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The Mahāyāna Teaching on Calm and Insight 大乘止觀法門

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大乘止觀法門卷第四
南嶽思禪師心要

[0659a20] ◎第二依他性中止觀門 諸佛淨德唯心 不無緣起顯示
曠劫攝化 無邊淨心緣起 名為觀門觀門
便淨心自利利他即非 有用如此名為 應當前後真實性
止觀諸佛淨德 一心名為諸佛淨心眾生 眾生淨心諸佛淨心無二
外觀淨心佛心分別妄心佛心本來 名為真實性中止觀門上來
清淨三性第一從此 行入第二中觀從此從此 第三中觀從此
佛心平等一如即是滿足 大悲方便發心熏習 無相不為法界大用
無礙寂寂即是 現前乃至即時凡夫如是 云何一切法即非即是
時常非有不無時常 是故色即是空空也問曰 眾生心無二云何眾生
異名答曰心體有無障礙 有別無始我執熏習 心性現有我執
眾生問曰諸佛 我執云何十方三世答曰我執證得心體平等十方
因地各別發願淨土化眾生如是差別不同 淨心心性十方三世
諸佛依正二報真如 以是一切諸佛古今 法爾是故文殊法常法王唯一
無礙一道出生一切諸佛 法身同異雙論若一何故一切諸佛一切無礙若一
不同何故一法 道出生死以是真心平等 差別解明
法界法門問曰真心差別眾生各異不同真心無二一切 唯一法身應有
得道答曰有別 非我平等雖然 修德有益
菩薩諸佛所有功德即是 奇特一切菩薩 同一善根是故行者諸佛菩薩二乘
聖人凡夫天人功德皆是功德是故應當隨喜問曰若爾一切凡夫 得道答曰真心唯有同義不須
修行得道亦即 異性 一向自修功德
即是迭相殊勝 須知自修不知 即是不得即如
不知二十餘年 貧窮止宿草庵是故 不假他者
問曰諸佛淨德 其二一者自利二者利他 之中一者法身二者報身
淨土利他之中二種一者順化二者 順化之中其二一者應身 化身二者淨土雜染諸佛淨德
利他施設便可言無實即非自利即是 圓覺大智常樂我淨云何
即非答曰自利常樂我淨 不變如是 即是心性緣起
是故 體用即非一心常用非有熾然法界不妨
即是名為觀門即是名為 一體學者入寂所以 先後止觀佛德
色即是空為止色目世法何況佛德不得常用問曰佛德即非不妨常住眾生
即非不妨不滅答曰佛德 所以常住眾生所以生滅常住即非非有
不妨常住生滅即非 非有不妨生滅 三性止觀第三 第四止觀得益就中
分別約分得益 他性得益真實性 得益分別不知
無明妄想即是觀行無明妄想迷妄何謂迷妄 之上迷妄不知迷妄迷妄即是
以此妄想 迷妄迷妄之上迷妄 是故行者未能不了
即是 迷妄堪能進修 即是得益迷妄之上迷妄
西即是妄執迷妄 他人語言迷妄西 我所見迷妄不知
妄想迷妄之上重生 迷妄過失 醒悟自心迷妄
迷妄之上迷妄利益 迷妄 無明妄想
不信堪能進修 涅槃不知苦海增長 三毒涅槃寂靜分別
觀行分別中止 觀行方便諸法本來 無實即是無明
妄想微薄有罪 業繫受苦即是 成就依他性中觀
隨心即是得益分別中止 得益依他性中止 觀門分別中止不異少有
云何中止一切法 無明無明滅妄心即此依他性中觀
異法是故 名為即由無實便諸法因緣不無名為
緣起有別以是得益 方便進修依他性
分成幻化三昧得益 依他性中觀言依他性中止 得益觀行方便
一心是故即非如此解故名為以此 無明無明
住地成就幻化 三昧無生智現前成就真實性 觀行即得益問曰觀門之中成就
幻化三昧成就幻化 答曰中分成就 知法緣起幻化知法緣起
幻化有別依他性中止 得益真實性中止得益 觀門觀門依他性中止
少有云何 唯心即非一心是故 諸法唯一
中觀無異是以 相離一心 非有有別
是故得益 方便堪能進入問曰 心所一心答曰唯心
作者諸法非有即是 一心 即非一心即是實證
真實性中觀 得益觀行方便故知一心 不可分別寂靜解故
息滅名為以此無明 妄想習氣大覺現前具足 得益真實性中止得益
問曰敵對答曰不得敵對所以者何 未有已滅前後
不得敵對如是一念 之中種子一念如是解惑
念念漸漸熏心增益 種子種子 種子 香氣著衣臭氣
分成 漸弱 如是小乘敵對
無義小乘不知此道 問曰熏心淨心熏心 有所熏心答曰一切解惑
一心以是解惑 離心起用熏心 波浪波動
水體是以解惑亦復如是可知問曰三性 止觀答曰不定
而言十解分別中止十迴向 他性中止佛果滿足真實性中止地前分別中止地上
中止佛果真實性中止 隨分三性地上三性 三性究竟滿足復位
即時凡夫始發三性三性 得益三性凡夫
觀行聲聞三性 寂滅自利三性觀行緣起 作用利他得益第四止觀
第五止觀作用 淨心無二諸眾生同一 三寶於是二諦不二
恬然澄明無用 一切法本來平等心性 甚深法性觀行
心體法界無礙自然出生一切染淨 供具滿無邊奉獻三寶惠施 放光動地短促
六道十方五通示現三輪 乃至生色兜率通靈方便
獨尊端坐 寶樹耀普眼圓音 十方蓮花開張娑婆
布列使異見 耀 大悲大願熏習
一切法法爾一心即是甚深緣起 平等不住生死觀行 緣起入涅槃
觀行處於生死不為 觀行不為 觀行常用
生死即是涅槃觀行故知涅槃即是 故知生死涅槃不可得觀行故知流轉生死涅槃問曰
菩薩三性之中 成立答曰菩薩依依他性道理 成化云何
諸法即非不妨非有 不無法顯何以緣起法爾 是故菩薩常在三昧眾生
分別觀門一切眾生 依依他性觀門出生攝化 真實性觀門一切眾生同體
一切眾生依依 他性不見真實性 自身本來常住大般涅槃
菩薩有所發願 然後隨心何故先發 何須
諸法非有是故一切 隨念何故一切法 心作是故一切法有所建立隨念
菩薩不如發意 隨念諸佛如來不如 隨機見聞發意
譬如摩尼無心 差別如來心意 相應三大阿僧祇劫熏習 如是無異

心性自清淨  諸法唯一
眾生  菩薩
生死  涅槃
一心  無二
一心大海  一味
種種  無窮法藏
是故行者  應當一切
觀察自身  知悉
  如來藏
世法  眾生
如來藏  
世法  淨業
作佛  譬如
  
調  
  
匠成佛像  
具足違順  染淨
顯現凡聖  以是因緣
無漏  清淨心
平等  是故即時
自身  
成佛

[0662b08] 止觀作用上來建立止觀 道理禮佛止觀二門 觀門禮佛十方三世一切諸佛
我身同一淨心諸佛修習淨業 差別顯現遍滿十方三世 一一一切種智正遍知海大慈
念念之中一切眾生心心數法 救度一切眾生一佛一切諸佛 如是是故行者供養禮拜讚歎
懺悔勸請隨喜迴向 發願當作一切諸佛悉知 供養供養乃至悉知發願猶如
大眾種種惠施不見大眾 諸人諸人 無異行者不見諸佛
諸佛懺悔供養如此即時現前供養諸佛 無有何以觀見佛心
大慈悲一佛 乃至無量諸佛一一 己身供養禮拜現前供養何以
是心作佛是心是佛問曰之一供養 實有道理現前供養無異此後一番 作佛無道何以不見佛身
假想即是妄想答曰在世所有眾生現前所見眾生自心 是故諸如來以是即時
作佛現前見佛 現見何以二乘所見 心作無明妄想外來
心作即是顛倒稱心緣起是故 聲聞邪道不能 如來如來即是真如淨心
果報顯現如來 不能所見諸佛雖是心所想念真心心中
是故所見不在真心即非非有緣起 二乘現前
真心性起顯現諸佛而言妄想道場會眾見佛真心盧舍那 在於真心諸菩薩妄想
菩薩所見起見不從 妄想所見諸佛 不從外來何為妄想諸菩薩
見佛心作 心作彼此是故 若非即真問曰一切諸佛
眾生自心作者無有實佛出世答曰不妨一切諸佛出世即是眾生自心何以一切諸佛一切眾生同一淨心
淨心全體眾生 全體一切凡聖眾生淨心 其餘一一凡聖悉皆如是一時一體
妨礙是故 一切凡聖一異 由此一切諸佛心所
共相不共相識雖是 不見共相不共相識 以是方便假想
真心諸佛悲智相應真心 諸佛自得假想 利他業相熏心
即是共相共相即是真實 我所見見佛利他 相應熏心一切諸佛雖是淨心
不得見佛是故諸佛 淨心諸佛淨心一切眾生 悲智熏心一切眾生眾生
淨心眾生淨心一切諸佛眾生 見佛熏心一切諸佛是故 熏心心中諸佛顯現可見所見
則是真實出世不解釋迦 如來實佛心想作者妄想作佛 釋迦如來不識行者
如是一切諸佛心所 供具定心出生以是自身 猶如毛孔流出香煙
難思議充滿十方剎諸佛 樓閣香樓無量天子 供養最勝自身遍滿十方
諸佛如來一一猶如 梵王色相供具一心不生妄想
諸菩薩所有供具諸眾生供養 是故供具即是 諸如來心作
眾生供獻最勝深入緣起為此 觀門禮佛禮佛一切 己身一切供具心作即非
一心不得一心何以 無法即是虛妄自體非有如是
不得以此便觀行應當止觀 所謂佛身我身供具唯一 出生緣起熾然供養
熾然供養即非一心 無念是故供養十方無量如來諸佛己身無有分別止觀
食時止觀食時 供養心作 應當以為何以
諸法生還 所持以為七寶其中飲食天上 甘露石蜜
酥酪種種然後 施與一切眾生供養三寶四生 一切諸佛賢聖悉知我等
供養我等如是供養供養然後 是故一食一切供養諸佛 賢聖然後可食問曰施與三寶
答曰一切眾生供養三寶 眾生萬戶即是眾生是故
為己一一米粒 飲食一切中一 飲食如是展轉出生滿
世界成滿飲食所想施與一切眾生供養三寶 四生然後己身
飽滿 不淨好惡 心作無實何故得知向者
不淨不淨 不見亦復如是心所 觀門
一一 心作即非 一心不得一心何以
無法即是 虛妄自體非有大小便 止觀念言
心作即非應當不淨 清淨滿 香水滿酥酪己身七寶
便利 眾生心作無實觀門不淨
不淨過去惡業熏心 不淨可見即非 平等無念問曰上來所有
不淨雖是心作過去 現世假想答曰心體具足 法性是故
酥酪 心淨即是酥酪熏心相得 生厭空觀即是除滅不淨
熏心相隨過去定能 熏心現世熏心妙用 大小便假想熏心改變其餘 一切境界如是假想熏心
現在除去憎愛五通 便行者 假想久久純熟諸法隨念
大菩薩乃至二乘五通仙人 改變現有問曰聖人種種 何故眾生不見答曰共相
不共相識不見問曰菩薩 神通二乘神通差別答曰二乘神通 假想見法有限
神通諸法心作唯有 無法無限無量菩薩 假想諸法一心二乘 假想定力心作道理
之一等心二乘不知差別

大乘止觀法門卷第四

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【經文資訊大正藏 46 No. 1924 大乘止觀法門
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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