Outline Summary of the Treatise on the Awakening of Faith in the Mahāyāna 大乘起信論裂網疏
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大乘起信論裂網疏卷第四靈峯蕅益沙門智旭述
[0444b10] 二明染淨熏習四。初總標熏習義。二釋熏 習染法。三釋熏習淨法。四結判斷與不斷。今 初。
[0444b13] 復次以四種法熏習力故。染淨法起。無有斷 絕。一淨法。謂真如。二染因。謂無明。三妄心 謂業識。四妄境。謂六塵 一淨法謂真如者。
舉凡無漏種子現行。及心心所所依理性。並 名真如。蓋理性固即真如。而無漏種現。順真 如故。亦即名真如也。二染因謂無明者。唯指
不共無明。謂恒行不共。即第七識相應之法 癡。獨行不共。即第六識相應之迷理無明。或 是分別。或是俱生。通為一切染法所依。故名
為染因也。三妄心謂業識者。通指八識心體。 及彼相應心所之體。依之能起見相二分。以 有動轉。故名業也。四妄境謂六塵者。通指心
心所之相分。總不出於六塵。即是所緣緣也。
[0444b26] 熏習義者。如世衣服。非臭非香。隨以物熏。則 有彼氣 衣服非臭非香。喻隨緣不變之性。 本自非染非淨也。以臭物熏。則有臭氣。喻不
變之性。隨於染緣。有染相也。以香物熏。則有 香氣。喻不變之性。隨於淨緣。有淨用也。
[0444c02] 真如淨法。性非是染。無明熏故。則有染相 性德真如。雖非染淨。以無染故。且名淨法。譬 如未熏之衣。意指無覆無記識而言之。本是
全體真如。故即名真如也。無明熏故有染相 者。從所熏染種。起染法現行。具如前文所明 三相六相等也。
[0444c08] 無明染相。實無淨業。真如熏故。說有淨用 無明染相。通指無明所起心心所等。亦是真 如舉體所成。性非染淨。特以既受染熏。譬如
臭衣。故無淨業也。真如熏故者。是以修德無 漏淨法而熏習之。如以香熏彼臭衣也。說有 淨用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有
染相。必有染用。而染用流轉生死。過失深重。 故不言之。夫有淨用。必有淨相。而淨相冥合 淨體。非世所測。故不言之。初總標熏習義 竟。
[0444c18] 二釋熏習染法二。初正明熏義。二釋義差 別。今初。
[0444c20] 云何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無 明。為諸染因。然此無明。即熏真如。既熏習 已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習
故。不覺真法。以不覺故。妄境相現。以妄念心 熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受 身心等眾苦果報 眾生無始已來。法爾有
八種識。此八種識及諸心所。真故相無別。其 體即一法界。亦名真如。真如為迷悟依。由無 始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實
知真法本一。故云依真如故而起無明。為諸 染因也。若謂先有真如。方起無明。由有無明。 方有阿賴耶識。由有阿賴耶識。方有前七轉
識。則眾生有始。何異冥初生覺之外道耶。然 此無明即熏真如者。謂一念無明現行。即熏 於藏識中。成無明種。藏識體即真如。譬如動
水之時。即動濕性。故云熏真如耳。此約識與 真如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨 緣不變之體依於此義。唯識復言不熏真如。
是約識與真如非一言之。正可互顯妙理。無 違妨也。既熏習已生妄念心者。依生滅門。俗 故相有別。則有八識及諸心所。體用四分。種
現差別不同。然此差別。悉皆無性。由無明故。 不達無性。生第六識相應之差別法執。名為 妄念心也。此妄念心復熏無明者。第八識中。
既本有無明種子。令第七識。念念起於迷理 無明現行。而此第六識之法執妄念現行。熏 於第八本識。自成妄念種子。又能助彼無明
種子勢力。故即名為熏無明也。以熏習故不 覺真法者。從於法癡。更起我癡等也。以不覺 故妄境相現者。由我癡故。乃現三界分段生
死六塵境也。以妄念心熏習力故。生於種種 差別執著者。即界內界外見思諸惑也。造種 種業者。有漏善惡不動業。無漏偏真等業也。
受身心等眾苦果報者。分段變易二種生死 也。然雖惑業苦三。循環不息。究其根原。止由 無明迷真法界。而無明無體。不離真如本覺
之性。如人眠夢。夢中受於無量輪迴。俄然睡 醒。空無所得。若無醒時之心。安有夢心。若非 研此夢心。何處別覓醒時之心也哉。
[0445b01] 二釋義差別
[0445b02] 妄境熏義。有二種別。一增長分別熏。二增長 執取熏 妄境本唯心現。由不了故。還熏於 心。一增長分別熏。即助界內界外見惑。二增
長執取熏。唯助界內思惑。若助界內見思。令 諸凡夫不出生死。若助界外見惑。令二乘人 速求涅槃。
[0445b08] 妄心熏義。亦二種別。一增長根本業識熏。令 阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長 分別事識熏。令諸凡夫受業繫苦 界外見
思。增長業識。受變易生死。名之為生滅苦。界 內見思。增長事識。受分段生死。名之為業繫 苦。
[0445b14] 無明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業識義。 二見愛熏。成就分別事識義 法癡名根本 熏。我癡名見愛熏也。二釋熏習染法竟。
[0445b17] 三釋熏習淨法二。初正明熏義。二釋義差 別今初。
[0445b19] 云何熏習淨法不斷。謂以真如熏於無明。以 熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦。求涅槃 樂。以此妄心厭求因緣。復熏真如。以熏習故。
則自信已身有真如法。本性清淨。知一切境 界。唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。 修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無
所取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故。無明 則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相 滅。如是一切染因染緣。及以染果心相都滅。
名得涅槃。成就種種自在業用 真如。指本 識中無漏種子。及佛菩薩果中勝用。此二並 順真如法性。故皆名真如也。種子內熏為因。
諸佛菩薩外熏為緣。只此內因外緣。並不離 於眾生現前介爾之心。以此心性。實無外故。 以無始無漏種子。不離現前心性故。以十方
諸佛菩薩。皆證眾生心性。不在眾生心性外 故。言熏於無明者。一是諸佛菩薩外熏。熏第 六識及前五識。令其見色。聞聲。嗅香。讀誦。
身蒙光照。或手摩頭。或衣覆體。意識領受。以 此現行熏成種子。二是無漏種子內熏。令其 信受。不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅
槃樂者。即是起於有漏聞思修慧也。以此妄 心厭求因緣復熏真如者。謂有漏聞思修慧。 內則增長無漏種子勢力。外則感扣諸佛菩
薩慈悲也。自信己身有真如法等者。信成就 發心也。以能如是如實知故等者。解行發心 也。無所分別等者。證發心也。無明滅故心相
不起等者。證佛根本智也。成就種種差別業 用者。證佛後得智也。
[0445c19] 二釋義差別二。初釋妄熏義別。二釋真熏 義別。今初。
[0445c21] 妄心熏義有二種。一分別。事識熏。令一切凡 夫二乘厭生死苦。隨已堪能。趣無上道。二意 熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃
一分別事識熏者。謂或秉三乘共教。不知 七八兩識。但以第六意識修生空觀。破見思 惑而取涅槃。或秉大乘漸教。雖知七八兩識。
但以見思重故。畏生死故。先依第六識修生 空觀。次第乃修法空觀等。故云隨已堪能。然 此外凡內凡菩薩。固是趣向菩提。即彼二乘。
亦必從權入實。故總云趣無上道也。二意熏 者謂或是漸教菩薩。入淨心地。轉第七識。令 與平等性智相應。任運流入大涅槃海。或是
頓教菩薩。從初便觀動心即不生滅。即得入 真如門。所謂能觀一切妄念無相。則為證得 如來智慧。雖此能觀之心。仍是第六意識。而
即以根本無明為所觀境。故名為意熏也。
[0446a08] 二釋真熏義別三。初標。二釋。三結判。今 初。
[0446a10] 真心熏義。亦二種別。一體熏。二用熏 只此 心性真如之體。佛與眾生。平等無二。雖本無 二而一一佛。一一眾生。乃至一一微塵。各全
攬真如為體。非是真如少分。雖一一佛。一一 眾生。乃至一一微塵。並是真如全體。然非有 多真如。此乃不可思議一心法門。譬如千燈
共照。互遍互含。無雜無障礙也。故約佛言。則 一切眾生。並是佛心內之眾生。以佛心竪窮 橫遍更無外故。約眾生言。則一切諸佛。並是
眾生心內之佛。以眾生心竪窮橫遍。更無外 故。約我只今現在介爾心言。則一切佛。一切 眾生。並是我心內之佛生。以現前介爾之心。
竪窮橫遍。更無外故。是謂心佛眾生。三無差 別也。所以阿賴耶中本具無漏種子。即我心 真如之體。內因欲發。名為體熏。諸佛菩薩果
上慈悲大用。即我心真如之用。外緣資助。名 為用熏也 (凡內外字。皆隨情說。並不在心外也) 。
[0446a27] 二釋二。初釋體熏。二釋用熏。初中二。初正 釋。二釋疑。今初。
[0446a29] 體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量 無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏眾生 心。以此力故。令諸眾生厭生死苦。求涅槃樂。
自信己身有真實法。發心修行 真如者。體 大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大 也。眾生之心。全攬真如體大為體。故本具此
相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成氷。 氷之濕性如故。則融相潤用亦復本具。即此 名為阿賴耶中無漏種子。譬如氷中融潤之
性。不離於氷。而與氷違。所以無漏道起。則捨 賴耶及異熟名也。
[0446b11] 二釋疑二。初疑問。二答釋。今初。
[0446b12] 問。若一切眾生。同有真如。等皆熏習。云何而 有信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同。 無量差別。如是一切。悉應齊等 問意有二。
一者同有真如。則不應有信不信。二者等皆 熏習。則應一時發意。一時修行。乃至一時涅 槃。不應復有前後。尤不應有退與不退。三乘
一乘。若漸若頓。無量差別也。
[0446b19] 二答釋二。初直約無明煩惱厚薄釋。二更 約因緣互相成辨釋。今初。
[0446b21] 答。雖一切眾生。等有真如。然無始來。無明厚 薄。自性差別。過恒河沙。我見愛等。纏縛煩 惱。亦復如是。唯如來智之所能知。故令信等
前後差別 無明厚。則信心難生。無明薄。則 信心易發。煩惱厚。則難斷。煩惱薄。則易除。 而無明煩惱。又各有界外界內之不同。故唯 如來能盡知也。
[0446b28] 二更約因緣互相成辨釋
[0446b29] 又諸佛法。有因有緣。因緣具足。事乃成辨。如 木中火性。是火正因若無人知。或雖有知而 不施功。欲令出火。焚燒木者。無有是處。眾
生亦爾。雖有真如體熏因力。若不遇佛諸菩 薩等善知識緣。或雖遇緣。而不修勝行。不生 智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處 木中
火性。譬賴耶中無漏種也若無人知。譬不遇 善知識緣也。不施功譬不修勝行也。出火。譬 生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識也。法合 可知。
[0446c10] 又復雖有善知識緣。倘內無真實習因力。亦 必不能厭生死苦。求涅槃樂 此如極濕之 木。不能即鑽出火也。瑜伽依此。權立五性差
別。以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。雖有而竟 似無故也。
[0446c15] 要因緣具足。乃能如是。云何具足。謂自相續 中。有熏習力。諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生 死苦。信有涅槃。種諸善根。修習成熟。以是復
值諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。 入於涅槃 自相續中。謂全攬真如以為阿 賴耶識。此識無始展轉傳來。依之建立假名
眾生。雖念念滅。即念念生。恒轉如流。故名自 相續也。有熏習力者。一無始本住種性熏。二 積劫聞所成種熏。此二皆名為內因也。諸
佛菩薩慈悲攝護者。一平等緣攝護。二差別 緣攝護。此二皆名為外緣也。須知必要差別 攝護。及聞所成種熏。方能展轉增其勝因勝
緣。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟。
[0446c28] 二釋用熏二。初略標。二各釋。今初。
[0446c29] 用熏者。即是眾生外緣之力。有無量義。略說 二種。一差別緣。二平等緣 真如無二。亦無 不二。以無二故。一切生佛。唯一真如。以無不
二故。一一生。一一佛。各皆全體真如。以無二 故。即無能熏所熏。以無不二故。得論能熏所 熏。又設唯無二。固無能熏所熏。設唯無不二。
亦無能熏所熏。以生與佛一向二故。生不能 感。佛不能應。今由不二而二。乃得論用熏也。 又由無二即無不二。所以有差別緣。由無不
二即是無二。所以有平等緣。又由有差別緣。 故佛不能度無緣者。有平等緣。故佛度生終 不休息也。
[0447a12] 二各釋二。初釋差別緣。二釋平等緣。今初。
[0447a13] 差別緣者。謂諸眾生從初發心乃至成佛。蒙 佛菩薩等諸善知識。隨所應化而為現身。或 為父母。或為妻子。或為眷屬。或為僕使。或為
知友。或作冤家。或復示現天等形。或以四攝。 或以六度。乃至一切菩薩提行緣。以大悲柔 軟心。廣大福智藏。熏所應化一切眾生。令其
見聞。乃至憶念如來等形。增長善根。此緣有 二。一近緣。速得菩提故。二遠緣。久遠方得 故。此二差別。復各二種。一增行緣。二入道 緣
從初發心乃至成佛。即是無漏種現體 熏。內因為能感也。隨所應化而為現身。即是 果上真如用熏。外緣為能應也。或為父母。乃
至天王等形。令其見也。或以四攝乃至菩提 行緣。令其見且聞也。或作冤家者。如提婆達 多等。餘皆可知。四攝。謂布施。愛語。利行。同
事。六度。謂施。戒忍進禪慧。菩提行。謂四 種三昧。三十七道品等。無量行門。大悲柔軟 心者。同體大悲。視諸眾生。猶如自 己 。無粗獷
也。廣大福智藏者。圓極修德。等真法性。恒作 利益。無窮盡也。熏所應化令其見聞者。即是 感應道交也。乃至憶念如來等形增長善根
者。不唯見聞應化事法。能為增上勝緣。即如 來及菩薩等所有形像。令人憶念瞻禮。並屬 真如用熏。良以三身宛然。四德無減故也。速
得菩提。名近緣。久遠方得。名遠緣。可見從初 發心乃至成佛。並賴善知識緣也。從初發心。 即賴此緣增行入道。乃至成佛。亦賴此緣增
行入道。可見若欲增行入道。並賴善知識緣 也。福德緣因。名增行緣。智慧了因。名入道 緣。
[0447b14] 二釋平等緣
[0447b15] 平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智 慧。平等志願。普欲拔濟一切眾生。任運相續。 常無斷絕。以此智願熏眾生故。令其憶念諸
佛菩薩。或見或聞而作利益 (令其) 入淨三昧。隨 所斷障。得無礙眼。於念念中。一切世界。平等 現見無量諸佛及諸菩薩 平等智慧。即了
達一切生佛唯一真如之智慧也。有此平等 智慧。則必有平等志願。所謂無作四弘誓也。 發僧那於始心。終大悲以赴難。所以任運無
斷。熏眾生也。淨三昧。即是真如三昧。隨所斷 障等者。如初地斷異生性障。能見百世界中 諸佛菩薩。二地斷邪行障。能見千世界中諸
佛菩薩。乃至地地轉增。具如華嚴十地品中 所明也。二釋真熏義別中。初標。二釋竟。
[0447b29] 三結判
[0447c01] 此體用熏復有二別。一未相應二已相應。未 相應者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識 熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與
真如體相應故。未得自在業修行。未與真如 用相應故 凡夫。謂三乘外凡。二乘。謂有學 無學。初行菩薩。謂內凡也。二乘不知有第七
識。唯依第六修生空觀。名為依意識熏。菩薩 已知有第七識。雖依第六修法空觀。即名依 意及意識熏。然第七識。未能轉與平等性智
相應。第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智 相應。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無 分別智。以其未證法空所顯真如體故。既未
證體。何能起後得無分別智。而成真如自在 業用也哉。
[0447c15] 已相應者。謂法身菩薩。得無分別心。與一切 如來自體相應故。得自在業。與一切如來智 用相應故。唯依法力。任運修行。熏習真如。滅
無明故 法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教 初發心住也。所證真如。即是一切如來自體。 無二體故。既已分證其體。即必分同其用。故
華嚴云。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛 然應一切也。此後並是無功用道。故云任運 修行等。三釋熏習淨法竟。
[0447c24] 四結判斷與不斷
[0447c25] 復次染熏習。從無始來不斷。成佛乃斷。淨熏 習。盡於未來。畢竟無斷以真如法熏習故。妄 心則