心真如門。方是此 論之本旨也。問。五種三諦。如何相攝。答。幻有
為俗。同前執相應染所攝。即空不空為真。點 此不空名中道者。空即真如門中空義少分。 中即生滅門中本覺義耳。若一切法趣空不
空。點此不空名中道者。空即真如門中空義。 中即真如門中不空義也。若分幻有幻有即 空之俗以為真俗兩諦。指不有不空之真名
中諦者。俗是執相應染所攝。真是相似覺攝。 中是本覺攝也。若一切法趣中者。俗與真仍 同前攝。中乃真如門中不空義攝也。若圓妙
三諦者。真即真如門中空義。俗即全攝生滅 門中覺不覺義。中即真如門中不空義也。一 心二門。展轉不相離故。所以一心三諦圓融
不可思議。須知理中本具三諦。但以理融事。 則無事而非理。故束三為二。事中亦具三諦。 但以事顯理。則無理而非事。故束三為一 也。
[0429c05] 次各釋二門二。初釋心真如門。二釋心生 滅門。初中二。初正釋此心真如相。二即示大 乘體。初又二。初正詮法體。二明隨順悟入。初
又二。初借言詮法。二顯法離言。今初。
[0429c09] 心真如者。即是一法界大總相法門體。以心 本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有 差別。若離妄念。則無境界差別之相。是故諸
法從本已來。性離語言。一切文字。不能顯說。 離心攀緣。無有諸相。究竟平等。永無變異。不 可破壞。唯是一心。說名真如故 心。即指眾
生現前介爾之心。真。謂其性不妄。以非肉團。 亦非緣影。非有內外中間過現未來分劑方 隅等妄相故。如。謂其性不異。無生無滅。無垢
無淨。無增無減。無別異故。蓋真如不變隨緣。 舉體而為眾生現前介爾之心。此心隨緣不 變。仍即真如法界全體。故云即是一法界大
總相法門體也。從來無二。強名為一。諸法本 源。強名法界。絕待無外。強名曰大。一相無 相。無差別相。強名總相。可軌可持。強名為
法。無所不通。強名為門。譬如大海。舉體成 漚。研此一漚。別無自體。唯攬大海濕性為體。 只此一漚濕性。便是大海全體濕性。更非有
二性。更非有別相故。又如日光。舉體入隙。研 此隙光。別無自體。唯攬日輪光明為體。只此 一隙明性。便是日輪全體明性。更非有二性。
更非有別相故。以心本性下。釋成此義。謂以 眾生現前介爾心之本性。前無始。故不生。後 無終。故不滅。譬如虛空。非是暫有。非可暫
無。而亦不同虛空對色所顯之相。故不得已。 強名之為不生不滅相也。此中應有問曰。經 中每言心生法生。心滅法滅。今現見一切諸
法。種種生滅差別。豈非即是心之生滅。胡云 不生不滅相耶。故今釋曰。一切諸法。皆由妄 念而有差別。譬如瞖目。妄見空華。若離妄念。
則無境界差別之相。譬如瞖病既除。則無空 華起滅相也。是故心之真如。即是諸法真如。 諸法真如。即心真如。心既從本已來性離語
言。一切文字不能顯說。離心攀緣。無有諸相。 究竟平等。永無變異。不可破壞。所以諸法亦 即從本已來。性離語言。乃至不可破壞也。是
則一切諸佛。一切眾生。一切假實國土。究竟 唯一淨心為體。一心之外。更無餘法。故不得 已。說名為真如也。
[0430a19] 二顯法離言
[0430a20] 從本已來。不可言說。不可分別。一切言說。唯 假非實。但隨妄念。無所有故。言真如者。此亦 無相。但是一切言說中極。以言遣言。非其體
性有少可遣。有少可立 此明心真如性。即 是一切法真如性。言語道斷。故不可言說。心 行處滅。故不可分別。且如世間諸物。尚且喚
火不熱。喚水不濕。故亦不可言說。念火不燒。 念水不浸。故亦不可分別。況復真如第一義 諦。離過絕非。唯是自覺聖智之所冥證。如何
而可言說及分別耶。以一切言說。唯是假名。 非有實義。但隨妄念之所強立。畢竟無所有 故。此中應有問曰。既云不可言說。則真如二
字。獨非言耶。既云不可分別。則真如不生滅 相。獨非相耶。故今釋曰。言真如者。此亦無 相。但是一切言說中極。以言遣言而已。如唯
識論云。真如亦是假施設名。遮撥為無。故說 為有。遮執為有。故說為空。勿謂虛幻。故說為 實。理非妄倒。故名真如。不同餘宗離色心等 有實常法。名曰真如。
(文) 即是言說中極。以言 遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言。謬計有法 可遣。故云。非其體性有少可遣。仍恐迷者聞 說無遣。謬計有法可立。故云非其體性有少
可立。夫非少可遣。則非頑空。非少可立。則非 幻有。由非幻有。故成真實空義。由非頑空。故 成真實不空義也。梁本云。此真如體。無有可
遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法 皆同如故。大佛頂經云。五陰。六入。十二處。十 八界。生滅去來。皆如來藏妙真如性。即是無
可遣義。又云。性真常中。求於去來迷悟生死。 了無所得。即是無可立義。初正詮法體竟。
[0430b21] 二明隨順悟入
[0430b22] 問曰。若如是者。眾生云何隨順悟入。答曰。若 知雖說一切法。而無能說所說。雖念一切法。 而無能念所念。爾時隨順。妄念都盡。名為悟
入 真如即是一切法之實性。亦是一切說 之實性。亦是一切念之實性。故原不在一切 法一切說一切念外。但以不變隨緣。舉體而
為能說所說能念所念。隨緣不變。舉凡能說 所說能念所念。皆是真如性恒平等。無別異 故。眾生不知。於真如平等法中。妄計能所說
念以為實有。則是違逆真如。然終不出真如 性外。亦可名為理即隨順。若即此妄念。聞大 乘法。能知無性。是為名字隨順。若令此知念
念相續以成思慧。是為觀行隨順。若令此知 任運淳熟以成修慧。是為相似隨順。若由此 知助發妙觀察智。觸證真如。是為妄念都盡。
即是分證隨順。轉名為悟入也。問。妄念都盡。 應是究竟位相。何名分證。答。真見道時。一切 分別不現行故。所證真如無分劑故。亦得名
都盡也。此後所有增進。並是無漏智品。名為 真修。不同有漏聞思修慧。名為緣修。是故不 復名妄念也。問。真修增進。固不名妄念矣。出
觀之時。仍有微細無明妄念現行。那名都盡。 答。出觀偶起微細妄念。即不名為隨順。所謂 唯聖罔念作狂也。名字能知妄念無性。亦即
名為隨順。所謂唯狂克念作聖也。以要言之。 理即純逆。究竟純順。名字以上。等覺以下。皆 悉逆順相雜。譬如初夜白月。至十四夜。明雖
漸增。黑相未盡。但分證已得無漏。永不退轉。 譬如哉生明月。光照大地。亦得名為妄念都 盡也。初正釋此心真如相竟。
[0430c23] 二即示大乘體二。初略標釋。二廣釋成。今 初。
[0430c25] 復次真如者。依言說建立。有二種別。一真實 空。究竟遠離不實之相。顯實體故。二真實不 空。本性具足無邊功德。有自體故 真如離
言說相。仍依言說建立者。望下生滅門故。強 於無名相體。借此假名說之。令人因假名指。 得見實體月也。然真如尚非是一。安有二別。
特以遍計本無。依他如幻。故名為真實空。圓 成本具。復名真實不空。由空遍計依他。方顯 圓成不空。譬如了蛇非有。達繩非實。方顯麻
體不空。由見圓成不空。方信遍依非有。譬如 見麻四微。則知蛇固本無。繩亦非實也。只此 眾生現前介爾心性。本無實我實法。亦無五
位百法百界千如差別幻相。故云究竟遠離 不實之相。由此顯示心性全妄即真。真常獨 露。故云顯實體也。既顯實體。則知此心本性。
法爾具足無邊功德。所謂理具三千。事造三 千。一切德相。一切業用。同真如體。無分別 故。故得塵塵華藏。念念毘盧。互遍互融。亦無
所在。以空與不空。唯是一心真如體故。此真 如體。即是大乘體也。
[0431a16] 二廣釋成三。初釋空義。二釋不空義。今初。
[0431a17] 復次真實空者。從本已來。一切染法不相應 故。離一切法差別相故。無有虛妄分別心故。 應知真如。非有相。非無相。非 (亦) 有
(亦) 無相。非 非有 (非) 無相。非一相。非異相。非 (亦) 一 (亦) 異相。 非非一 (非) 異相。略說以一切眾生妄分別心所
不能觸 (證) 故立為空。據實道理。妄念非有。空 性亦空。以所遮是無。能遮亦無故 此申明 真實空者。但表真如體上。本無染妄。故以空
字遮其妄有。非指此空以為真如體也。現前 介爾心性。從本已來。覓之了不可得。如何得 與染法相應。如何得有差別法相。何處可容
虛妄分別。是故有無四相。一異四相。無不皆 空。乃至一切妄分別心。總不能觸證此心性 也。然雖云妄分別心所不能觸。只此妄分別
心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不 可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然 後空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但
遮妄念以明本空。非指此空為真如也。
[0431b06] 二釋不空義
[0431b07] 言真實不空者。由妄念空無故。即顯真心常 恒不變。淨法圓滿。故名不空。亦無不空相。以 非妄念心所行故。唯離念者之所證故 此
申明真實不空者。但能了達妄念本空。即顯 真心常恒不變。淨法圓滿。故以不空表之。不 同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空
為真如相。則同餘宗所計離色心等有實常 法名為真如。其謬甚矣。文中常恒。是常德。不 變。是我德。淨法。是淨德。圓體。是樂德。四德
不可思議。故唯離念者之所證也。初釋真如 門竟。
[0431b18] 二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因緣 相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染淨生 滅。二明染淨熏習。初中三。初正釋心生滅。二
明生滅因緣。三辨生滅之相。初又三。初標名 列義。二依義各釋。三總辨同異。今初。
[0431b23] 心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不生 滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。此識 有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有
二種義。一者覺義。二者不覺義 如來藏者。 即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今 不言依真如有生滅心轉。乃言依如來藏有
生滅心轉者。蓋以真如目此心之體。如指水 之濕性。以如來藏目此心之相。如指濕性之 水也。真如既不生滅。故如來藏亦不生滅。真
如舉體隨緣。故依第八如來藏而有前七識 生滅心轉。此前七識。並依第八識起。並攬真 如為體。如依水起波。波亦以濕為體也。第八
識與前七識。展轉相依。互為因果。如水與波。 故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以真如 為體。故非異。由有能藏所藏執藏義故。所以 復受阿賴耶名
(阿賴耶此翻藏) 由其體即真如。故能攝 一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問。 賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉
體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。 但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。故可云 生一切法。若約隨緣不變。乃名真如。但可云
攝一切法。皆不生滅。不可云生一切法也。問。 真如既不得云生一切法。賴耶亦不得云攝 一切法。答。賴耶全攬真如為體。非是真如少
分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三 千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有 事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安
能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。 又真如與賴耶。不一不異。由不異故。並云攝 一切法。由不一故。真如不云生一切法也。又
真如不變隨緣。不唯舉體作如來藏阿賴耶 識。亦即舉體作諸轉識及一切法。譬如濕性。 不唯舉體作水。亦即舉體作波。是故一一轉
識及一切法。隨緣不變。皆是真如全體。非是 真如少分。當知一一轉識及一切法。據實道 理。無不各各皆能攝一切法。生一切法。今但
明賴耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言 之。若約同相。則並是真如全體。並具真如大 用也。又前七轉識。相雖生滅。體即真如。本不
生滅。如來藏體雖不生滅。既隨因緣。相亦生 滅。今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來 藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非
異之義言者。七識生滅。即是藏識生滅。藏識 不生滅。即是七識亦不生滅。故楞伽經云。七 識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。即七識不生
滅義。又云。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生 若滅。即藏識生滅義也。言復有二種義者。謂 此藏識中。無始已來。法爾本具無漏智德種
子。