Anle Ji 安樂集
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安樂集卷下釋道綽撰
[0014b05] 第四大門中有三番料簡：第一、依中國三藏 法師，并此土大德等，皆共詳審聖教，歎歸淨 土，今以勸依；第二、據此經宗及餘大乘諸部，
凡聖修入，多明念佛三昧以為要門；第三、問 答解釋，顯念佛者，得種種功能利益，不可思 議。
[0014b11] 第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳 面牆，豈寧自輒？但以遊歷披勘，敬有師承。 何者？謂中國大乘法師，流支三藏；次有大德，
呵避名利，則有慧寵法師；次有大德，尋常 敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師；次有 大德，和光孤栖，二國慕仰，則有曇鸞法師；次
有大德，禪觀獨秀，則有大海禪師；次有大 德，聰慧守戒，則有齊朝上統。然前六大德竝 是二諦神鏡，斯乃佛法綱維，志行殊倫，古今
實希。皆共詳審大乘，歎歸淨土，乃是無上 要門也。
[0014b21] 問曰：「既云歎歸淨土乃是要門者， 未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不？」
[0014b22] 答 曰：「皆有不虛。如曇鸞法師，康存之日常修 淨土，亦每有世俗君子來呵法師曰：『十方 佛國皆為淨土，法師何乃獨意注西？豈非
偏見生也？』法師對曰：『吾既凡夫，智慧淺短，未 入地位，念力須均。如似置草引牛，恒 須繫心槽櫪。豈得縱放，全無所歸？』雖復難
者紛紜，而法師獨決。是以無問一切道、俗， 但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令 生信；若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法
師臨命終時，寺傍左右道、俗，皆見旛花映 院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。餘之大 德臨命終時皆有徵祥，若欲具談往生之 相，竝不可思議也。」
[0014c07] 第二、明此彼諸經，多明念佛三昧為宗者。 就中有八番：初、二，明一相三昧，後六就緣 依相，明念佛三昧。
[0014c09] 第一、依《花首經》：「佛告堅 意菩薩：『三昧有二種：一者、有一相三昧；二 者、有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞其
世界有其如來現在說法，菩薩取是佛相 以現在前，若坐道場，若轉法輪，大眾圍 繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念 一佛，不捨是緣。如是菩薩於如來相及世
界相了達無相，常如是觀，如是行，不離是 緣。是時佛像即現在前，而為說法。菩薩爾時 深生恭敬，聽受是法，若深、若淺，轉加尊重。
菩薩住是三昧，聞說諸法皆可壞相，聞已 受持，從三昧起，能為四眾演說是法。』佛 告堅意：『是名菩薩入一相三昧門。』」
[0014c21] 第二、依 《文殊般若》明一行三昧者：「時文殊師利白 佛言：『世尊！云何名為一行三昧？』佛言：『一行
三昧者，若善男子、善女人，應在空間處，捨 諸亂意，隨佛方所端身正向，不取相貌 繫心一佛，專稱名字，念無休息。即是念中
能見過、現、未來三世諸佛。何以故？念一佛 功德無量、無邊，即與無量諸佛功德無二，是 名菩薩一行三昧。』」
[0014c29] 第三、依《涅槃經》：「佛言：『若 人但能至心常修念佛三昧者，十方諸佛恒 見此人，如現在前。』」是故《涅槃經》云：「佛告迦
葉菩薩：『若有善男子、善女人，常能至心專念 佛者，若在山林，若在聚落，若晝、若夜，若坐、 若臥，諸佛、世尊常見此人，如現目前。恒與 此人而住受施。』」
[0015a06] 第四、依《觀經》及餘諸部，所 修萬行，但能迴願，莫不皆生。然念佛一行 將為要路。何者？審量聖教，有始、終兩益。
若欲生善起行，則普該諸度；若滅惡消 災，則總治諸障。故下經云：「念佛眾生，攝取 不捨。」壽盡必生，此名始益。言終益者，依
《觀音授記經》云：「阿彌陀佛住世長久，兆載永 劫亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、勢至住 持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時
節等同。然彼國眾生，一切無有覩見佛者， 唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌 陀，現在不滅。」此即是其終時益也。所修餘行
迴向皆生。世尊滅度有覩不覩，勸後代審 量，使沾遠益也。
[0015a19] 第五、依《般舟經》云：「時有 跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，數 數係念。因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，
即從啟問：『當行何法，得生彼國？』爾時阿彌 陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我 名莫有休息，如是得來生我國土。當念
佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無 比。』」
[0015a26] 第六、依《大智度論》有三番解釋。第一、佛 是無上法王，菩薩為法臣，所尊、所重唯佛 世尊，是故應當常念佛也；第二、有諸菩薩
自云：「我從曠劫以來，得蒙世尊長養我等 法身、智身、大慈悲身，禪定、智慧、無量行願，由 佛得成。為報恩故，常願近佛；亦如大臣
蒙王恩寵，常念其主。」第三、有諸菩薩復 作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若， 墮於惡道，經無量劫。雖修餘行，未能得
出。後於一時依善知識邊，教我行念佛三 昧，其時即能併遣諸障，方得解脫。有斯大 益故，願不離佛。」
[0015b08] 第七、依《華嚴經》云：「寧於 無量劫具受一切苦，終不遠如來、不覩 自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，命終之後
生佛前，見彼臨終勸念佛，又示尊像令 瞻敬。」又善財童子求善知識，詣功德雲比丘 所白言：「大師！云何修菩薩道，歸普賢行也？」
是時比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中 唯知一法，謂念佛三昧門。何者？於此三昧 門中，悉能覩見一切諸佛及其眷屬、嚴淨佛
剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，於 微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不 顛倒；念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能
壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」時功德雲 比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所 知者，唯得此一念佛三昧門，餘妙境界，出過 數量，我所未知也。」
[0015b23] 第八、依《海龍王經》：「時海 龍王白佛言：『世尊！弟子求生阿彌陀佛國， 當修何行，得生彼土？』佛告龍王：『若欲生
彼國者，當行八法。何等為八？一者、常念諸 佛；二者、供養如來；三者、咨嗟世尊；四者、作 佛形像，修諸功德；五者、迴願往生；六者、心
不怯弱；七者、一心精進；八者、求佛正慧。』佛 告龍王：『一切眾生具斯八法，常不離佛也。』」
[0015c02] 問曰：「不具八法，得生佛前，不離佛不？」
[0015c02] 答 曰：「得生不疑。何以得知？如佛說《寶雲經》 時，亦明十行具足，得生淨土，常不離佛。時 有除蓋障菩薩白佛：『不具十行，得生已
不？』佛言：『得生。』但能十行之中，一行具足無 闕，餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又《大樹 緊那羅王經》云：『菩薩行四種法，常不離佛
前。何等為四？一者、自修善法，兼勸眾生皆 作往生，見如來意；二者、自勸、勸他，樂聞正 法；三者、自勸、勸他發菩提心；四者、一向專
志行念佛三昧。』具此四行，一切生處常在 佛前，不離諸佛。又經云：『佛說菩薩行法有 三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正
器，持戒是聖身器，五逆不孝是刀山、劍樹、鑊 湯器，發菩提心是成佛器，常能念佛往生淨 土是見佛器。』略舉六門，餘者不述。聖教既
爾，行者願生，何不常念佛也？又依《月燈三 昧經》云：『念佛相好及德行，能使諸根不亂 動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。
智者住於是三昧，攝念行於經行所，能見 千億諸如來，亦值無量恒沙佛。』」
[0015c23] 第三、問答解釋，顯念佛三昧有種種利益。有 其五番。
[0015c24] 第一、問曰：「今云常修念佛三昧，仍 不行餘三昧也？」
[0015c25] 答曰：「今言常念，亦不言 不行餘三昧，但行念佛三昧多故，故言常 念，非謂全不行餘三昧也。」
[0015c27] 第二、問曰：「若 勸常修念佛三昧，與餘三昧能有階降 以不？」
[0015c29] 答曰：「念佛三昧勝相不可思議，此云 何知？如《摩訶衍》中說云：『諸餘三昧，非不三 昧。何以故？或有三昧，但能除貪，不能除
瞋癡；或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪； 或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋；或有 三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一
切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過 去、未來，一切諸障悉皆除也。』」
[0016a07] 第三、問曰：「念佛 三昧既能除障，得福功利大者，未審亦能 資益行者，使延年益壽以不？」
[0016a09] 答曰：「必得！ 何者？如《惟無三昧經》云：『有兄弟二人，兄信 因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中
自見面上死相已現，不過七日。時有智者， 教往問佛。佛時報言：「七日不虛。若能一心 念佛、修戒，或得度難。」尋即依教繫念，時
至六日即有二鬼來，耳聞其念佛之聲， 竟無能前進，還告閻羅王。閻羅王索符， 已注云，由持戒、念佛功德，生第三炎天。』又
《譬喻經》中，有一長者，不信罪福，年已五十。 忽夜夢見剎鬼索符來欲取之，不過十 日。其人眠覺，惶怖非常。至明，求覓相師占
夢，師作卦兆云：『有剎鬼必欲相害，不過 十日。』其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報云： 『若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒，燒
香，然燈、懸繒旛蓋，信向三寶，可免此死。』 即依此法專心信向。剎鬼到門，見修功 德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，
壽滿百年，死得生天。復有一長者，名曰執 持，退戒還佛，現被惡鬼打之。」
[0016a28] 第四、問曰：「此 念佛三昧但能對治諸障，唯招世報，亦能遠 感出世無上菩提以不？」
[0016b01] 答曰：「得！何者？如《華 嚴經．十地品》云：『始從初地，乃至十地，於一 一地中，皆說入地加行道。地滿功德利已，不
住道訖，即皆結云：「是諸菩薩雖修餘行，皆 不離念佛、念法、念僧，上妙樂具供養三寶。」』 以斯文證得知，諸菩薩等乃至上地，常學
念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德 海。何況二乘、凡夫求生淨土，不學念佛也？ 何以故？此念佛三昧即具一切四攝、六度，通 行、通伴故。」
[0016b10] 第五、問曰：「初地已上菩薩與佛同 證真如之理，名生佛家，自能作佛濟運眾 生，何須更學念佛三昧，願見佛也？」
[0016b12] 答曰： 「論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。 譬如一大闇室，若然一燈、二燈，其明雖 遍，猶為闇也；漸至多燈，雖名大明，豈及
日光？菩薩所證智，雖地地相望自有階降，豈 得比佛如日明也？」
[0016b18] 第五大門中有四番料簡：第一、汎明修道延、 促，欲令速獲不退；第二、此彼禪觀比挍勸 往；第三、此彼淨、穢二境，亦名漏、無漏比挍；
第四、引聖教證成，勸後代生信求往。
[0016b22] 第一、汎明修道延、促者。就中有二：一、明修 道延、促；二、問答解釋。一、明延、促者。但一切 眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早
證無上菩提者，先須發菩提心為首。此心 難識、難起，縱令發得此心，依經終須修十 種行：謂信、進、念、戒、定、慧、捨、護法、發願、迴向，進
詣菩提。然修道之身，相續不絕，逕一萬劫 始證不退位，當今凡夫現名信想輕毛，亦 曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火
宅。何以得知？據《菩薩瓔珞經》，具辨入道行 位法爾，故名難行道。又但以一劫之中受 身生、死，尚不可數知，況一萬劫中徒受痛
燒？若能明信佛經，願生淨土，隨壽長、短，一 形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功。 諸佛子等！何不思量？不捨難求易也？如《俱
舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者， 如論說云：「於三大阿僧祇劫，一一劫中皆 具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業
皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道 也。」易行道者，即彼論云：「若由別有方便，有 解脫者，名易行道也。」今既勸歸極樂，一切
行業悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。得生 彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須 知此意也。
[0016c16] 二、問曰：「既言願往生淨土，隨 此壽盡，即得往生者。有聖教證不？」
[0016c17] 答曰： 「有七番，皆引經論證成。一、依《大經》云：『佛 告阿難：「其有眾生，欲於今世見無量壽 佛者，應發無上菩提之心，修行功德願
生彼國，即得往生。」』故《大經讚》云：『若聞阿彌 陀德號，歡喜讚仰心歸依，下至一念得大 利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦
應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至 心稽首禮。』二、依《觀經》，九品之內皆言：『臨終正 念，即得往生。』三、依《起信論》云：『教諸眾生勸
觀真如平等、一實。亦有始發意菩薩，其心 軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意 欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂
以專意念佛因緣，隨願往生。以常見佛 故，永離惡道。』四、依《鼓音陀羅尼經》云：『爾時 世尊告諸比丘：「我當為汝演說，西方安樂
世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正 受持彼佛名號，堅固其心憶念不忘，十日、 十夜除捨散亂，精勤修習念佛三昧，若能
令念念不絕，十日之中必得見彼阿彌陀 佛，皆得往生。」』五、依《法鼓經》云：『若人臨終之 時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦
得往生。』六、如《十方隨願往生經》云：『若有臨 終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者念佛 及轉誦、齋福，亡者即出地獄，往生淨土。』況
其現在自能修念，何以不得往生者也？是 故彼經云：『現在眷屬為亡者追福，如餉遠 人，定得食也。』第七、廣引諸經證成，如《大法
鼓經》說：『若善男子，善女人，常能繫意，稱念諸 佛名號者，十方諸佛一切賢聖，常見此人，如 現目前。是故此經名「大法鼓」，當知此人，十
方淨土隨願往生。』又《大悲經》云：『何名為大 悲？若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生 安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等
悉名行大悲人也。』是故《涅槃經》云：『佛告大 王：「假令開大庫藏，一月之中布施一切眾 生，所得功德不如有人稱佛一口，功德
過前不可挍量。」』又《增一阿含經》云：『佛告阿 難：「其有眾生，供養一閻浮提人衣服、飲食、臥 具、湯藥，所得功德寧為多不？」阿難白佛言：
「世尊！甚多，甚多！不可數量。」佛告阿難：「若 有眾生，善心相續稱佛名號，如一搆牛乳 頃，所得功德過上不可量，無有能量者。」』
《大品經》云：『若人散心念佛，乃至畢苦，其福不 盡；若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。』故 知念佛利大，不可思議也。《十往生經》、諸大乘
經等竝有文證，不可具引也。」
[0017b06] 第二、次明此彼禪觀比挍，勸往生者。但此方 穢境，亂想難入，就令修得，唯獲事定，多喜 味染。又復，但能伏業，報生上界，壽盡多退。
是故《智度論》云：「多聞持戒禪，未得無漏法，雖 有此功德，是事未可信。」若欲向西修習，事 境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟
清涼。如《大經》廣說。
[0017b12] 問曰：「若西方境界勝可 為禪定感，此界色天劣，不應為禪定招？」
[0017b14] 答曰：「若論修定因，該通於彼、此。然彼界位 是不退，并有他力持，是故說為勝；此處雖 復修定剋，但有自分因，闕無他力攝，業盡
不免退，就此說不如。」
[0017b18] 第三、據此彼淨、穢二境，亦名漏、無漏者。若論 此處境界，唯有三塗丘坑，山 澗 、沙鹵，棘刺、
水旱，暴風惡觸，雷、電礔礰，虎、狼毒獸，惡賊 惡子，荒亂破散，三災敗壞；語論正報，三毒、 八倒，憂、悲、嫉、妬，多病、短命，飢、渴、寒、熱，常為
司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具 說，故名有漏，深可厭也。往生彼國勝者， 據《大經》云，十方人、天但生彼國者，莫不皆
獲種種利益也。何者？一、生彼國者，行則金 蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入 則梵王從後；一切聖眾與我親朋，阿彌陀佛
為我大師；寶樹、寶林之下任意翱翔，八德池 中遊神濯足；形則身同金色，壽則命與佛 齊；學則眾門竝進，止則二諦虛融；十方濟
運，則乘大神通，晏安暫時，則坐三空門；遊則 入八正之路，至則到大涅槃。一切眾生但 至彼國者皆證此益，何不思量不速去 也？
[0017c07] 第四、引聖教證成，勸後代生信求願往 者。依《觀佛三昧經》云：「爾時會中有十方諸 佛，各於華臺中結跏趺坐，於空中現。東方
善德如來為首，告大眾言：『汝等當知！我念 過去無量世時，有佛名寶威德上王。彼佛出 時，亦如今日說三乘法。彼佛滅後，末世之
中有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔禮拜 佛像。見一寶像嚴顯可觀，觀已敬禮，目諦 觀之，各說一偈用為讚歎，隨壽修、短各自
命終。即命終已即生佛前，從此已後恒得 值遇無量諸佛，於諸佛所，廣修梵行得念 佛三昧海。既得此已，諸佛現前即與授記，
於十方面隨意作佛。東方善德佛者，即我 身是；自餘九方諸佛者，即是本昔弟子九人 是。十方佛、世尊因由禮塔一偈讚故得成
為佛，豈異人乎？我等十方佛是。』是時十方 諸佛從空而下，放千光明，顯現色身，白毫 相光，各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：『汝
知，釋迦文佛無數精進百千苦行，求佛智 慧報得是身。今為汝說，汝持佛語，為未來 世天、