Dasheng Yi Zhang 大乘義章
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大乘義章卷第九遠法師撰
[0636a08] 淨法聚第四。有一百三十一門。淨法聚因法 中。有一百十三門。此卷有九門 (一發菩提心義 二迴向義 三金 剛三昧義 四斷結義
五滅盡定義 六一乘義 七二種莊嚴義 八二種種性義 九證教二行義) 。
發菩提心義三門分別 (釋名辨體一 因起次第二 就位分別三)
[0636a12] 第一釋名辨其體相。發菩提心者。菩提胡語。 此翻名道。果德圓通故曰菩提。於大菩提起 意趣求名發菩提心。然此發心經亦名願。要
大菩提令來屬己故名為願。名義如是。體 相云何。隨義不同。略有三種。一者相發。二息 相發。三者真發。言相發者。行者深見生死之
過涅槃福利棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求 名相發心。言息相者。行者深悟諸法平等。知 其生死本性寂滅涅槃亦如。生死寂故無相
可厭。涅槃如故。無相可求。返背前相歸心正 道故名為發。良以取相違背正道故名捨相 以為發也。蓋乃廢外以歸其內故名為發。亦
可離相平等之心。始起名發。故經說言滅諸 發不發是發菩提心。言滅發者滅諸相發。言 不發者不起相發。是發心者是無相發。無相
心起名為發矣。言真發者。菩提真性由來己 體。妄想覆心在而不覺謂之在外。向外推 求。後息妄想。契窮自實。知菩提性由來己體。
無異趣求。知菩提性是己體故。菩提即心無 異求。故心即菩提。捨彼異求歸心自實故名 發心。良以外求違背正道。是故捨彼歸心自
實說為發心。此亦廢外以歸其內故名為發。 亦可真證菩提。之心始起名發。體相如是 (此一門竟) 。
[0636b06] 次明因起次第之義。先就相發以明 因起。彼相發心因何而生。因大悲生。悲因何 生。由依信慧。信慧因何。由聞正法。聞法因
何。由近善友。是故菩薩先近善友。由近友 故得聞正法。聞何等法。謂聞生死大苦涅 槃至樂。因聞生信。信生死苦涅槃大樂。因聞
生慧。知生死苦涅槃大樂。由信慧故便起慈 悲。信知生死是大苦故。念眾生未出故起大 悲。信知涅槃是至樂故念眾生未得。故起大
慈。由慈悲故起菩提心。悲念眾生。於苦未出 欲為濟拔。自我不出無由化他令出生死。是 故發心願出生死。慈念眾生未得涅槃欲為
授與。自我不得無由化他令得涅槃。是故發 心願得涅槃。故因悲慈起菩提心。次就息相 以明因起。息相發心是修慧攝。彼依何生。由
思慧生。思因何生。由於聞慧。聞慧因何。由 聞正法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近 善友。由近友故得聞正法聞何等法。謂聞生
死涅槃法空。如大品等。既聞是已便知生死 本性寂滅涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思。思 惟生死涅槃法空。依思起修。觀諸法空。見法
空故捨彼相求。安心如道。名息相發。息相 如是。次明真發因起次第。真發即是證行所 攝。彼由何生。由於修慧。修因何生。因思而
發。思依何起。依於聞慧。聞由何生。由聞正 法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近善友。 由近友故得聞正法。聞何等法。聞知真實
如來藏性是己自體。如勝鬘經楞伽經等。既 聞是已便成聞慧。因聞起思。思量真實如來 藏性是己自體。因思起修。觀察彼實。因彼捨
妄便證自實。以證實故名真發心。因起如是 (此二門竟) 。
[0636c08] 次就位論此三發心。隨義通論統於 始終。約位以分非無差降。位要有三。廣開為 六。言要三者如馬鳴論說。一信發心位。在種
性。此即是前相發心也。二解發心位。在解 行。此即是前息相發也。三者證發位。在地 上。此猶是前真發心也。言廣六者。始從外凡
終至法雲攝以為六。一者外凡隨想趣求名 為想發。二十信位中真信已成。以信趣順名 為信發。三習種位中真解成就。以解趣順名
為解發。四性種位中真行成就。以行趣向名 為行發。五解行位中如觀道立。觀心趣順名 為觀發。亦名道發。六初地已上證行成就。
證心趣順名為證發。發心之義略之云爾。
迴向義三門分別 (釋名辨相一 修之所為二 約對餘行辨定因異辨寬狹三)
[0636c22] 第一釋名辨其體相。言迴向者。迴己善法有 所趣向。故名迴向。迴向不同。一門說三。一菩 提迴向。二眾生迴向。三實際迴向。菩提迴向
者。是其趣求一切智心。迴己所修一切善法 趣求菩提一切種德。名菩提迴向。眾生迴向 者。是其深念眾生之心。念眾生故迴己所修
一切善法願以與他。名眾生迴向。問曰。佛 法無有自作他人受報。他亦無他作自己受 果。菩薩何須迴己善法施與他人。設令與之
他人云何得此善利。釋言。佛法雖無自業他 人受果。亦無他業自己受報。非無彼此互相 助緣。以相助故得以己善迴施於彼。以迴
向故於未來世常能不捨。利益眾生助令修 善。故須迴向。又復迴向即是己家能化之 因。迴向力故未來世中眾生見者敬順受法。
即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。 須迴向以成己家能化之因。使未來世成就 己家能化之果。堪能益物。三實際迴向。是厭
有為求實之心。為滅有為趣求實際。以己善 根迴求平等如實法性。名實際迴向 (此一門竟) 。
[0637a12] 次 明修習迴向所為。何故修習菩提迴向。所為 有三。一者為去。二者為住。三為增廣善根。言 為去者。一切凡夫心性樂有。若不迴向所修
善法堅住三界不得出離。以迴向故令所修 善出離諸有。故修迴向。言為住者。一切有為 無常磨滅。若不迴向所修善根三有受報。受
報已滅不得常住。以迴向故令所修善盡未 來際常住不滅。故經中說。如海龍王注一滴 雨欲令此雨經劫不滅。若經平地無由可得。
降之大海經劫不盡。迴向如是。求菩提故令 所修善常住不盡。言增廣者。為有修善局狹 不多。為佛修善廣多無量。故修迴向。是義
云何。菩提果德廣大無邊。用一善根迴求彼。 故於大菩提一一德邊皆有善生。一善迴向 增廣既爾。一切善根迴向例然。是故經中宣
說迴向以為大利。為是三義。故須修習菩 提迴向。何以故修習眾生迴向。所為亦三。 一者為去。二者為住。三為增廣善根。言為去
者。一切眾生心樂自樂。若不修此眾生迴向。 得樂便住不能隨物在苦攝化。以迴向故得 樂不住。常能隨物化益眾生。言為住者。若不
修此眾生迴向。得寂即滅不肯住世饒益眾 生。以迴向故常在世間。饒益眾生。為增廣 者。自善狹。小曠益善多。為令諸善隨物廣多。
故須修習。是義云何。如修一善用以迴施一 切眾生。眾生無邊令此一善增廣無邊。一 善迴向增廣既爾。一切善根增廣例然。為是
三義。是故修習眾生迴向。何故修習實際迴 向。所為亦三。一者為去。二者為住。三為增廣 善根。言為去者。一切眾生心性取著。若不修
此實際迴向。所修善根隨有繫著不能捨離。 以迴向故令所修善捨相出離。故須修習。言 為住者。情相之法性自浮危。依之起善磨滅
不住。要與理合方得固安。故經說言。以法 常故諸佛亦常。為令諸善合理常住。故須修 習。為增廣者。隨相修善局狹不多。行與理冥
方乃廣大。如理無邊。是故菩薩為令所修 諸善如理廣大。是故修習。所為如是 (此二門竟) 。
[0637b22] 次對餘行辨其同異寬狹之義。先辨同異。問 曰。願心亦願菩提。願利眾生。願證實際。與三 迴向有何差別。釋言。此二有同有異。所願
修所向三義不殊。故說為同。所言異者真爾 悕求。名之為願。挾善趣彼說為迴向。次辨寬 狹。問曰。迴向遍迴眾善。精進之心通策諸行。
何者為寬。釋言。此二雖並通遍。迴向恒寬。精 進恒狹。何故如是。精進但策未生諸善。故名 為狹。迴向通迴已起未起一切善法。故名為
寬。問曰。隨此寬迴向邊有精進否。答言。亦 有問。此精進與迴向俱。何為不寬。答曰。精進 雖復與彼寬迴向俱。而彼迴向通迴三世一切
善法。故得名寬。精進但策未生迴向。不策所 迴向已起善法。故說為狹。問曰。若言精進 之心但策未生不策已生一切善者。四正勤
中已生善法方便令廣。云何說言不策已生。 釋言。彼說已生善法令增廣者。令已生善流 類在於未來之者續起 [甦-生+(恙-心+皿)] 添。令前增廣。非謂
策修已生善體。策斷已惡義亦同然。迴向之 義隨行異論。廣別難窮。今據一門辨之且 爾。
金剛三昧義五門分別 (釋名一 體性二 開合辨相三 就位分別 四 有惑無惑五)
[0637c16] 第一釋名。金剛三昧出涅槃經。言金剛者 借喻名德。世間金剛有十四義。一能破義。 如經中說。譬如金剛所擬之處。無不破壞。謂
壞一切沙礫瓦石及諸鬼毒。三昧如是。能破 一切煩惱業苦及諸外道魔怨等事。二清淨 義。如世金剛體無瑕穢。三昧如是。體性清淨
無諸垢穢。三體堅義。如世金剛自體堅固非 物能爼三昧如是。不為一切煩惱業苦外道 魔怨所能阻壞。四最勝義。如經中說。譬如金
剛諸寶中勝。金剛三昧亦復如是。諸三昧中 最為殊勝。五難測義。如經中說。譬如金剛一 切世人無能平價。金剛三昧亦復如是。一切
眾生諸天世人無能平量。六難得義。如世金 剛貧窮之人所不能得。金剛三昧亦復如是。 世間眾生所不能得。七勢力義。如轉輪王金
剛輪寶飛行自在有大勢力。三昧亦復如是。 具不思議六神通力。故經中說。菩薩住是金 剛三昧及身如佛。遍滿十方恒河沙剎。又一
念頃能至十方恒河沙界。如是等也。八能照 義。如世金剛光明清淨能有所照。金剛三昧 亦復如是。能放智光照窮法界。故經說言。菩
薩得是金剛定目一切皆見明了無障。九不 定義。如經中說。譬如金剛若置日中色則不 定。金剛三昧亦復如是。以此定力能於十方
現種種身而無定相。十者主義。如轉輪王金 剛輪寶為眾寶主。一切諸寶悉皆隨從。亦如 輪王為諸一切小王隨從。金剛三昧亦復如
是。為諸行主一切諸行悉皆隨從。十一能集 義。如世金剛若有得者一切寶物自然聚集。 金剛三昧亦復如是。若有得者一切種德自
然而集。十二能益義。如世金剛能益貧人。金 剛三昧亦復如是。能益眾生。十三莊嚴義。如 世金剛能嚴身首。金剛三昧亦復如是。能嚴
行者法身之首。十四無分別義。如世金剛雖 具眾德而無分別。金剛三昧亦復如是。雖有 所作而無分別。故經說言。菩薩住是金剛三
昧雖見眾生無眾生想。雖見諸法而無法想。 雖有所斷而無斷想。雖有所作而無作想。菩 薩行德具是眾義如世金剛。是故就喻名曰
金剛。言三昧者。是外國語此云正定。心體寂 靜離於邪亂。故曰三昧。名義如是 (此一門竟) 。
[0638a27] 次 辨體性。於中有二。一就心法分別。二就心體 分別言心法者。所謂一切諸心數法。今此三 昧諸心法中用慧為體。觀理斷結唯慧能故。
是何等慧。小乘法中四諦之慧。緣覺法中十 二緣慧。大乘法中了達法界如實慧也。體性 如是。若論眷屬曠備法界一切種德。問曰。
若此體是慧者何故經中說為三昧。釋有四 義。一諸心數法更相受名。如四念處體實是 慧。而名為念。此亦如是。二從伴稱。是金剛慧
共定相隨。故從伴目說為三昧。良以散慧無 所成辦。即定之慧堪有所能故。此金剛從伴 名矣。三就能為名。是金剛慧能令諸行正
定不動。故從功能名曰三昧四隨義受稱。是 金剛慧體含多義。於中含有正定安固不動 之義。故曰三昧。心法如是。次就心體言其體
性。心別有三。一者事識。所謂六識緣事之心。 二者妄識。亦名業識亦名現識。所謂第七虛 妄之心。三者真識。所謂第八如來藏心。小
乘金剛用彼分別事識為體。於事識中第六 意識。分別觀解能斷四住。不為四住煩惱所 壞。故曰金剛。大乘法中金剛有二。一緣治金
剛。二者真證。緣治金剛妄識為體。於妄識 中觀空之解。能除闇障不為闇惑之所破壞。 故曰金剛。真證金剛真識為體。真識之心本
性清淨。空義隱覆遂成垢染。息除妄染心淨 照明。照明淨慧證法本如。不見一法可起妄 想。不起妄故能除闇惑。不為惑障之所破
壞。故名金剛。以是金剛體是真故。故經中 說以為佛性智印三昧首楞嚴等。體性如是 (此二門竟) 。
[0638b28] 次辨其相。先就毘曇開合辨相。毘曇法 中義別兩門。一唯分取非想地中修道無礙。 以為金剛。第二通取非想地中見修兩治。以
為金剛。先就初義開合辨相。總之唯一修道 無礙。或分為二。一者法智。二者比智。言法智 者。謂欲界中滅道法智。此能治非想修惑。
是故說之為金剛也。何故唯取滅道法智不 取苦集。釋言。欲界滅道二境細於非想所受 境界。觀細離麁。是故觀彼欲界滅道。能除非
想修道之結。欲界苦集麁於非想。觀麁境界 不能離細。是故不取苦集法智為金剛也。言 比智者。所謂苦集滅道比智。此比智中分取
非想對治無礙為金剛矣。或分十三。滅道法 法智即以為二。苦集及道三比為三。通前 令說五滅比有八。謂觀初禪乃至非想八地
中滅合為八也。以此通前合為十三。問曰。道 比何不分八。唯分滅比。釋言。上界八地之道 是有為法。互相因起故合觀之為一道比。上
八地滅是無為法。隨其所滅分別各異。不相 因起故別觀之。或復開分為五十二。如雜心 說。前十三智但觀諦理。一一智中皆四行觀。
是故離分有五十二。何者四行。如前四諦章 中廣釋。苦下有四。謂苦無常空與無我。乃至 道下道如跡乘是其四也。或分八十。如雜心
說。此之八十根本二十。何者是乎。即就向前 十三智中開道比智。以之為八。謂觀上界八 地道故。以此通餘合有二十。此二十智各四
行觀。故有八十。一義如是。次就非想見修兩 治開合辨相。總之唯一非想對治。或分為二。 一非想地見道對治。二非想地修道對治。
或分為三。一者比忍。二者法智。三者比智。初 一對治非想見惑。後二對治非想修惑。或分 十三。如雜心說。非想地中見惑對治有四比
忍。修惑對治有九無礙。是故通合有十三也。 或復開分為四十五。何者是乎。非想地中 見道對治有四比忍。修道對治有四十一。通
前合為四十五也。何者是其修道之中四十 一乎。滅道法智即以為二。苦集及道三種比 智通前為五。滅比智中有三十六。通前合為
四十一也。何者是其滅比智中三十六種別 觀上界八地之滅有其八智。謂觀初禪乃至 非想對治之滅。二二合觀有其七智。三三合
觀有其六智。四四合觀有