Jingang Pai (The Diamond Cutter) 金剛錍
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科金剛錍序宋雲間沙門淨岳撰
[0781a06] 科分大經章段。起自關內憑小山瑤。前代未 聞也。吾祖章安作疏益詳。至荊溪將迦葉品。 分正緣了別指方隅。則權實進否曉然而明。
可謂善乎派深。良哉析重也。余復以佛性周 遍三千具攝而分。今文分而又分賓主問答。 引文釋義略無混亂。雖短脛亦可以厲法流。
孺子敢當荷負矣。或曰猶牧女之添水。將非 澆漓於乳味乎。不然乳益乳也。苟能鑽搖醍 醐可獲。豈仍乳而已耶。
金剛錍 (圓伊金錍。以抉四眼無明之膜。令一切處悉見遮那佛性之指。偏權疑碎加之以剛。 假夢寄客立以賓主。觀者恕之)
唐天台沙門湛然述
[0781a21] 自濫霑釋典。積有歲年。未嘗不以佛性義經 懷。恐不了之徒為苦行。大教斯立功在於茲。 萬派之通途。眾流之歸趣。諸法之大旨。造
行之所期。若是而思之。依而觀之。則凡聖 一如色香泯淨。阿鼻依正全處極聖之自心。 毘盧身土不逾下凡之一念。曾於靜夜久而
思之思之未已。怳焉如睡。不覺寱云無情有 性。仍於睡夢忽見一人云。僕野客也。容儀 麁獷進退不恒。逼前平立。謂余曰。向來忽聞 無情有性。仁所述耶。余曰然。
[0781b02] 客曰。僕忝尋釋教薄究根源。盛演斯宗豈過 雙林最後極唱究竟之談。而云佛性非謂無 情。仁何獨言無情有耶。余曰。古人尚云一
闡提無。云無情無。未足可怪。然以教分大小 其言碩乖。若云無情即不應云有性。若云有 性即不合云無情。
[0781b08] 客曰。涅槃部大。云何竝列。余曰。以子不閑 佛性進否教部權實。故使同於常人疑之。今 且為子委引經文。使後代好引此文證佛性
非無情者。善得經旨不昧理性。知余所立善 符經宗。今立眾生正因體遍。經文亦以虛空 譬之。故三十一迦葉品云。眾生佛性猶如
虛空。非內非外。若內外者。云何得名一切處 有。請觀有之一字。虛空何所不收。故知經 文不許唯內專外。故云非內外等及云如空。
既云眾生佛性。豈非理性正因。次迦葉問云。 何名為猶如虛空。佛乃以果地無礙而答迦 葉。豈非正因因果不二。由佛果答。迦葉乃
以權智斷果果上緣了悉皆是有。難佛空喻 法喻不齊。故迦葉云。如來佛性涅槃是有。 虛空應當亦是有耶。佛先順問答。次復宗明 空。
[0781b24] 先順問云。為非涅槃說為涅槃。非涅槃者。謂 有為煩惱。為非如來說為如來。非如來者謂 闡提二乘。為非佛性說為佛性。非佛性者。謂
牆壁瓦礫。今問若瓦石永非。二乘煩惱亦永 非耶。故知。經文寄方便教說三對治。暫說三 有。以斥三非。故此文後便即結云一切世間。
無非虛空對於虛空。佛意以瓦石等三。以為 所對。故云對於虛空。是則一切無非如來等 三。迦葉復以四大為並。令空成有。故迦葉云。
世間亦無非四大對四大。是有虛空無對何 不名有。迦葉意以空無對。故有之大也。佛於 此後捨喻從法。廣明涅槃不同虛空。若涅槃
不同。餘二亦異。故知。經以正因結難。一切世 間何所不攝。豈隔煩惱及二乘乎。虛空之言 何所不該。安棄牆壁瓦石等耶。
[0781c10] 佛後復云空與涅槃。雖俱非世攝。涅槃如 來有證有見。虛空常故是故不然。豈非正與 緣了不同。
[0781c13] 次佛復宗顯空非有。故恐世人以邪計空為 佛性喻。更以一十復次。而遮其非。
[0781c15] 初云。世人言虛空者。名為無色無對不可見。 佛言此即心所三世所攝。語似心所。故佛破 之。世言身內。何殊心所。復次外道言。虛空
者即是光明。佛言亦是色法。世言身內。何殊 色法。有云住處。世言身內。豈非住處。有云次 第。世言身內。必須隨身剎那時運。有云。不離
三法。一空二實三者空實。佛言若言空者。有 處無故。若言實者空處無故。若言空實二處 無故。世言身內猶闕外計空及二俱。有云。作 法。如去舍等。
[0781c25] 世言身沒與真相應。即同作法。有云。無礙 處。佛言有分。有具餘處無故。世言身內。餘 處則無。有云。與有並合。佛言合有三種。一如
鳥投樹。二如羊相觸。三如二指已合。世言 身內。如二指合。有云。如器中空。世言身內。 何異器中。有云。所指之處。佛言。則有方面。
世言身中。豈非方面。佛總結云。從因緣生 皆是無常。故此一十邪計虛空非佛性喻。是 無常故。三世攝故。虛空異彼遍一切處。此 違迦葉問。復宗符空。以喻正因。
[0782a06] 世人何以棄佛正教。朋於邪空。云何乃以智 斷果上緣了佛性。以難正因。如來是智果。 涅槃是斷果。故智斷果上。有緣了性。所以
迦葉難云。如來佛性涅槃是有。世人多引涅 槃為難。故廣引之以杜餘論。子應不見涅槃 之文。空斆世人瓦石之妨。緣了難正殊不
相應。此即子不知佛性之進否也。況復以空 譬正緣了猶局。如迦葉所引三皆有者。此乃 涅槃帶權門說。故佛順迦葉三皆是有。若頓
教實說本有三種。三理元遍。達性成修。修三 亦遍。欲示眾生本有正性。且云正遍猶如 虛空。欲赴末代以順迦葉。豈非迦葉知機設
疑。故佛覆實述權緣了。此子不知教之權實。 故涅槃中佛性之言。不唯一種。如迦葉品下 文云。言佛性者。所謂十力無畏不共大悲三
念三十二相八十種好。子何不引此文。令一 切眾生亦無。何獨瓦石。若云此是果德。眾生 有此果性者。果性身土何不霑於瓦石等
耶。又若許因有果性者。世何但云十方諸 佛同一法身力無畏等。而不云生佛亦同法 身力無畏等。使一塵一心無非三身三德之 性種也。若言但有果地法身性者。何故經
云。十力無畏乃至相好。又復經中。闡提等 人四句辯性。子云眾生有性。為何眾生有何 等性。瓦石為復無四句耶。又第六第九及三
十二。皆以雜血五味。用對凡夫三乘及佛。何 故佛性在人差降不同。又二十七云。若修八 正即見佛性。婆沙俱舍悉有八正。乃至諸經
咸有道品。為修何八正見何佛性。故子不知 佛性進否。
[0782b07] 客曰。何故權教不說緣了二因遍耶。余曰。眾 生無始計我我所。從所計示未應說遍。涅槃 經中帶權說實。故得以空譬正。未譬緣了。若
教一向權則三因俱局。如別初心聞正亦局。 藏性理性一切俱然。所以博地聞無情無。依 迷示迷云能造是。附權立性云所造非。又復
一代已多顯頓。如華嚴中依正不二。普賢普 眼三無差別。大集染淨一切融通。淨名不思 議毛孔含納。思益網明無非法界。般若諸
法混同無二。法華本末實相皆如。涅槃唯防 像末謬執。分正緣了別指方隅。若執實迷權 尚失於實。執權迷實則權實俱迷。驗子尚 昧小乘由心。故暗大教心外無境。
[0782b20] 客曰。涅槃豈唯兼帶說耶。余曰。約部通云 一切兼帶。部中品內或實或權。如申迦葉 難。別為末代一機而已。則權實並明。若一向
權。如恒河中七種眾生。若一向實。如三點 二鳥三慈十德等。他皆準知不可具述。如云 色常。色言豈不收於一切依正。何故制空令
局限耶。此世人不知教之權實。如二乘人處 處聞大。尚至法華方信己性。悔來至此財非 己有。此豈非子不知父性耶。聞開權已。方
云口生化生有分。故涅槃中猶恐未來一分 有情不信己身有如來性及謂闡提未來永 斷。示令知有及以不斷。豈部內諸文全無頓
耶。今搜求現未建立圓融。不弊性無。但困 理壅故於性中點示體遍。傍遮。偏指清淨真 如。尚失小真佛性安在。他不見之空論無情
性之有無。不曉一家立義大旨。故達唯心了 體具者焉有異同。若不立唯心一切大教全 為無用。若不許心具圓頓之理乃成徒施。信
唯心具。復疑有無。則疑己心之有無也。故知 一塵一心即一切生佛之心性。何獨自心之 有無耶。以共造故。以共變故。同化境故。同
化事故。故世不知教之權實。以子不思佛性 之名從何教立。無情之稱局在何文。已如前 說。余患世迷恒思點示。是故寱言無情有性。
何謂點示。一者示迷元從性變。二者示性令 其改迷。是故且云無情有性。若分大小。則隨 緣不變之說出自大教。木石無心之語。生于
小宗。子欲執小道而抗大逵者其猶螳蜋乎。 何殊井蛙乎。故子應知。萬法是真如。由不變 故。真如是萬法。由隨緣故。子信無情無佛
性者。豈非萬法無真如耶。故萬法之稱寧隔 於纖塵。真如之體何專於彼我。是則無有無 波之水。未有不濕之波。在濕詎間於混澄。為
波自分於清濁。雖有清有濁。而一性無殊。縱 造正造依。依理終無異轍。若許隨緣不變。復 云無情有無。豈非自語相違耶。故知。果地依
正融通。並依眾生理本故也。此乃事理相對 以說。若唯從理。只可云水本無波。必不得 云波中無水。如迷東為西。只可云東處無西。
終不得云西處無東。若唯從迷說則波無水 名。西失東稱。情性合譬思之可知。無情有無 例之可見。
[0783a04] 於是野客恭退吳跪而諮曰。波水之譬其理 實然。僕曾聞人引大智度論。云真如在無情 中但名法性。在有情內方名佛性。仁何故立
佛性之名。余曰。親曾委讀細撿論文都無此 說。或恐謬引章疏之言世共傳之。汎為通 之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛名為
覺。眾生雖本有不覺之理。而未曾有覺不覺 智。故且分之令覺不覺。豈覺不覺不覺猶不 覺耶。反謂所覺離能覺耶。
[0783a13] 客曰。若爾至佛方會。凡離何乖。余曰。子為 學佛。為學凡耶。理本無殊。凡謂之離。故示 眾生令覺不覺。故覺不覺自會一如。故知。覺
無不覺不名佛性。不覺無覺法性不成。覺無 不覺佛性寧立。是則無佛性之法性。容在小 宗。即法性之佛性。方曰大教。故今問子。諸
經論中。法界實際實相真性等。為同法性在 無情中。為同真如分為兩派。若同真如。諸 教不見無情法界及實際等。若在無情。但名
法性非佛性者。何故華嚴須彌山頂偈讚品 云。了知一切法。自性無所有。若能如是解。 則見盧舍那。豈非諸法本有舍那之性耶。又
云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不 可得思量。又精進慧云。法性本清淨。如空 無有相。此亦無所修。能見大牟尼。豈於無
性又云無修能見牟尼。又真實慧云。一切 法無相。是則真佛體。既真佛體在一切法。請 子思之。當免迷教。及迷佛性之進否也。故真
如隨緣即佛性隨緣。佛之一字即法佛也。故 法佛與真如體一名異。故佛性論第一云。佛 性者。即人法二空所顯真如。當知真如即
佛性異名。華嚴又云。眾生非眾生。二俱無真 實。如是諸法性。實義俱非有。言眾生非眾 生。豈非情與無情。二俱隨緣並皆不變。故俱
非有。所以法界實際一切皆然。故知法性之 名不專無情中之真如也。以由世人共迷法 相名異體一故也。然雖體同不無小別。凡有
性名者多在凡在理。如云佛性理性真性藏 性實性等。無性名者多通凡聖因果事理。如 云法界及實相等。如三昧陀羅尼波羅蜜等。
則唯在於果。所以因名佛性等者。眾生實未 成佛得理證真開藏。以煩惱生死是佛等性。 示令修習名佛等性。而諸教之中諸名互立。
涅槃經中多云佛性者。佛是果人。言一切眾 生皆有果人之性。故偏言之。世人迷故而不 從果。云眾生有故失體遍。又云遍者。以由
煩惱心性體遍。云佛性遍。故知。不識佛性遍 者。良由不知煩惱性遍故。唯心之言豈唯真 心。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。
色何以遍。色即心故。何者。依報共造正報別 造。豈信共遍不信別遍耶。能造所造既是 唯心。心體不可局方所故。所以十方佛土皆
有眾生理性心種。以性喻空。具如涅槃一十 復次。故知。不曉大小教門名體同異。此是學 釋教者之大患也。故身子云。我等同入法性。
及亦得解脫等。子初不達余之義旨。故聞之 驚駭。為子申已理合釋然。故知。世人局我 遮那唯陰質內。而直云諸法是無情者。則有
二種不如外道。外道尚云我大色小我遍虛 空。又外道猶計眾塵所成。亦不直云無情而 已。又有二種不如小乘。小乘尚云猶業力造
造遍三界。又小乘猶知諸法無常。亦不直 云無情而已。又有二種不如共乘。共乘尚知 造心幻化幻遍三界。又知諸法體性即真。若
次第乘故非所擬。子聞是已。亦合薄知教法 權實佛性進否。
[0783c11] 客曰。仁善分別實壞重疑。信一切法皆正因 性。而云正中三因種遍修遍果遍。又云一塵 一心即一切生佛之心性。情猶未決。余曰。
良由自昔不善遍攬因果自他依正。觀於己 心心佛眾生。亦由不閱諸教大旨。不曉佛 說果德之意。不達佛現互融之由。余欲開導
子之情懷。更以四十六問而問於子。子若能 曉余之一問。則眾滯自消。法界融通。釋然 大觀洞見法界生佛依正。一念具足一塵不 虧。
[0783c21] 問佛性之名從因從果。從因非佛。果不名性。 問佛性之名常無常耶。無常非性。常不應 變。問佛性之名共耶別耶。別不名性。共不可
分。問佛性之名大小教耶。小無性名。大無 無情。問佛性之名有權實耶。對體辯異其相 何耶。
[0783c27] 問無情之名大小教耶。大教大部有權實耶。 問無情無者無情為色為非色耶。為二俱耶。 問無情色等佛見爾耶。為生見耶。為共見耶。
問無情敗壞故無性者。陰亦敗壞性亦然耶。 問無情是色。法界處色為亦無耶。為復有耶。
[0784a03] 問唯心之言子曾聞耶。唯只是心。異不名唯。 問唯心之言凡聖心耶。若聖若凡二俱有過。 問唯心名心造無心耶。唯造心耶。二俱有
過。問唯心唯心亦唯色耶。若不唯色。色非 心耶。問唯心所造唯依與正。依正能所同 耶異耶。
[0784a09] 問眾生量異性隨異耶。不爾非內爾不名性。 問眾生惑心。性遍不遍神我四句。為同異耶。 問眾生有性唯應身性亦法性耶。亦報性耶。
問眾生本迷迷佛悟耶。佛既悟已。悟生迷耶。 問眾生一身幾佛性耶。一佛身中幾生性耶。
[0784a14] 問佛國土身為始本耶。始本同耶。為復異耶。 問佛土佛身為一異耶。一無能所。異則同凡。 問佛土界分生亦居耶。為各所居佛無土耶。
問佛土所攝為遠近耶。何土與生一異共別。 問佛佛土體為同異耶。娑婆之處為共別耶。
[0784a19] 問佛成道時土亦成耶。成