Neng Xian Zhong Bian Hui Ri Lun 能顯中邊慧日論
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能顯中邊慧日論第三淄州大雲寺沙門慧沼撰
說教前後謬八
[0431a06] 有義。前經漸教唯說四住為三有因。後經顯 了通說五住為生死本。四住不斷故受分段 身。無明住在故得變易體。由斷佛說前後不
同。論釋佛經不違時教。如深密已前說為前 教。法華會後即為後教。不了唯說不定回心 趣寂猶存實滅。不捨三界之身。不別說受變
易死。但說留行留分段身。即解深密經瑜 伽論等是。法華後經定不定性皆悉回心無 二乘實滅。捨三界身則受變易。非是三界。楞
伽勝鬘無上依經佛性論等是。此說不爾。所 以者何。法華四十年後經有明文。楞伽等經 并非已前出何聖教。且無上依經非法華後。
何以得知。闍王未流國位。可有頻婆娑羅。 法華經內已列闍王。列王如何無上依經猶 說頻婆在會。何者。無上依經列眾中云。頻婆
娑羅以為上首。以此准知非法華後。又勝鬘 經亦非四十年後。何以得知。經云。波斯匿 王及末利夫人信法未久。仁王般若經內云。
初年月八日即三十年初。何以得知。准經月 光經云。如來已為我等。二十九年說摩訶 般若。故知至說仁王經時。月光信佛已久。勝
鬘經云。信佛未久。明在仁王般若已前。不爾。 已二十九年聞經。如何勝鬘經中言信佛未 久。准此即知非法華後。又入楞伽經准三藏
菩提流支云。又依結集。初年說大集寶幢陀 羅尼及楞伽海龍王。九年說鴦掘摩羅。十年 說如來藏。又云。華嚴涅槃般舟鴦掘摩羅如
來藏等皆自說年月。准此。楞伽非四十年 後。雖下持云我於象腋涅槃大雲等經已令 斷肉。楞伽未必在涅槃經後。何以故。准文自
說。龍宮七日始入楞伽方說斯教。豈說涅槃 雙林滅已更住龍宮等耶。所指涅槃經未必 即是大涅槃。若云見聞有異。何妨不是說涅
槃後。若爾。何妨見聞異。准結集說即在初年。 又云。大般若在法華前者。准流支說。五年 即說大般若經。准智論文。乃在法華後說。何
以得知。准彼畢定品中。問一切菩薩皆畢定 不。論釋云。何問此。見法華中。童子聚沙皆成 佛道。及明二乘作佛。故作斯問。准此。大品乃
在法華後說。憑何定判是四十年前。又佛性 論及寶性論不是唯釋法華後經。兩論不引 涅槃法華。多依無上依楞伽深密如來藏及
勝鬘經說。准問定經二論。及釋法華前教。 彼定前後。既并憑虛。依彼標章。復有多過。其 過者何。且云。前經雖說二乘實入涅槃。後經
釋云。如化城羊鹿。楞伽經聲聞種性墮變易 死。二乘無滅。非唯不定性者。不爾。楞伽說墮 變易能趣大者。是不定性。何以得知。准第七
云。大慧菩薩白佛言。世尊世尊說聲聞辟支 佛入第八菩薩地寂滅樂門。乃至云。尚未能 證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。
聲聞有三種。言入八地寂滅樂門者。此是先 修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心修菩薩行。 同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。以
彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾 修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之 行。是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行
寂滅樂門。又頌云。決定諸聲聞不行菩薩行。 同入八地者。是本菩薩故。准此。即是五乘 之中不定乘也。法華瑜伽意皆同也。又第八
云。如何佛世尊與諸大阿羅漢記等。佛答 云。大慧我為曾行菩薩行。諸聲聞等依無餘 涅槃即與授記。大慧我與聲聞授記。為怯弱
眾生生勇猛心。大慧此世界中及餘佛國。有 諸眾生行菩薩行。而復樂於聲聞乘法。佛為 轉彼。取大菩提。頌云。三乘及非乘。諸佛無量
乘。一切記佛地。說諸煩惱斷。內身證聖智。 及無餘涅槃。進怯弱眾生。是故隱覆說。准 此。正同解深密說三意生身。初地已上決定
趣寂。既不證菩薩所行寂滅樂門。明彼不能 得意生身。而不能知故為過也。又云。不空 羂索經及僧伽經說。淨居天皆發趣大。判作
法華後教。未知憑何得知。有教即合。明言 無證。如何抑判。又云。唯識兩師所說皆不 應理。故知法華會前一切聖人皆不發心。法
華會後淨居亦發。唯識論師違經立義。非唯 一二者。不爾。如何解深密經彼自許在法華 前說。唯深密經於淨土說。說淨土相。列眾
歎德皆同佛地。佛地論釋如實義者。皆是不 定種性聲聞得小果已。趣大菩提故名為大。 若非回心。不觀淨土。又攝論等十義說一乘
云為不定性。即通有學及無學聖皆許回心。 又智度論釋大品經法華兩教云。三種人有 妙淨土出於三界。乃至無有煩惱之名。於是
國土佛所聞法華經。具佛道。如何得說法華 經一切聖人皆不發心。又云。楞伽經分明說 定性寂滅有變易死。教理顯然。豈得執弘前
教非後經說者。此亦不爾。准入楞伽第四云。 大慧聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思 議變易生。是故我為諸聲聞故說一乘道。此
云未得。更據何文云分明說決定之人得受 變易。依此文意。不定性人未聞大乘。不得 變易。豈許決定不能回心得受變易。亦此經
文亦有云。未離不可思議變易死。亦有云。不 得離不思議變易死。亦有云。未得離不思議 變易死。無分明文。作決定說。定性之人得受
易。亦第二中說。墮不思議變易死故者。此 說不定回心已後墮不思議變易生死。無決 定性得變易文。若又許受變易生身。如何得
言如是等得入人無我乃至生心以為涅槃。 凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執 為涅槃。謂得有餘。即非知障知餘若在故。
彼自不許。謂有餘依回心向大。要捨分段。別 受變易。得三昧樂。謂為無餘故。亦如少聞得 第四定。將為極果。死見前相尚趣起謗心。
豈況聖人見受變易。謂為無餘耶。又准五乘 文。初二乘中無入大乘語。唯第四不定乘中 言。大慧彼三種人離煩惱障。熏習得清淨故。
見無我。得三昧樂門故。聲聞緣覺畢竟證 得如來法身。言彼三種人者。即不定乘中有 三種人。非是指前初之三乘。若爾。即前須
別說為第四乘。或可前三乘定不定性皆悉 合說第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前 三中不定性者。若不如此。謂即前三定不定
性皆許入大。違下第七第八所說。如前已引。 無文顯說定性寂滅受變易死。虛言教理顯 然故為過也。又問答中云。何故二說不同。答
云。如經中。未說王宮以為化佛。弘此時教。即 說三十四心成佛。未說阿賴耶。弘此時教。即 說滅定唯在欲色。及說種子依色心也。弘後
時教。其義即改瑜伽。即弘前教。四十年後 二滅非真。有阿賴耶。墮不思議變易生死。弘 此時經。論亦隨教者。此亦不爾。自許華
嚴是已前教。豈唯說王宮化身以為真佛。瑜 伽攝論并說王宮為非真佛。三十四身成者。 是小乘論文。滅定依欲色身。有部之說。種
子依於心色。經部師宗瑜伽。并改前宗種子 依於第八識等。同楞伽等。亦說不定無實。涅 槃智論顯揚佛地。俱說有變易生死。何義不
同。而判瑜伽佛地論等為四十年前之教。如 前已引判前後非。於同不解其同非異。強見 於異故為過也。又云。瑜伽八十說二涅槃。由
異熟識無有取故依轉識等不復得生。唯餘 清淨。無為離垢。真法界有。當楞伽經而滅 諸相。不取未來境界是三昧樂。二乘謂為涅
槃。此亦不爾。彼經所說前後又異。第二卷 則說聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。 不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非
法。而滅諸根。不取未來境界。妄取以為涅槃 者。是二乘有學凡夫之人。執無學者滅諸根 已所得無餘謂為究竟。不知阿賴耶識轉成
勝無餘故。次云。是故彼愚癡人說有三乘法。 而不能知唯心想滅得寂滅法。若即聖人不 應。次云。是故大慧彼愚癡人於世間生死輪
中。常轉不住。亦據實義。決定性人滅諸根 等者。身智俱滅唯有真如。楞伽云。唯心想滅 得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂。三昧樂者。是
第七卷文說。不定性回心向大得入諸地。以 本名說。同頓悟菩薩。諸地中得滅盡定。名 墮三昧樂法門。何以得知。彼自問答云。佛告
大慧。我今為汝分別宣說。大慧。聲聞有三 種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。 墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。同入八地寂
滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。若是二乘捨分 段身住於三昧。名得涅槃者。何故第四卷云。 須陀洹有三品。皆言入涅槃。經說第二果云。
以善見禪修行相故。一來世間便斷苦盡入 於涅槃。何以故。受變易身。改有行苦。豈得 說云便斷苦盡入於涅槃。又復此是決定趣
寂。何以得知。次下大慧問佛云。為說得決定 寂滅羅漢。為發菩提。願善根妄善根阿羅 漢為化應羅漢。佛告大慧。為說得決定寂滅
聲聞羅漢。非餘羅漢。故知定性入無餘依唯 有真如。同楞伽經而滅諸根及心想滅云入 涅槃。若住三昧樂生涅槃想者。是退菩提。不
定性者。顯文不解。故亦為失。又云。前後二教 略有十三不同。一云。無上依經由無明住地 有變易死。瑜伽論等由定願留。此亦不爾。
隱經無漏業。設論所知障。以為不同。不云由 所知障同無明住地。起無漏定願同無漏業。 故亦為過。又云。楞伽滅諸根。方取變易。瑜
伽留有根身者。此亦不爾。滅諸根者定入無 餘。非受變易。不爾。變易豈無諸根。論留根 身。是楞伽之不定。故留根身而為變易。不知
所以妄云不同。第三不同。至破變易執方辨 其失。四云。法華等經往他佛土。瑜伽等留身 此洲。此亦不爾。法華往他佛土。據佛滅後。此
界無佛。無能覺悟令發大心。以佛方便令往 餘土。瑜伽等論約現逢佛。已能趣大受變易 生。留身此土。即法華經三周授記。學無學
人俱在此洲。不往他土。始能趣大。此而不悟。 故亦失也。又云。依涅槃經。是人未來過八 萬劫住等。瑜伽論等即留此身。或餘一劫。此
亦不爾。瑜伽論言或餘一劫者。佛地論釋。或 餘一劫者。此中意說過於一劫。准此八萬劫 亦是過一劫。過一劫言無限定故。又云。依
勝鬘等。二乘大力菩薩同受意生身。瑜伽論 等二乘不同大力菩薩。大力菩薩如意而生。 常願生故。二乘遠離而住。一切眾生皆不能
見故者。此亦不然。且涅槃經云須陀洹人 八萬劫。乃至辟支佛人十千劫。住此為受變 易。為住無餘依。若不受變易。捨分段已。八
萬劫住後。依何法更趣大耶。若受變易八萬 劫住。豈常化生。又楞伽第四云。大慧聲聞 辟支佛。若離一切諸過。熏習得證法無我。爾
時離於諸過三昧。無漏醉法覺已。修行出世 間無漏界中一切功德。頌云。無有究竟趣。亦 復不退還。得諸三昧身。無量劫不覺。譬如惛
醉人。酒消然後寤。得佛無上體。是我真法身。 第七亦云。大慧聲聞辟支佛。於第八菩薩地 中。樂著寂滅三昧樂門。醉故不能善知唯
自心見。乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂 門。憶念本願。大慈悲心度眾生。知十無盡如 實行智。是故不即入於涅槃。此并二乘雖
受變易。利生修行不同菩薩。如何獨謂瑜伽 不同。第七不同。至破變易中辨。第八第九 不同。准前破。又云。瑜伽云。留身通於有
學。勝鬘等經唯是無學者。此亦不爾。有學不 回心。不許受變易。既許彼回心。何不受變易。 若謂煩惱在。菩薩亦復然。若謂菩薩雖有煩
惱無漏力勝何妨。有學回趣大已有勝力能。 又彼自判深密前教。後唯不定回心見道前 趣大。不說聖者回心向大。非為顯了。法華後
教得聖者有學亦許回心。為顯了。今瑜伽論 等亦說有。亦說有學回心。許受變易。斯有何 失。勝鬘據其定受變易生說。佛地依容受受
論。不爾執文。說無學受不許有學。亦應楞 伽說三地上有意生身。不說二乘無學受變 易身。豈可二乘及初二地總不受變易。非
過謂過。故為失也。十一不同亦准前破。十二 不同下破變易執中具辨。又云。涅槃等先入 寂滅後發大心。瑜伽先發大心然後留身者。
此亦不爾。法華經有學無學人并悉回心。豈 并無學住滅定中。謂無餘滅經多劫已方始 趣大。又涅槃經云。八萬劫已至阿耨菩提心
等。不言八萬劫已始發大心。不同之者妄謂 為同。實同之者即為不同。准彼所論。同亦何 曾同。異亦實無異。異種難思。翳目許生空 華。異種尋伺唯妄分別。
增壽非了謬九
[0433c04] 有義。前經說留壽行。瑜伽論等釋云。增壽至 大菩提。然無漏業非變易親因。不捨根身。 即受變易生死。後教得無學果。捨分段身所
知障為緣。新發妄無漏業。親感三界外變易 生死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從此 覺已。始發大心。第八雖是有漏。煩惱盡故
不屬界繫。名三界外。非離三界外有別眾生。 然二乘種性雖有定不定殊。俱受變易。受變 易已更不捨身。乃至金剛方始捨離。故佛性
論云。唯有一生名為有有。若如唯識論等。不 捨分段即受變易。云何名為生死。若謂剎那。 即違佛性論說唯有一生。若謂命之始終。即
違瑜伽增諸壽行。又言增壽。如何說死。既無 有死。如何說生。又既不捨分段。瑜伽復無轉 根之女人羅漢增壽。雖長女身。若為成
佛。但可依經生智。凡夫不得妄有思度。此說 不爾。二乘聖果回心向大。俱容得受變易生 死。勝鬘經內據決定。說不定性者得無學果。
決定回心不更復生。決受變易有學。不定雖 亦回心受變易生。不決定故。經中不說。可 以勝鬘不說有學回心。即不許法華會中有
學趣大。是故佛性論等同勝鬘經。且據定受。 楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。說三意生。瑜 伽佛地同法華等。俱許回心。既說回心。即容
彼受變易生死。既無文障。明有學回心得受 變易。亦為正說。彼無文障。此有文說。涅槃 法華并許回心。瑜伽佛地許受變易。彼自說
云。但可依經生智。凡夫不得妄有思度者。彼 豈大聖。此瑜伽等并遮止耶。又括其文意。略 為十一過。言捨分段身別受變易者。出何聖
教。勝鬘經等并無捨分段言。瑜伽佛地論等 皆言。無漏定願以資故業。令所感身漸勝 令長。顯揚十六云。依變化身得至佛位。亦
不言捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。 自意定之。又云。所知障為緣。新發妄無漏業。 別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業
為親感因。何故佛性論云。因緣生死譬如須 陀洹以上但用故業不生新業。若以無漏新 招生死。此喻不成。又緣起經等。聖者不造感
後有業。若非是有經論。不應云有有生死。若 其是有。聖者如何造後有業。又復若許造後 有業。那含不應雜修禪定資下故業生五淨
居。若云大小力殊。此亦不爾。身勝劣別。何不 得造。又若力殊。唯應菩薩造新業感。二乘力 劣不能造感。又若菩薩許新造業感變易生。
即大自在宮變易之身生報業。如何十地論 云。後報利益摩醯首羅智所生。故佛性論 云。譬如須陀洹以上但用故業不生新業。以
此故知。瑜伽唯識等云資故業為其正說。若 是無漏新感者。即集諦攝。雖安立諦非安立 殊。不離四諦。無處說集。是非所斷。得通無
漏。是應可修。但說集諦。是其所斷有漏非修。 違理求文。故為不可。又若捨身更別受生為 變易死。即違四記。無煩惱人死者不生。若云
據分段說者。此亦不爾。豈彼變易非生攝耶。 又約捨分段名死不生。此為分別。何須云無 煩惱人死不生。如入見道捨諸難等。亦得云
不生故。若云同分段生不名為捨。亦應同有 漏第八不名為捨。既無死不生。應令大師隨 虛妄說。又入大乘論云。問云。何住壽。答云。
阿羅漢無煩惱。與八地菩薩同。善修如意足 故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅睺羅賓頭 盧等盡住於世。若是捨分段。云何能隨意住。
世等不信。大師之日記云。別受身。乖文立 義故。亦為過。又云。無漏親感三界外生。名 變易生者。此亦不爾。新無漏業可非墮界。第
八有漏何非界耶。若云離繫故名非界。此同 舊說。何假