Zhu Huayan Jing Ti Fajie Guan Men Song 註華嚴經題法界觀門頌
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華嚴七字經題法界觀三十門頌 卷下夷門山廣智大師本嵩述
[0700a06] 空即一切總莫動著 動著頭角生。落在第 二念。今不動著。妙解前生。
[0700a08] 阿誰無作用 便是死了底漢。猶棺槨中瞠 眼。此頌人人分上活潑潑地皆有作用。是顯 解也。
[0700a11] 作用復由誰 看他家事忙。且道承誰力。此 頌人人無不承恩力。指前顯理也。今推解不 離理也。
[0700a14] 當處和根拔 移花兼蝶至。買石得雲饒。此 頌即理而生解。理為解本。今顯即理。故曰和 根拔得也。
[0700a17] 渠儂由未知 君子若似我。一切法無差。此 頌渠儞也。儂我也。南方時語也。今嘆理智不 相離。人人總不知。目前空即色。遍界野雲 飛。
[0700a21] 虛空雲片片曠野草離離 野花開似錦。 澗 水湛如藍。此頌真空即幻色而物物明矣。法 燈云。今古應無墜。分明在目前。片雲生晚谷。
孤鶴下遙天。是此義也。
[0700a25] 早諳燈是火飯熟已多時 早知今日事。悔 不慎當初。此頌前會色歸空。是影揀斷實之 情。唯言顯理未云顯解也。今此正揀情執遍
計。影揀依他境空。悟此解心不離前理大似。 不知燈元是火。空忍飢腸耳。
[0700b01] 三空色無礙觀 大海從魚躍。長空任鳥飛。 義曰。空是真空。不礙幻色。色是幻色。不礙真 空。故曰無礙。此則約能觀之智有無雙照。約
所觀之境真俗雙融。不二而二。以顯色空。二 而不二。明其無礙。以此為門。出生觀智成立 趣行之解。
[0700b07] 東涌西沒元無二法 繁興大用。起必全真。 賢首品云。或於東方入正定。而於西方從定 出。乃至如是入出遍十方。是名菩薩三昧力。
清涼云。菩薩寂用無涯三昧門。於器世界業 用自在也。既曰三昧。豈有二法也。
[0700b12] 去住都無我。縱橫豈有他 入浪穿雲都無 罣礙。此頌去住者。三際出入無礙也。縱橫者。 十方往來自在也。由前八門我法二執都遣。
到此空色同如。豈有他法於其間哉。由是竪 窮三際橫遍十方。為一味之圓通。顯二法之 無我。非情識之所測。唯同道乃方知。下云。
[0700b18] 寒山子撫掌拾德笑呵呵 因何二老呵呵 笑。不是同風人不知。此頌斯二散聖。不住那 邊混跡今時。或笑或歌左右逢源。別有深意。
[0700b21] 嶺上木人叫溪邊石女歌 故國消息斷。石 虎叫連宵。此頌前八門情盡見除。似木人石 女。到此趣行解興如能叫能歌。豈有情解於 其間哉。
[0700b25] 色空同一味笑殺杜禪和 當局者迷。傍觀 者哂。此頌空色無礙蹤跡未亡。無寄人前堪 悲堪笑。達士可耳。只如杜撰禪和笑箇甚麼。
乃云。我衲僧門下。佛魔並掃光影齊亡。纔有 少分相應。況更說色說空說一說異。是好笑 也。
[0700c02] 四泯絕無寄觀 混然寂照寒宵永。明暗圓 融未兆前。義曰。泯謂遮泯。泯前八門情執。絕 謂止絕。絕九門趣行之解也。然則前門有空
可色有色可空。今此門中二俱不立情執兩 亡。令心絕待都無所寄。以此為門出生觀智 矣。然初句當般若心經中色即是空。二句當
空即是色。三句當色不異空空不異色。此句 當是諸法空相至無智亦無得。顯法體離一 切相。與此真空理同。齊大乘始教。
[0700c11] 心若死灰口宜掛壁 欲言言不及。林下好 商量。心者無寄觀心也。到此聖凡情盡境智 俱冥。如死灰遇煩惱薪而不能然。豈可言思
而能到也。觀中拂跡文云。非言所及。非解所 到。令解心如灰。不可以心思也。非言所及。使 辨口似壁。不可以口議也。
[0700c17] 境空智亦寂 不居明暗室。懶坐正偏床。此 頌妙絕能所對待。正顯無寄也。
[0700c19] 照體露堂堂 照體獨立。物我冥一。此訟觀 智孤朗般若獨存。既曰獨存。心外無法。法法 皆心。下云。
[0700c22] 熱即普天熱涼時匝地涼 靈光獨露處。純 一更無雜。此頌心境重重本覺性一。可謂一 香一花稱性而遍周沙界。一瞻一禮離相而
恒對佛前。所以僧問洞山。寒暑到來如何迴 避。山云。何不向無寒暑處去。僧云。如何是無 寒暑處。山云。寒時寒殺闍梨。熱時熱殺闍梨。
雪竇云。垂手還同萬仞崖。正偏何必要安排。 既不安排信手拈來。都明此意也。
[0701a01] 無心未徹在有意轉乖張 無心尚隔一重 關。有意固應難趣向。此頌不可。亦不可展轉。 拂迹之語也。此語亦不受。於觀心上都無纖
毫。心念猶隔玄津。況乃將前解心欲專此境 耶。唯妙契者即物神會。且道有無不可及底 句。合作麼生會。
[0701a07] 要會終南旨春來日漸長 將謂別有奇特。 元來天陰地潤。此頌泯絕玄趣言象莫測。於 無言象中立絕言象之妙。是以終日言而未 嘗言者也。
[0701a11] 理事無礙觀第二 山高不礙雲舒卷。天靜 何妨鶴往來。義曰。理者是前真空不變。理事 者此門隨緣成底事也。然前門但是揀情顯
理。如金出礦未為器用。今明真理隨緣成其 事耳。無礙者理事相望體用互收。若不變即 隨緣理不礙事也。成事即體空事不礙理也。
觀者權實雙融無礙智也。只為此門隨緣。所 以落在第二。此門行理量雙融之行。運權實 互融之智。超理事大小之情。離體用一異之
見。證理事無礙雙融之中道。此門法義已當 大乘。同教之極致也。但理事鎔融存 (九十) 亡 (七八) 逆 (五六) 順 (三四)
通有十門。同一緣起矣。然成五對。 一相遍。二相成。三相害。四相即。五相非。且 初第一對者。
[0701a25] 一理遍於事門 功盡忘依處。轉身覺路玄。 義曰。一者數之始也。謂一真不變之理。妙能 隨緣遍於千差事法。觀云。一一事中理皆全
遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。以此 為門出生觀智。行人於此當了法身自性有 隨緣妙用。正明理不礙事也。
[0701b02] 獨曜無私對揚有準 應物現形。如水中月。
[0701b03] 寂爾本非多隨緣處處和 密移一步六門 曉。無限風光大地春。此頌玄寂不變體一妙 絕群數。故曰非多也。靈鑒隨緣用廣數而應
之。故曰處處和也。正明理遍於事者也。
[0701b07] 鎔金金作器動水水為波 截瓊枝寸寸是 寶。析栴檀片片皆香。此頌真理隨緣成事顯 事。事全真矣。
[0701b10] 染淨元無自聖凡豈有他 應觀法界性。一 切唯心造。此頌一一依正俱無自性盡。是真 隨理緣而成。豈有他法而別有體也。故經曰。
真如淨境界。一泯未常存。能隨染淨緣。遂分 十法界也。
[0701b15] 東西南北看那畔不彌陀 佛身充滿於法 界。普現一切群生前。此頌觀智精明法眼通 徹。見一一塵皆淨土。一一心盡彌陀。大經解
脫長者云。我欲要見安樂世界阿彌陀佛及 十方佛。隨意即見。
[0701b20] 二事遍於理門 影現建化門頭。身遊實際 理地。義曰。以千差事法各各全遍一真之理。 觀云。以有分之事於無分之理全同非分同。
何以故。此事無別體還如理故。此全遍門。超 情離見非世喻能。況如全一大海在一波中。 而海非小。如一小波匝於大海。而波非大。此
相遍二門。文雖前後法乃同時。此二為總。下 八為別。別不離總。為生發義。本正明事不 礙理。
[0701b29] 由同作異異乃全同 翻手覆手。只是這手。
[0701c01] 只由金作器所以器皆金 一點水墨。兩處 分明。此頌理遍事而金作器。事遍理而器皆 金。二門喻顯也。
[0701c04] 況事唯心現塵塵盡是心 隨緣成底事。物 物盡全真。此頌三界唯心更無別法。
[0701c06] 性空人易信法住聖難任 體空全遍人皆委。 法別有體聖難容。此頌緣生事法性空人易 信矣。法別有體實住聖難任持。何則聖人證
一切法空而成果海。豈別有一法不空者。故 古德云。若有一法毘盧墮在凡夫矣。有作性 難任者。恐非智者。詳之。
[0701c12] 緣徹無緣處緣緣實甚深 法眼通明。方能 徹證。此頌能徹觀智所徹性空。緣性既空即 不變理。故曰甚深也。肇論云緣覺覺緣離以 即真矣。
[0701c16] 三依理成事門 隨緣成妙有。大用獨全彰。 義曰。事無別體依真理而成。如波因水方得 成立。此門唯隨緣義也。
[0701c19] 明明底事處處施張 山河及大地。全露法 王身。
[0701c21] 澄湛絕纖塵能為染淨因 絕點純清水。能 隨風起波。此頌是一心之妙體杳。絕纖塵十。 法界之親因。隨緣成矣。
[0701c24] 聖凡無異路迷悟有疏親 染淨體一。愚智 妄分。此頌四聖六凡所依性一。迷者從識而 似疎。悟者就智而全親。迷悟在於人矣。何關
法性者哉。
[0701c28] 不變時時隔 無為無事人。猶遭金鎖難。此 頌隔者。塞而不通也。時時者。長遠也。若真 如無隨緣之用。則真妄長塞而不通也。有僧
問法眼云。情生智隔。情未生時如何。師云。 隔。是此意也。
[0702a04] 隨緣日日新 草木精神換。江山氣象新。此 頌正顯此門義也。謂真如能隨緣。新新不住 成。諸事法若法。有住不名妙用也。且道是何
人分上。
[0702a08] 披毛戴角者方是箇中人 斫倒那邊無影 樹。却來火裏又抽枝。此頌隨緣人也。謂自古 賢聖了證真理。由悲故迴入塵勞。由智故方
便利物。宗門中喚作異類中人也。丹霞云。戴 角披毛異類身。是此意也。
[0702a13] 四事能顯理門 乾坤盡是黃金骨。萬有全 彰淨妙身。義曰。事法體空為能顯也。真理為 所顯也。觀云。以事虛故全事中之理挺然露
現。猶如波相虛令水體露現。此門唯體空義 也。
[0702a18] 青嶂白雲誰人分上 然宗門中以青山為 體。白雲為用。即此體用阿誰分上。要會麼。萬 里江山無異路。一天風月盡吾家。
[0702a21] 從緣緣本虛虛則道方孤 若了依他起。無 別有圓成。此頌緣無自性事法體空。唯願一 道真空。孤標而獨立也。
[0702a24] 空谷無音響實由外叫呼 驀地喚一聲。猶 如鏡中現。此頌空谷者。事法體空因也。外叫 者。疎助緣也。顯喻因緣無性。是事家用也。
[0702a27] 見聞性自離知覺寂然逋 見聞覺知非一 一。山河不在鏡中觀。此頌離者。捨去也。逋 者。懸遠也。謂所顯真理離一切相。不可以見
聞覺知。六情所測也。若以見聞覺知趣求者。 捨去此理懸遠久矣。維摩經云。法離見聞覺 知。若行見聞覺知。則是見聞覺知。非不法也。 直須放下情塵迴光可耳。
[0702b05] 暫爾迴頭看衣穿露寶珠 水穿瘦骨露。屋 破看星眠。此頌衣穿者。事法體空也。寶珠者。 理實也。如瞥然放下見聞情念知覺妄心。以
觀智慧眼覻破。一一事中理皆全露。又如貧 子還家。遇長者指示衣珠忽自迴頭。見破衣 內果有明珠。隨其心而驟富也。
[0702b11] 五以理奪事門 實際理地不受一塵。義曰。 理為能奪。事為所奪。以一真不變之理。奪盡 千差事法也。觀云。以離真理外無片事可得。
如以水奪波波無不盡。此則水存以壞波令 盡。由四門所顯之理。到此便為能奪。此門唯 不變義也。
[0702b17] 摩竭掩室毘耶杜口 摩竭者。唐翻無毒害。 以彼國汝無形戮故。佛於茲成道。三七日內 不說法也。表名言路絕。狀若掩室也毘耶離。
唐翻廣嚴。以城中平廣嚴麗故。淨名居士示 疾。於此會諸菩薩各說不二法門竟。時文殊 問言。何等是菩薩入不二法門。淨名默然無
言。名為杜口也。且如二聖人。豈可無辨才也。 蓋辨所不能言也。要會麼。欲明空劫未生前。 從來佛祖豈能宣。
[0702b26] 物際獨巍巍 從來卓爾獨存。不與萬法為 侶。此頌不變理體獨露堂堂。奪盡物之邊涯 際畔也。
[0702b29] 冥真息萬機 萬機休罷處。一曲韻無私。此 頌奪盡千差念慮也。
[0702c02] 境閑情淡淡心止思微微 境智冥寂。情忘 慮息。此頌所觀境既空閑。能緣情慮則淡薄。 微細隱也。
[0702c05] 差路終迂曲一源絕是非 直截根源佛所 印。摘葉尋枝我不能。此頌隨相行多岐委曲 長劫行之離相行。一路直截是非俱泯。泯無
能泯。奪無所奪。一道靈光有何間斷也。
[0702c09] 纖毫情不掛何處不光輝 皮膚脫落盡。獨 露一真實。此頌奪盡心境千差顯一純真之 智鑒無方而不顯現也。
[0702c12] 六事能隱理門 佛事門中不捨一法。義曰。 事為能隱。理為所隱。由第三成事即理隱也。 觀云。真理隨緣成諸事法。遂令事顯理不顯
也。如水成波動顯靜隱也。法身流轉五道。名 曰眾生。眾生現時法身不現。此門唯顯成事 義也。
[0702c18] 浩浩波瀾當處澄湛 數峰青翠處。孰委是 雲根。波瀾者。千差事法也。澄湛者。純清一理 也。唯顯成事之波。不顯湛然理矣。
[0702c21] 物物既緣成緣成翳本明 只為隨他法。喪 却本來真。此頌因隨緣而成事。唯顯成事而 隱理也。
[0702c24] 但觀波浪起不見水澄清 貪觀白浪。失却 手篙。此頌約境則唯顯俗諦而隱真諦。約人 則迷於理而滯於事。
[0702c27] 遠境危峰小平湖野艇橫 莫隨境轉落今 時。恐失本來光彩去。此頌要見即俗之真。信 取境唯心耳。野人云。看。
[0703a01] 皎然直下事不動却須行 欲窮千里目。更 上一層樓。此頌雖達俗諦更須明即俗之真。 物物目際皎然明白。不應滯事而迷理。全無
變動之見。故曰却須行也。
[0703a05] 七真理即事門 隨流雖得妙。入海水波潛。 義曰。真理者。是五門不變理也。即事者。是三 門隨緣事也。故成此門不變即隨緣義也。則
廢己同他泯其理也。即真該妄末雖空而非 斷也。觀云。是故此理舉體皆事。方為真理。如 水即波無動而非濕。故即水是波也。
[0703a11] 口中喫飯鼻裏出氣 眼在眉毛下。鼻子大 頭垂。明日用平常也。
[0703a13] 明明百草頭歷歷復何求 明明開正眼。物 物盡圓成。此頌既真理即在事中。更有何物 而不具足耶。
[0703a16] 求得外邊事絕求道自周 有求皆錯。無意 自親。此頌心外求法與道懸遠。心不求心法 法心耳。下云。
[0703a19] 花開小砌畔雲起遠峯頭 竹徑通幽處。禪 房花木深。此頌真理即事物物圓成。但能信 手拈來。自然縱橫得妙。
[0703a22] 好箇安身處他人未肯休 含元殿裏坐。休 更覓長安。此頌好箇隨緣放曠即事。明真安 身立命之處。奈何不肯承當。故未休也。
[0703a25] 八事法即理門 元從恁麼來。却須恁麼去。 義曰。事法者。是六門成事體也。理者。是四門 體空用也。故成此門成事即體空義。顯廢己
同他泯其事也。即妄徹真源。雖有而非常也。 觀云。故說眾生即如。不待滅也。如波動相舉 體即水。無異相也。
[0703b02] 差即無差波波皆濕 萬像紛然。參而無雜 物物到空處全空物自閑事空方徹理。物 體兩閑閑。此頌全空者。真理也。閑者。無用
也。物物到此體空而全理。是廢是體用也。
[0703b06] 絲毫情不盡如隔萬重山 差之毫釐。失之 千里。此頌萬像雖然即真。不可情識會。若帶 微細情解而會。豈止萬重山矣。如將螢火燒
須彌山。終不能著也。
[0703b10] 但了波中濕何煩鏡裏顏 但得本莫愁末。 此頌波中濕者。事法體空而即理也。鏡裏顏 者。體空也。既以觀智了物即真理。何更煩
勞推問體空之義也。
[0703b14] 曠然平坦路不在白雲間 目前無異路。迷 者自東西。此頌事法虛曠一際齊平。觸目皆 真。何勞遠求於雲外哉。
[0703b17] 九真理非事門 水底金烏天上日。眼中童 子面前人。義曰。於非異處辨非一也。隨緣非 有之法身。恒不異事而全理。顯示自他俱存
理事雙全矣。觀云。所依非能依。故如即波 之水非波。以動濕異故。此門隨緣即不變義 也。
[0703b23] 物物全真一道清淨 純一無雜。非干事也。
[0703b24] 露柱木頭做時人未敢當 只因分明極。翻 令所得遲。此頌露柱者。簷下柱也。隨緣義。木 頭者。不變義也。雖隨緣而成露柱。恒非事也。
此理難明。未敢承當。故約人嘆深也。或可多 是無味之談塞斷人口。真理既非其事。誰敢 道著。不敢承當也。
[0703c01] 寂然非有地閴爾杳無方 祖父田園無寸 土。東西南北絕邊方。此頌不變自體一塵不 立寂靜純真。那有方所者哉。
[0703c04] 事絕神何慮理全境不彰 心境俱亡。復是 何物。此頌雙遮心境。顯真理而非事。
[0703c06] 釣魚船上客元是謝三郎 出身猶可易。脫 體道應難。此頌由事絕情亡唯一全理。於非 異處辨非一也。要須玄會。不可事迹而求。故
出此有句中無句。妙在體前之義也。謝三郎 者。福州玄沙備禪師。少而敏黠。家以捕魚為 業。常隨其父泛小舟於江濱。一日因見月影
有省。乃遺舟罷釣。出家入道矣。師法嗣雪峰 存禪師。為法門之昆季耳。師一日示眾云。我 與釋迦同參。時有僧便問。承聞和尚有言曰。
我與釋迦同參。未審參見何人。師云。釣魚船 上謝三郎。此是出情見離窩窟。傍通密旨妙 會玄宗底句矣。後人亦呼師為謝三郎。
[0703c18] 十事法非理門 月篩松影高低樹。日照池 心上下天。義曰。舉體全理。即事相宛然。此則 寂滅非有之眾生。恒不異理而全事。明非孤
單。故曰全矣。如全水之波非水。以動義非濕 故。此上十義約理望事。則有成 (三也) 有壞 (五也) 有 即 (七也) 有離 (九也)
事望於理。有顯 (四也) 有隱 (六也) 有一 (八也) 有異 (十也) 逆 (五六九十) 順 (三四七八) 自在無障無礙同一緣起
矣。此上四門存泯無礙也。七八於解常自一。 由此二門相即故。得解心現前。觀之以成雙 遮中道矣。九十於諦常自二。由此二門性相
異故。即真俗雙存。以成雙照中道矣。此門體 空。即成事義。
[0704a01] 全真物物萬行沸騰 大用全彰。非其理也。
[0704a02] 理全事亦全何處不方圓 人人皆具足。物 物盡圓成。此頌理事俱全真俗雙照。以明中 道處處方圓。下云。
[0704a05] 縱目極天際榰頤小檻邊蔽空雲靉靉匝地草 芊芊 籬頭落底千千藥。不是神農人不知。 此頌物物全真信手拈來。縱橫得妙苟不仙
陀。如何領會。下云。
[0704a09] 更欲論玄妙金剛拏起拳 赤心片片。重重 相為。此頌上四句中不明玄旨。又問。夷門意 趣如何。師云。金剛拏起拳。是同坑無異土。若
又不領。假使普慧雲興二百問。普賢瓶瀉二 千答。不遇知音也。是徒勞話會。然則忽遇箇 中人。如何別通一線。要會麼。不解金剛拏起 拳。領取泥牛耕水月。
[0704a16] 周遍含容觀第三 幢網珠光無向背。自他 光影一時周。義曰。一一事法如理融通。包遍 自在。約差別事法論其體用而顯玄也。竪無
不窮曰周。橫無不極曰遍。外無不包曰含。內 無不攝曰容。觀者混融無障礙智也。第三者 前已標矣。要知次第無堦級。前三三是後三
三。此門行無盡之行。運混融之智。超定一定 多之情。離先後同時之見。證事事無礙法界 出生觀智。號晉融無障礙智矣。此門法義逈
異諸詮。是毘盧性海之圓宗。實一乘別教之 玄旨。事如理融遍攝無礙。交參自在各辨十 門。一為法義體用之本也。二是周遍義也。三
是含容義也。此三備矣。四釋二也。五釋三也。 六七皆收四五也。八九融攝六七也。十收八 九也。
[0704b02] 一理如事門 心隨萬境轉。轉處實能幽。義 曰。此因前九十二門全理全事。到此遂令一 味純真全同差別法也。此是總句。為法義體
用生發之本。
[0704b06] 一切唯心兵隨印轉 魚母憶而魚子長。蜂 王起而蜂眾隨。
[0704b08] 並安千種器千月落其中 千江有水千江 月。萬里孤舟萬里身。此頌所如千差事法。
[0704b10] 一道澄江淨唯餘一月通 一念心清淨。一 佛出世間。此頌所如一法。
[0704b12] 同為異復異 放去彌綸沙界。森羅萬象齊 彰。此頌分同作異異乃全別。顯上四句法合 一多之法。全同為全異也。
[0704b15] 異作同還同 收來蹤跡全無。誰是能同之 者。此頌攝異為同。同無同相。強稱為同也。同 者玄寂體也。異者靈鑒用也。肇論云。是以般
若之與真諦。言用即同而異。言寂即異而同。 同故無心於彼此。異故不失於照功。
[0704b20] 誰得圓通妙終南箇老翁 箭穿江月影。須 是射鵰人。此頌理雖如事而異明異而全同。 是雙照而雙遮。故號圓通。夷門推此玄道。唯
我帝心禪師無得而得之者也。
[0704b24] 二事如理門 法依圓成。還同圓遍。義曰。謂 諸事法與理非異。故能隨理而圓遍也。與前 門為相如一對矣。此門周遍義。三門是含容
義。與後門為周遍含容一對。結歸觀題也。
[0704b28] 君既無涯我亦隨爾 恩來義往。今古如然。
[0704b29] 理遍一多法一多同理然 水起千波異。千 波一濕同。此頌相如二門一多法義。
[0704c02] 意無往來相誰後復誰先 不動而變。二際 俱亡。此頌一多之法同時相如。各不離本位 互相如遍終無往來先後之相。則知十方三
世湛然常住矣。
[0704c06] 舉措皆儒首縱橫盡普賢 頭頭妙行。物物 無虧。此頌儒首者。是般若會上儒首菩薩。達 俗即真不遺細行也。普賢者。曲濟無遺曰普。
隣極亞聖曰賢。此二菩薩。運同體之悲智。化 異見之眾生。真即俗而事相存。俗雖存而不 異真。
[0704c12] 日中迷路者掘地覓青天 將南作北情猶 恕。掘地尋天更可悲。此頌著相凡夫不達相 即無相。廣設相而相外求真何異迷人將南
作北迷情難遣。又如掘地尋天何日相應。遠 之遠矣。故佛言。迷中倍人誠可憐愍耳。
[0704c17] 三事合理事門 網珠千影相。盡在一珠中。 義曰。前所遍之一事到此便為能含。由上一 事體空能含中。餘一切事皆體空不離法界。
是故俱在一塵中現不壞相而廣容也。然上 三門法義備矣。下之七門自此而生也。
[0704c22] 一毛稱性攝法無遺 雖分理事異。一法普 包容。法者理事法也。遺者失也。一毛正報與 法性相具非一非異。故能攝而無失也。
[0704c25] 塵中無數剎剎有佛難思 十方依正一塵 中。無限遮那轉法輪。此頌依中現依正也然 依正二報一一如理在一事中分明顯現。非
因依人情識所解也。
[0704c29] 眼耳絕聞見身心何覺知 栴檀林裏坐。鼻 孔不知香。此頌上二句依正融通。是大菩薩 遮那智境。聲聞尚杜視聽於嘉會。況凡夫迷
妄身心。何能覺知矣。佛果云。現定見聞覺知 是法。此法離見聞覺知。若著見聞覺知。即是 見聞覺知。大凡達法之士。超出見聞覺知不
住見聞覺知。却來受用見聞覺知。然則且道 受用底一句。作麼生道。
[0705a08] 閑堂行道夜靜室坐禪時 經行坐臥中。受 用法王法。此頌達法之士。四威儀中閑堂靜 室之內。或行道坐禪之時。受用融通包容理
事之法樂也。
[0705a12] 日用自家底何煩尋路跂 閑堂行道全由我。 靜室安禪更在誰。此頌一身之事變融理事 在自己。日用之中何必煩勞別尋玄道哉。
[0705a15] 四通局無礙門 法界華嚴大道場。纖毫不 動一齊彰。義曰。通者事法體空也。局者不壞 成事相也。一一事法互不相妨。故曰無礙。由
前二門與理非異。故唯通也。今加非一義顯 成事體。故兼局也。故經云。隨緣赴感靡不周。 是通義也。而恒處此菩提座。是局義也。不動
一位而遍在一切位中也。釋第二門周遍義 也。
[0705a23] 無在不在十方目前 遍住一致。遠近齊彰。 無在者。體空而遍十方遠也。不在者。無所不 在也。不壞相而住在目前近也。李長者云。無
邊剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不 離於當念矣。又維摩經云。天女問舍利弗言。 女身色相今何所在。舍利弗言。無在無不在。
天女曰。一切亦復如是。夫無在無不在者。佛 所說也。
[0705b02] 不動步而遍縱橫孰是渠 一月在天。影分 眾水。此頌上句局不礙通。下句通不礙局也。 故十方自在。無非達士之妙用也。
[0705b05] 塵塵非一異剎剎豈親疎 當堂不正坐。誰 赴兩頭機。此頌事非一則成事。義非異則體 空義也。理非異則不變義非一則隨緣義也。
約悟者轉物同己則似親矣。迷者心隨物轉 則疏遠矣。今則通局無礙泯一異絕親疎。物 物明矣。
[0705b11] 柳帳長橋掛花裀小砌鋪 頭頭盡露真消 息。物物全彰古佛心。此頌目前實際性相圓 融。信手拈來不勞心力。
[0705b14] 若明法爾力何用費功夫 本自圓成。不勞 心力。此頌真如不守自性。從來法爾隨緣。成 柳帳而作花裀。全彰妙有。現天文而明地
理。盡顯真空。何勞妙辨以宣揚。豈假神通而 顯示。達者可爾。不用功夫。若乃情關固閉識 鎖難開。未明法爾全真。須假終南觀智而冥 會矣。
[0705b21] 五廣狹無礙門 華藏世界所有塵。一一塵 中見法界。義曰。由非異故一塵體空。悉能廣 容無邊剎海。故名廣也。由非一故不壞一塵。
微細小相成事之體。故名狹也。廣狹互融。故 曰無礙。三門唯廣。此兼狹義釋。第三含容 也。
[0705b27] 不動一毛包容無盡 芥納須彌。上狹下廣。
[0705b28] 毛端容剎海。剎海入毛端 正容依依入正。 此頌上狹不礙廣。下廣不礙狹。
[0705c01] 剎海元非小。毛端本不寬各住自位。都無 往來。此頌一多事法不壞相而更互容攝。唯 智照可明。非識情所造。
[0705c04] 迴眸覓即易。進步討還難 肯來兩手相分 付。擬去千尋不可攀。此頌忘情反照却易相 應以識十度進求誠難會矣。且如玄會終南
觀旨一句。作麼生道。
[0705c08] 要會終南旨牛頭尾上安 空手把鋤頭。步 行騎水牛。此頌帝心禪師廣狹相參之妙句。 下無私應須玄會耳。
[0705c11] 六遍容無礙門 唯一堅密身。一切塵中見。 義曰。二四唯遍義。五唯容義。今合之同時具 此二義也。一法望多時。雖普遍而即廣容也。
多法望一法時。攝一法在多法中。雖廣容而 即普遍也。遍即容容即遍。故曰無礙。
[0705c16] 一法望多同時遍攝 遍攝雖同時。說時多 在後。
[0705c18] 一鏡入多鏡多身入一身 一身普現一切水。 一切水月一月攝。此頌上句一法望多法。以 喻顯法也。下句多法望一法。即後門法。義在 同時。
[0705c22] 時窮唯一念處極但纖塵 一念入多劫。一 塵遍十方。此頌約時一念竪窮三際。約處一 塵橫遍十方。一法望多同時之義。在斯爾。
[0705c25] 見月休觀指歸家罷問津 得兔忘 [竺-二+帝] 。得魚 忘筌。此頌一念既悟見一一塵中同時遍攝
互無障礙。如見月而不觀指端。似到家而罷 問關津矣。
[0705c29] 李陵居北塞元是漢朝臣 英雄不服蠻夷 死。更築高臺望故鄉。此頌李陵者。李廣之 子。名陵字少卿。前漢武帝時。將五千兵卒北
征單于。因力不及遂陷番不迴。特築高臺而 望故鄉。取一法望多法。不可以情所到也。
[0706a05] 七攝入無礙門 十方所有佛。盡入一毛孔。 義曰。多法望一名攝入者。謂無多可遍無多 可容。故曰攝入矣。正攝即入正入即攝。故曰
無礙也。多法者是前所遍所容一切事法也。 到此却為能攝能入矣。一法者是前能遍能 容一事也。到此却為所攝所入也。言有前後 法在同時耳。
[0706a12] 多法望一更無前後 攝入無前後。立義一 在先。
[0706a14] 此能即彼所今所是前能 改頭換面只是舊 人。此頌一多互望無定能定所。雖能所而非 能所。法在同時耳。
[0706a17] 遍攝無前後為門立異名 歸源性無二。方 便有多門。此頌體絕對待圓融無前後。用隨 得彰行布有異名也。
[0706a20] 鏡多有準則燈一無虧盈 一燈光互照。千 鏡影相承。此頌多鏡喻多法。一燈喻觀智也。 若然一燈在十鏡中心見燈燈互照鏡鏡相
容。準則成事分齊虧盈智無增減。可謂正互 容而不礙互遍。正互攝而不礙互入矣。
[0706a25] 斫額乘槎望黃河徹底清 天眼龍睛徹底覻 破。此頌引博物志云。天河與海通。海濱年年 八月有靈槎木來往不失期信。有博望侯張
騫。邃積糧乘槎而去。怱怱不覺晝夜。忽至一 處所見室中多有織女唯有一夫牽牛臨渚不 飲。驚而問曰。公何由至此。騫乃問曰。此是何
處。夫曰。君可往蜀問嚴君平。騫乃如其言。君 平曰。某年月日有客星犯於斗牛。正是至今 也。既犯斗牛必奇人也。分取觀智法精明方
能徹矣。故出無味之談。不可以識情妄測 八交涉無礙門諸佛法身入我性。我性還 共如來合。義曰。交謂交互。涉謂關涉。以六中
一望多關涉七中多望一也。七中多望一交 互六中一望多也。交互關涉無有罣礙。成一 多兩重主法。
[0706b11] 遍容攝入有主無伴 主者自在義。交涉又 何妨。
[0706b13] 羅紋結角中孰辨主人公 有客須遵主。無 賓獨等尊。此頌羅紋結角四義。意取天涯海 角。四方八面。一多之主法既不立伴。其誰是
辨別識主之者。
[0706b17] 道異何曾異 文有一多異。主無彼此殊。此 頌行步一多稱異。圓融妙體無殊。今顯主法 圓融拂其異跡。故曰何曾異也。
[0706b20] 言同甚處同 說同因異立。無異同何同。此 頌同因異立異因同彰。今此門中異伴不立 獨顯主法。拂其對異之同。故曰甚處同也。
[0706b23] 三門對佛殿露柱掛燈籠 臂長衫袖短。脚 瘦草鞋寬。此頌牒上同異俱遣。唯主獨存物 物純真。信手拈來縱橫得妙。夷門曲為諸仁
不免重宣此義。
[0706b27] 涼觸林鍾夜北來一陣風 捲箔秋光冷。開 窓暑氣清。此頌林鍾者。六月律令。故取北風 為涼也。此與三門佛殿露柱燈籠一狀領過
矣。既論主中之主。誰敢道著名字。須是迴互 密旨不犯當頭。洞山云。但能不觸當今諱也。 勝前朝斷舌才。
[0706c04] 九相在無礙門 一聲遍入諸人耳。諸人耳 在一聲中。義曰。前八門中雖已收六七二門。 能遍能容能攝能入。一多兩重主法也。今此
門中收所遍所容所攝所入。兩重伴法也。兼 攝餘法入他法中。故得凡聖混融因果交徹。 全主為伴。互各相在矣。
[0706c10] 所攝所入有伴無主 伴者客寄義。萍跡混 他鄉。
[0706c12] 圓明處處真孰辨主中賓 九宮不肯戀。獨 自入方衢。此頌圓明者。揀異凡夫無明。二乘 似明。菩薩分明。佛號圓明。表全為主全伴。謂
彼聖智證真之後。功成不宰。迴入塵勞混同 凡跡處處圓明而不昧也。既無賓外之主。誰 是辨別全主為賓之者。意顯獨立。故曰誰辨 也。
[0706c19] 昔作堂中主今為門下人 不顧家園風景 好。却隨柳絮路頭忙。此頌前全為主法。今為 門外堦下之人。顯全為伴法也。
[0706c22] 故新新復故 舊佛新成。新成舊佛。此頌去 新曰故。明主法也。去故曰新。明伴法也。新復 故者。是全賓為主也。牒前八門一多之主法 也。
[0706c26] 新故故還新 隨緣即不變。不變却隨緣。此 頌故還新者。是全主為伴。正顯此門一多之 伴法也。如豐 干 萬回寒山拾得散聖人等。了
却那邊實際理地。却來建化門頭示現形儀。 接物利生弘揚聖道。隨緣日新全為其伴。故 曰還新也。
[0707a03] 風起長安道波斯入大秦 境勝多英傑。性 海風波起。此頌華嚴教風起於長安。漢高祖 所都。謂群僚曰。願朕子孫長安於此。故號長
安。大秦者。始皇國號。先居長安。曰大秦也。 因呼川曰秦川。後唐改為華嚴川也。譯講之 人播揚宣述不知其數。且如佛陀跋陀羅實
叉難陀三藏等。盡是異國聖僧。特將大教詣 譯場中。弘宣翻譯祖述經義。如彼波斯入大 秦之長安也。又杜順和尚雲華嚴尊者賢首
國師清涼圭峯等。制造章疏開演流通。亦如 波斯善能別寶。
[0707a14] 十溥融無礙門 混然無內外。和融上下平。 義曰。溥也廣也。大也。廣收前九門一多差別 之法。義并大包三乘權實頓漸之性相也。融
者和也。謂融前二門一多重重。主伴同時無 有罣礙。然一是義本。為生發後門之初基。十 是總門。是收攝前法庫藏。又十是圓數。攝事
事而皆圓。故曰溥融。大經幽趣罄竭斯門。照 法界無盡之重關。容純真差別之群像。
[0707a22] 主伴同時請高著眼 不因師指。幾乎蹉過。
[0707a23] 主伴兩無差聖凡共一家 落霞與孤鶩齊 飛。秋水共長天一色。此頌主伴難分凡聖體 一。唯顯混融無礙玄寂獨存。
[0707a26] 虛空用有際 空生大覺中。如海一漚發。此 頌事法體空用也。普賢云。虛空可量風可繫。
[0707a28] 纖芥體無涯 一塵稱理。豈有邊涯。此頌芥 納須彌體無邊畔。經云。毛孔容受彼諸剎。諸 剎不能遍毛孔。清涼云。觀佛境於塵毛。此正
結顯溥融無礙。是佛不可思議無盡功德矣 窮得根源妙隨流任算沙隨流方得妙。住 岸却迷人。此頌窮究觀門。精妙解達理事圓
通。似枝枝而得本。如派派而逢源。何妨演教 度生。豈礙分別名相。或逢上士。直指圓融之 心。遇中下流。曲示行布之教。隨流得妙。從他
入海算沙。徹法深根。就彼尋枝摘葉。運三觀 無礙之智。盡 [竺-二+卓] 群機。與同體一極之悲。皆歸 溥融之玄道。
[0707b11] 深明杜順旨何必趙州茶 通明妙觀玄網。 何必參禪問道。此頌帝心禪師集斯觀旨。撮 華嚴之玄要。束為三重。設法界之妙門。通為
一觀。諸經詮量不到。禪宗提唱莫及。雖言諗 老直截。難比溥融無礙也。噫嘗聞有語云。若 人會得法界觀。參禪了一半。宗湛以此評之。
應云。深明杜順旨。好喫趙州茶。何則昔有僧 到趙州。州云。曾到此間麼。僧云。曾到。州云。 喫茶去。後又有僧到。亦云。曾到此間麼。僧
云。不曾到。州云。喫茶去。院主問州云。曾到 底也教喫茶去。不曾到也教喫茶去。尊意何 如。州喚院主。院主應喏。州云。喫茶去。諸仁
者看他趙州古佛雖是用此一機慣得其便。 不妨於一椀茶上普接三根。遂使諸方點頭。 相許唯有夷門。為甚麼道。何必趙州茶。若也
點檢得出。便見掃除玄妙塵埃吐盡佛法氣 味。苟或未究玄宗。應須仔細淘汰參教。宗說 俱通。方是溥融無礙智矣。
[0707b29] 釋夷門絕筆讚曰。
[0707c01] 法爾不爾 教恁麼不恁麼。
[0707c02] 不爾法爾 不恁麼却恁麼。
[0707c03] 普賢慚惶 道非行得一場麼 㦬 。
[0707c04] 文殊失利 體絕群像能知智亡。
[0707c05] 釋古德頌曰。
法界華嚴大道場 兼身在內讚歎不及
纖毫不動一齊彰 依正同現水月道場
古今殊異無來往 三世不遷目前可驗
延促何曾有短長 一念萬年體絕增減
主伴互參猶帝網 一多交涉卷舒自在
聖凡交徹類燈光 染淨融通殊無障礙
毘盧本絕多端相 光照無弘玄寂體一
青即青兮黃即黃 隨緣成德應物現形
[0707c14] 謬釋慶終戲筆書偈。
露滴天地冷 夷門水月清
終南幽隱處 石虎嘯風生
[0707c17] 註法界觀門頌
華嚴七字經題法界觀三十門頌卷下
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【經文資訊】大正藏第 45 冊 No. 1885 註華嚴經題法界觀門頌
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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