Fajie Cidi Chu Men 法界次第初門
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法界次第初門卷中之上陳隋國師智者大師撰
九想初門第二十一
[0675b27] 一脹想 二青瘀想 三壞想 四血 塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想 八骨想 九燒想
[0675c01] 次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定 慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從 九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
重煩惱病中。力用為強。如伐堅樹。若用軟斧。 斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之 初。故次而辯之此九通名想者。能轉心轉
想。故名為想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九 法皆言想也。
[0675c09] 一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋囊盛風。異 於本相。是為脹想。
[0675c11] 二青瘀想 若觀死屍。皮肉黃赤瘀黑青 黤。是為青瘀．想。
[0675c13] 三壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞 在地。是為壞．想。
[0675c15] 四血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。 污穢塗漫。是為血塗漫．想。
[0675c17] 五膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞 爛。滂沱在地。是為膿爛．想。
[0675c19] 六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐 狗咀嚼。虎狼 爴 裂是為噉想。
[0675c21] 七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋 斷骨離頭手交橫。是為散想。
[0675c23] 八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋 連或分散狼藉。如貝如珂。是為骨想也。
[0675c25] 九燒想 若觀死屍為火所焚。爆裂煙臭。薪 盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是為 燒想。
八念初門第二十二
[0675c29] 一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五 念捨 六念天 七念入出息 八念死
[0676a02] 次九想而辯八念者。為除恐怖也。若修九想 時。思惟死屍可惡。因此驚怖。 [嗇*欠] 然毛竪。及為
惡魔惱亂。憂懼轉增。若存心八念。恐怖即除。 故以為次也。通言念者。內心存憶之異名也。 專心存憶八種功德。故名為八念。非但能除
世間驚怖。若能善修。亦除世間三界生死一 切障難也。
[0676a09] 一念佛 若遭恐怖及眾障難之時。應當念 佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。神 德無量。如是念已。恐怖障難即除。
[0676a12] 二念法 若有恐怖障難之時。應當念法。佛 法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。 通達無礙。是為念法。
[0676a15] 三念僧 念僧者。僧是佛弟子眾。具足五分 法身。中有四雙八輩。三乘得果。應受供養 禮事。世間無上福田。是為念增也。
[0676a18] 四念戒 念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。 是中戒有三種。所謂律儀戒定共戒道共戒。 律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道
共能破無明。得慧解脫。是為念戒。
[0676a22] 五念捨 念捨者。有二種。一者捨施捨。二者 捨煩惱捨。捨施捨。能生大功德。捨煩惱捨。因 此得智慧入涅槃。是為念捨也。
[0676a25] 六念天 念天者。謂四天王天。乃至他化自 在天。復有四種天。一名天二生天三淨天四 生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是為念 天。
[0676a29] 七念阿那 念阿那般那者。如十六特勝明。 出入息也如是念時。能除心亂。入於正道。何 況世間恐怖。是為念阿那般那也。
[0676b03] 八念死 念死者。有二種死。一者自死。二者 他因緣死。是二種死。常隨此身。無可避處。是 為念死。
十想初門第二十三
[0676b07] 一無常想 二苦想 三無我想 四食不 淨想 五世間不可樂想 六死想 七不 淨想 八斷想 九離想 十盡想
[0676b10] 次八念而辯十想者。大智度論云。九想如縛 賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但 為修九想時。有恐怖等障故。須說八念。既得
離諸恐怖。則心安無障。故次說十想也。通言 想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒 等想。故名為想。前三想為斷見諦惑說。中四
想為斷思惟惑說。後三想為修無學道者說。 是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結使。證 無漏之聖果也。
[0676b19] 一無常想 觀一切有為法無常。智慧相應 想。名無常想。一切有為法有二種。一者眾生。 二者國土。是二皆新新生滅。故無常也。
[0676b22] 二苦想 觀一切有為法苦。智慧相應想。名 苦想。若有為法無常者。即是苦常為三苦八 苦之所遷逼。故名苦也。
[0676b25] 三無我想 觀一切法等無我。智慧相應想。 名無我想。若有為法悉是苦者即無我。以無 自在故。亦以苦從緣生無有自性。無自性中。
我不可得也。
[0676b29] 四食不淨想 觀諸飲食不淨。智慧相應想。 名食不淨想。世間飲食。皆從不淨因緣。故有 如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀
之。悉是不淨也。
[0676c04] 五世間不可樂想 觀一切世間不可樂。智 慧相應想。名為世間不可樂想。有二種世間。 一者眾生。二者國土。有過惡無可樂也。
[0676c07] 六死想 觀死智慧相應想。名為死想。若一 期果報。常為二種死之所逐者。則出息不報 入息也。
[0676c10] 七不淨想 觀自他身不淨。智慧相應想。名 為不淨想。若觀此身內有三十六物。外則九 孔。惡露常流。從生至終。無一淨也。
[0676c13] 八斷想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名為 斷想。行者思惟。若涅槃清淨。無煩惱者。當斷 結使證涅槃也。
[0676c16] 九離想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名為 離想。行者思惟。若涅槃清淨。離生死者。當離 生死證涅槃也。
[0676c19] 十盡想 觀涅槃結使及生死盡。智慧相應 想。名為盡想。行者思惟。若涅槃清淨。結使 及生死。未盡結使。及生死業。證涅槃也。
八背捨初門第二十四
[0676c23] 一內有色相外觀色 二內無色相外觀色 三淨背捨身作證 四虛空處背捨 五識 處背捨 六無所有處背捨 七非有想非 無想背捨
八滅受想背捨
[0676c27] 次十想而辯八背捨者。前九想十想。既是壞 法對治觀門。則橫局而竪短。對治定觀諸禪。 皆未具足。若證聖果。則無三明八解脫等。諸
大功德也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏 修禪定。故次而辯之。若修此觀。練諸禪定。 證聖果時。則成大力羅漢具足六通三明。及
八解脫。願智頂禪。無諍三昧等。諸功德也。此 八通名背捨者。大智度論云。背是淨潔五欲。 捨是著心。故名背捨。若發真無漏慧。斷三界 結業盡。即名解脫也。
[0677a08] 一內有色相外觀色 內有色相者。不壞內 色。不滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅 外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。為修
流光故。不應初背捨中壞滅內身骨人也。欲 界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初 背捨位在初禪。能捨自他及下地。故名背捨。
[0677a14] 二內無色相外觀色 內無色相者。壞內色。 滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色 相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者為入
二禪內淨故。壞滅內骨人。欲界結使難斷故。 猶觀外不淨之相也。
[0677a19] 三淨背捨身作證 淨者緣淨故名淨。行者。 除外不淨相。但於定中。練八色光明。清淨皎 潔猶如妙寶之色。故名緣淨身作證者。以無
受著心。而受三禪中遍身樂故名身作證也。
[0677a23] 四虛空處背捨 若滅根本四禪色。及三背 捨四勝處。八一切處中色。一心緣無邊虛空 而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空
無我虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一 向不迴。是為虛空處背捨。
[0677a28] 五識處背捨 若捨虛空。一心緣識入定時。 即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛 誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。
是為五識處背捨。
[0677b03] 六無所有處背捨 若捨識。一心緣無所有 入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空 無我。虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
向不迴。是為無所有處背捨也。
[0677b07] 七非有想非無想背捨 若捨無所有處。一 心緣非有想非無想入定時。即觀此定。依陰 入界。故有無常苦空無我。虛誑不實。心生厭
背。而不受著。深入一向不迴。是為非有想非 無想背捨也。
[0677b12] 八滅受想背捨 背滅受想諸心心數法。是 為滅受想背捨所以者何。諸佛弟子。患厭散 亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云
身證而想受滅也。
八勝處初門第二十五
[0677b17] 一內有色相外觀色少。若好若醜。是名勝 知勝見 二內有色相外觀色多。若好若醜。 是名勝知勝見 三內無色相外觀色少亦 爾
四內無色相外觀色多亦爾 五青勝 處 六黃勝處 七赤勝處 八白勝處
[0677b22] 次八背捨。而辯八勝處者。背捨雖能有背捨 淨潔五欲之用。既是初觀。於緣中轉變。未得 自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須
進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論 作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。 故名勝處也。亦名八除入。
[0677b28] 一內有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知 勝見 內有色相。外觀色少。初背捨而言少 者。緣少故名少。若觀道未增。故須觀少因緣
觀多畏難攝轉變不得隨心。若觀少好醜法 中不淨。轉變自在。通達無礙。心無取。捨不起 愛。憎是名勝知勝見也。
[0677c05] 二內有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知 勝見 內有色相外觀色。如初背捨而言多 者。觀多因緣。故名多觀。心既調則。觀多無
妨。故言多。若於多好醜不淨境中。轉變自 在。通達無礙。心無取捨。不起愛憎。是名勝知 勝見也。
[0677c11] 三內無色相外觀色少。若好若醜。是名勝知 勝見 內無色相如二背捨。外觀色少。若好 若醜等。皆如初勝處也。
[0677c14] 四內無色相外觀色多。若好若醜。是名勝知 勝見 內無色相如二背捨。外觀色多。若好 若醜等。皆如二勝處也。
[0677c17] 五青勝處 若觀青色。轉變自在。少能多多 能少。光色照曜勝於背捨。所見青相亦不起 法愛。是名青勝處也。
[0677c20] 六黃勝處 類如青勝處中分別。
[0677c21] 七赤勝處 類如青勝處中分別。
[0677c22] 八白勝處 亦類如青勝處中分別。今用四 色為勝處。依大智度論也。若纓絡經中。則 以四大為四勝處也。
十一切處初門第二十六
[0677c26] 一青一切處 二黃一切處 三赤一切處 四白一切處 五地一切處 六水一切處 七火一切處 八風一切處 九空一切處 十識一切處
[0678a01] 次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀 中轉變自在而未普遍。今十一切處所觀普 遍。是以次而明之。故大智度論云。背捨為初
門。勝處為中行。一切處為成就也。三種觀足。 即是觀禪體成就。通稱一切處者。皆從所觀 境遍滿得名也。亦名十一切入。
[0678a07] 一青一切處 還取前背捨勝處中少青色。使 遍一切處皆青也。
[0678a09] 二黃一切處 還取前背捨勝處中少黃色。使 遍一切處皆黃也。
[0678a11] 三赤一切處 還取前背捨勝處中少赤色。使 遍一切處皆赤也。
[0678a13] 四白一切處 還取前背捨勝處中少白色。 使一切處皆白也。
[0678a15] 五地一切處 還取前背捨勝處中少地色。使 一切處皆地色。
[0678a17] 六水一切處 還取前背捨勝處中少水色。 使一切處皆水色也。
[0678a19] 七火一切處 還取前背捨勝處中少火色。使 一切處皆火色也。
[0678a21] 八風一切處 還取前背捨勝處中少風色。使 一切處皆風色。
[0678a23] 九空一切處 還入前虛空背捨定。使一切 處皆空也。
[0678a25] 十識一切處 還入前識處背捨。使一切處 皆有識也。
十四變化初門第二十七
[0678a28] 初禪二變化 二禪三變化 三禪四變化 四禪五變化合十四變化
[0678b01] 次十一切處而辯十四變化者。上所明觀禪。 正體雖備猶未辯其功用。今欲學六通之用。 必須先修變化心也。通言變化者。能使無而
欻有有而欻無。故名為變化也。
[0678b05] 一初禪二變化 一初禪初禪化。能變化自 地也。二初禪欲界化。能變化下欲界地。
[0678b07] 二禪三變化 一二禪二禪化。能變化自地 也。二二禪初禪化。能變化下初禪地也。三二 禪欲界化。能變化下欲界地也。
[0678b10] 三禪四變化 一三禪三禪化。能變化自地 也。二三禪二禪化。能變化下二禪地也。三三 禪初禪化。能變化下初禪地也。四三禪欲界
化。能變化下欲界地也。
[0678b14] 四禪五變化 一四禪四禪化。能變化自地 也。二四禪三禪化。能變化下三禪地也。三四 禪二禪化。能變化下二禪地也。四四禪初禪
化。能變化下初禪地也。五四禪欲界化。能變 化下欲界地也。
六神通初門第二十八
[0678b20] 一天眼通 二天耳通 三知他心通 四 宿命通 五身如意通 六漏盡通
[0678b22] 次變化而辯六神通者。此有三意不同。若 依報得神通。得神通方能變化。若是修得神 通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次
第。故次變化而辯神通。此皆名通者。纓絡 經云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無 礙。故名神通。
[0678b28] 一天眼通 修天眼者。若於深禪定中。發得 色界四大清淨造色住。眼根中即能見六道 眾生死此生彼。及見一切世間種種形色。是 為天眼通。
[0678c03] 二天耳通 修天耳者。若於深禪定中。發得 色界四大清淨造色住。耳根中即能聞六道 眾生語言。及世間種種音聲。是為天耳通。
[0678c06] 三知他心通 修他心智者。若於深禪定中。 發他心智。即能知六道眾生心及數法。種種 所緣念事。是為他心通。
[0678c09] 四宿命通 修宿命通者。若於深禪定中。發 宿命智。即能知自過去一世二世百千萬世 乃至八萬大劫宿命。及所行之事。亦能知六
道眾生所有宿命。及所作之事。是為宿命 智也。
[0678c14] 五身如意通 修身通者。若於深禪定中發 得身通。通有二種。一者飛行速到山障無礙。 二能轉變自身他身。及世間所有。隨心自在。
是為身如意通。
[0678c18] 六漏盡通 修漏盡通者。若於深禪定中。發 見思真智則三漏永盡。是為漏盡神通也。
九次第定初門第二十九
[0678c21] 一初禪 二二禪 三三禪 四四禪 五空處 六識處 七無所有處 八非有 想非無想處 九滅受想次第定
[0678c24] 次六通而辯九次第定者。上所明禪。雖體用 具足。而並是觀禪。未明練熟調柔之相。今欲 修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間
念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心 智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。無異 念間。雜故名次第定也。
[0679a01] 初禪次第定 離諸欲惡不善法。有覺有觀。 離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。 自識其心。其心次第而入無有剎那雜念。間
入初禪定。是為初禪次第定。
[0679a05] 二禪次第定 若從初禪。入二禪時。是中二 禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有 剎那雜念間入二禪定。是為二禪次第定。
[0679a08] 三禪次第定 意類如初禪二禪中明。
[0679a09] 四禪次第定 意亦類如初禪二禪中明。
[0679a10] 五虛空處次第定 意亦類同初禪二禪中明。
[0679a11] 六識處次第定 意亦類如初禪二禪中明。
[0679a12] 七無所有處次第定 意亦類同初禪二禪中 明。
[0679a14] 八非有想非無想處次第定 意亦類同初禪 二禪中明。
[0679a16] 九滅受想次第定 若從非有想非無想。入 滅受想定時。於是定前。自識其心要期心利。 心心次第而入。無有剎那雜念間入滅受想
定。是為滅受想次第定也。
三三昧初門第三十
[0679a21] 一有覺有觀三昧 二無覺有觀三昧 三無覺無觀三昧
[0679a23] 次九次第定而辯三三昧者。九次第定體。乃 即是三三昧。但有離合名數。多少不同制立 有異。其意 (云云)
。所以者何。九次第定。通練諸 禪。自無別體。三三昧亦爾。故知體無異法。而 無定名。九定名數雖多。不取中間。三昧名數
雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事 以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱。是為 小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。
三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常 曲不端。得是直故。故名三昧。
[0679b03] 一有覺有觀三昧 若以空無相無作相應心 入諸定。觀初禪及方便中。則一切覺觀俱禪。 皆悉正直。故名有覺有觀三昧。
[0679b06] 二無覺有觀三昧 若以空無相無作相應心 入諸定。觀中間禪。則一切無覺有觀禪。皆悉 正直。故名無覺有觀三昧。
[0679b09] 三無覺無觀三昧 若以空無相無作相應心 入諸定。觀無覺無觀禪中。則從二禪乃至滅 受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故
名無覺無觀三昧也。
師子奮迅三昧初門第三十一
[0679b14] 有二種師子奮迅三昧 一奮迅入 二奮 迅出
[0679b16] 次三三昧而辯師子奮迅三昧者。大品經中