Commentary on the Treatise on Contemplating Thoughts 觀心論疏
Scroll 4
Click on any word to see more details.
觀心論疏卷第四隋天台沙門灌頂撰
[0607c27] ◎論曰。問觀自生心。云何是因心。起十種境 界。成一心三智。此是第六一偈。明正觀理實。 而諸境雜發不同。然上四種三昧。及二十五
方便。皆是明修正觀之前方便。今去正是明 圓觀方法也。言因心者。觀起十境名為因 心。起十種境界者。一陰入境。二煩惱境。三病
患境。四魔事境。五業相境。六禪定境。七諸見 境。八增上慢境。九二乘境。十菩薩境。初觀陰 界境者。然一切眾生常以陰界入俱故。須先
觀次陰界後而觀煩惱者。然概流則水涌 由觀陰境擊發煩惱。則動三毒越逸異常。若 不明之。行者不識則必為之沈溺。所以第二
明煩惱發動用觀治之也。次觀病患境者。然 一切眾生以四大毒蛇。共為一身。常自是病。 然病有多種。或業病。或四大違返病。或魔
鬼病。或因坐用心不調得病。今觀陰入界境 不發。而但發諸病。若不明者發時。行者不識。 則壞三觀之心。破毀浮囊亡失正念故。第三
明病患境。次觀業相境者。然一切眾生過去 皆有一切善惡之業。但眾生心水波浪不靜。 業不得現。今因觀陰界入澄神靜慮。過去之
業因靜心而發。若不明之。發時不識。則為 破壞故。第四明業發相也。次觀魔事境者。經 云。菩薩道若成。當化導眾生空我宮殿。及
其道未成我當破之。故云。道高魔盛。今觀 陰入多發動魔。若不先明之。發時行者不識。 則為之所惑故。第五明觀魔事境也。次觀禪
定境者。經云。一切眾生有三種定。謂上中下。 下者。謂十大地心數中定也。中者。一切眾生 皆有初地味禪也。上定者。一切眾生皆有佛
性首楞嚴定也。所以今觀陰入境靜心多發 諸禪。若不明之。發時行者不識。則為所破 故。第六明禪定境也。次觀諸見境者。一切眾
生常在諸見網中。今觀陰入境。種種推畫多 發諸見。若不明之。發時不識。則為諸見所破 故。第七明諸見境也。次觀增上慢境者。今觀
陰界入境。或隨發少許。即自謂之是聖。未得 謂證墮增上慢。若不明之。發時不識為之沈 溺故。第八明增上慢境也。次觀二乘境者。經
云。我見恒河眾生發菩提心。少有得成就者 多墮二乘地。今行者初觀陰入境。發菩提心 學菩薩道。但菩薩之道難成。多退。發二乘之
心。若不明之。發時不識壞菩薩道故。第九 明二乘境也。次觀菩薩境者。菩薩有四種。一 三藏菩薩。二通教菩薩。三別教菩薩。四圓教
菩薩。今觀陰入境正是第四明圓菩薩。但圓 教微妙修圓菩薩行位難成。多墮前三教菩 薩中。若不明之。發時不識必退失圓位故。第
十明觀菩薩境也。然因觀陰界入境。發餘諸 境種種不同。何者。或次第發如前分別。或不 次第發。或具足發十。或不具足發。或諸境
雜發。或發一境成就更發一境。或未成就 更發餘境。或發一境竟重復更發。或不更發。 或發一境久久而謝。或不久即滅如是十義
料簡陰界入境。發既爾。餘九境發亦十義料 揀也。然十境既多合論。只成一心三智三觀。 何者。陰入煩惱病患業相魔事禪定見慢等
八境。即是假觀道種智攝。二乘境即是空觀 一切智攝。菩薩境即是中道觀一切種智攝。 此三觀三智並在一心中。故偈云。問觀自生
心起十種境界。成一心三智等是也。
[0608c01] 論曰。問觀自生心。云何知十境。各成十法乘。 遊四方快樂。此是第七一偈。明十境之中。隨 觀一境用十法成乘。是則十境是有百法成
乘。今且先觀陰界入一境。辯十法成乘者。問 何故。先觀陰界入耶。答陰即五陰。入即十二 入。界即十八界。還約色心二法開合為陰界
入。只是五陰之身耳。今先觀者。為一切眾生 與五陰旃陀羅。相隨而復常被其害。行者既 已覺知。仍欲度涅槃彼岸故先觀也。且復今
觀心論始終。正明問觀自生心。今觀五陰即 是觀一念心也。偈云。各成十法乘者。即是正 就觀陰入境。更開十法成乘。何者。一明不思
議境。二發菩提心。三明止觀。四明破法遍。五 識知通塞。六明道品調停。七明六度助道。八 明次位。九明安忍。十不起順道法愛。然斯之
十法是學道之方軌。還源之要術。出火宅之 良津。度生死河之橋梁。所以今行者宜記憶 斯之十法。細心尋之。釋出十知其妙也。而
言十法成乘者。乘是運出之義。斯之十法共 成一大乘。運出生死涅槃二樂。直入中道。 故法華云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快樂直
至道場。四方者。十住行向地等四十位也。直 至道場。即妙覺也。今第一觀心是如來藏故。 即是不可思議境也。但眾生理具而情迷有
而不知故。第二起私誓慈悲也。欲顯出心中 如來寶藏。必須修定慧方可顯故。第三明修 止觀安心止觀。即定慧。定慧照了有壅滯不
通。即須破之故。第四明破法遍也。雖復遍破。 然塞處須破。通處不須故。第五明善知通塞 也。雖知通塞。復須道品調停故。第六明三十
七品調停得所也。此六章多明正道而復須 助道故。第七明六度為助道也。然正助既具 必證勝法。行者不識即謂是極聖。多墮增上
慢故。第八明識次位也。雖知次位。不墮上慢 而發勝法不能不說。說畢則破菩薩行故。第 九明安忍也。雖外忍不說而內心不能不愛
著。愛著名菩薩頂墮故。第十明不起順道法 愛也。今略明十法次第之相如是。次廣明十 法。第一先觀心是不思境者。即是觀知一念
自生之心。而是如來藏。而具十界百如。生 死涅槃在一念心中而不相妨故。名不可思 議境也。言十法界者。六道為六。二乘為八。菩
薩為九。佛為十。此十界同是真如實際之法。 故云法界。又十法隔別不同。故云法界也。百 如者。一界有十。十界有百也。所言十者。法
華云。如是相。如是性。如是體。如是力。如是 作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本 末究竟等。此是十如也。可攬名相不改名
性。主質名體。堪任為力。運動為作。習因為 因。報因為緣。習果為果。報果為報。初相為本。 本即空假中後報為末。末亦空假中。如是本
末同等有三觀。故云本末究竟等也。今且約 地獄界有十如者。地獄相者。相是惡相。表墮 不如意處。性者。黑業是。體者。麁惡摧折色心
是。力者。登刀山上劍樹之功力是。作者。運動 三業建創諸惡是。因者。惡習因是。緣者。惡緣 助也。果者。習果是。如多欲人墮地獄。見刀山
是可愛色境。即往趣之是。其習果登山即變 受刀山劍樹之苦。即是報也。本末究竟等者。 如是相是初故是本。如是報是後故是末。初
本相空末報亦空。此就空為等也。假中等亦 然。今相師初見相。即記其後受果報之事 者。良由後末報在於初相中。故逆記也。是本
與末等。如佛逆記鴿後為支佛。相師見其後 報追記前相之事者。良由初本相在於後末 報中。是即末報與初等。如佛追記鴿前生事。
此就假論等也。初後皆同真如法界。即中論 等也。故云。即本末究竟等也。此就地獄法 界論十如之相也。次約佛法界論十如者。緣
因是佛相。了因是佛性。正因是佛體。菩提心 是佛力。智慧莊嚴是佛因。福德莊嚴是佛緣。 朗然大覺是佛果。斷德涅槃是佛報。初相後
報皆三觀三諦。故云究竟等也。問何以獨約 地獄及佛兩法界辯十如耶。答地獄最惡。佛 界最善。今約善惡辯十如。可見者中間八界
十如例知。不能委說。若得意者亦足除疑。 不得意者徒繁無益也。若就別說十界百如。 曆別如前。今就圓論一念之心。即具百界千
如故。目此心為不可思議境也。問凡夫罪心 何得有佛清淨法界十如者耶斯義若明。餘 界十如則可知也。答實如所問難行之事。所
以法華教起。正以此為大事。只為眾生有佛 法界十如之知見故。而眾生理具情迷。為無 明醉有而不見。故云不覺。內衣裏有無價寶
珠。今示所繫珠。故云大事。何者。為令眾生 開示悟入佛之知見道。故出現於世。眾生若 無佛之知見。何所開悟。若貧女無藏何所
示耶。佛將此為大事。何可得易解耶。如前釋 圓教義同。可將彼以釋今也。更略釋者。經 云。一切眾生即菩提相。豈非眾生有佛如是
相耶。經云。一切眾生皆有佛性。豈非眾生有 佛如是性耶。經云。煩惱即菩提。豈非眾生有 佛如是力如是作如是因如是緣四如耶。經
云。生死即涅槃。豈非眾生有佛如是體如是 果如是報三如耶。經云。一切眾生心是三十 二相八十隨形好。是心是佛是心作佛。又云。
心佛及眾生是三無差別。斯則證眾生有 本末佛法界十如。明文可見。經譬貧女伏藏。 力士額珠。內衣之寶。水內瑠璃。並是諭此。
是則人法界有佛法界十如。其義已明。人法 界有二乘菩薩六道八界十如等。可以意知。 無勞更說。故經云。眾生身有毒草。復有微妙
藥王者。六道法界十如。即是身毒草。四聖 法界十如。即是藥王。問佛菩薩二乘四聖。 即是涅槃。六道十如。即是生死。生死涅槃昇
沈永別。云何得同在一心中耶。答譬解者氷 喻六道。水喻四聖。而氷水一質何妨生死涅 槃體同。只為空有不相礙二河不相妨。而在
一心故。名不可思議境也。問既云。眾生有佛 法界十如佛之知見。而眾生何以不見。何不 遮眾生墮地獄耶。答涅槃中迦葉等諸菩薩
處處共佛。論難斯事有之與無見與不見。佛 諭如箜篌之聲。何者。菩薩有善方便修習。 則見佛性。故名為有。即能遮地獄。亦如善彈
箜篌者。其聲則出。而凡夫無方便修習。則不 見佛性。故墮地獄雖不見性。不可言無。亦如 癡王斷絃求聲不得。而不可言箜篌無聲。今
眾生有佛法界十如。有之與無其相如是。是 則聞有不可即責其形質。聞無不可即謂如 兔角。故經云。佛性非有非無。非有破虛空非
無破兔角。眾生佛性既爾。餘九如亦然。斯則 亦得是有亦得是無。亦有亦無非有非無。若 取相生著四句皆是邪見。經云。般若波羅
蜜四邊不可取。邪見火燒故。若無相潛 流。聞佛四說時能悟理。四句皆是門也。故云。 般若四門入清涼池。薩遮尼乾子受記經云。
一切眾生煩惱身。即是如來藏。當知一切煩 惱藏有如來法身。湛然滿足。如麻中油。如 木中火。如地中水。如乳中酪。如藏中寶。是
故眾生。即如來藏。此並是經明文也。問 生死眾生有佛法界十如。經論明證理應可 信。但佛是出生死人。何得復有六道法界十
如耶。答斯義微隱實難可取信。經云。五眼 具足成菩提。又佛問須菩提。佛有肉眼不乃 至問有佛眼不。答云有。然既有凡夫之肉眼。
豈無凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。即 是六道法界。慧眼即二乘法界。法眼即菩薩 法界。佛眼即佛界。斯則佛既具五眼。則有
十法界百如明矣。問眾生六根法界十如。皆 悉無常。佛既有者亦應無常耶。答經云。所謂 彼眼根。於諸如來常具足無減修。了了分明
見。乃至彼意根。於諸如來常具足無減修。了 了分明知。經云彼者。彼指眾生。是則眾生 六根於諸如來是常。況佛有肉眼等諸根而 不是 常
耶。經云。凡人所知者。名為世諦。如來 所知者。名為真諦。斯則雖同照一境。境 隨於照有真俗之殊。雖同有六根而有常
無常之異也。問何以然。答中論云。因緣所生 法我說即是空。亦名為假名亦名中道義。六 道十如即是因緣生法。二乘十如即是空。菩
薩十如即是假。佛十如即是中。是則十界百 如。只是三觀。佛有空假而常中。不為二邊所 染。所以佛有十界皆常。而眾生雖有三觀。不
得空中二觀用故。為六塵所染。而復無常雖 不得用。不可言無空中二觀也。貧女不知伏 藏。不可言無財。如癡王不善取聲。不可言
無響也。二諭況之。可以意知。無勞疑也。如 是圓信成就名初隨喜品人。所以法華格量。 此人功德不可思議。諸佛窮劫歎其功德不
能令盡。況凡夫耶。事如經說。以常不輕作 此圓信故。敬一切眾生皆作佛想。所以六道 眾生皆有佛法界體力性相等妙法。豈可
輕耶。以其圓信故。得六根清淨。龍女以圓而 修。速成三菩提。故經云。我本立誓願。欲令 一切眾皆令入佛道。我願已滿足。一期事
辦。所以二萬燈明佛說法華竟。即入涅槃。良 有以也。問一心只是一法。何得有十界百如 耶。答若具論者。有百界千如。恐聞者疑謗故。
且略說耳。若信十界百如則不疑百界千如 也。何者。如人界有地獄畜生餓鬼修羅天聲 聞支佛菩薩佛十界百如。在於人心而一界
既有十界。如地獄復有畜生等十如。是更互 相有故。十界有百界千如也。並在乎一心而 不相礙故。名不可思議境也。譬如一念之心。
而有八萬四千煩惱心。有百界千如。何足可 疑。又如一鏡而現萬像。無情尚爾。何況心 靈智識耶。又如安樂行品明一念眠心夢。初
發心行菩薩道。次成佛轉法輪入涅槃。百千 萬億阿僧祇事。而在一念夢心耳。以諭況之。 可以意得。但勤研修勿致疑而自妨道。若眾
生心無百界千如者。佛何得記。眾生應墮六 道。應得四聖者也。然以眾生心空而常假故。 有百界千如故。為佛三明十力之所照也。假
而常空。如來雖照百界千如寂。而無相空假 而常中故。如來雖復寂照。無空假二相。雖無 二相不失雙照俱遊。是則境智相稱感應
相關也。斯則雖言心是百界千如。何可定存 有之與非有非無者乎。故云。心是不可思 議境一法者也。二明發四弘誓之心者。觀一
念自生心具十界百如。而六道界即是生死 苦集二諦。四聖界即是涅槃道滅二諦。然既 十界在乎一念。是則四諦亦在乎一心。而十
界名殊而體同是一。是則四諦名異而理同。 何以知然。迷則苦集。悟則道滅。迷悟起於行 者之心。而道滅苦集未嘗有二。故云一體。
一體即實諦也。故經云。唯一實諦方便說 二。是則一實四諦。如來寶藏在一念心中。 我昔不知今始覺悟。而眾生迷惑不曉所以。
於此四諦而起四弘慈悲之心。經云。弟子眾 塵勞。即以心數為弟子。心有六道法界。即 是八萬四千塵勞成假名眾生弟子。是名苦
諦。即起誓心。眾生無邊誓願度。一弘也。八萬 四千塵勞實法名為集諦。即起誓心。煩惱無 數誓願斷。二弘也。心有四聖法界。即有八萬
四千法藏諸波羅蜜。而起誓心。法門無盡 誓願知。三弘也。攬此法門名諸佛。即起誓心。 無上佛道誓願成。四弘也。然十界百如在乎
一心。經云。緣於如來名曰無緣。今觀心九界。 即佛界是緣於如來。即是同體無緣四弘慈 也。問云。何是思議慈耶。答見四趣苦。悲拔
慈與人天之樂。名眾生緣慈。見六道生死苦。 悲拔慈與即空涅槃之法樂。名法緣慈。見二 乘無知苦。悲拔慈與出假法喜多聞分別樂。
亦是眾生緣慈。見二邊分別苦。悲拔慈與如 來中道法身之樂。名曰無緣是則次第拔苦 與樂。雖緣如來非同體無緣故是思議慈耳。
今