Nian Fo Jing 念佛鏡
Scroll 1
Click on any word to see more details.
念佛鏡序無為子楊傑述
[0120a06] 愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆穢土也，極樂淨土也；娑婆之壽則有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業轉輪生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！
[0120a13] 阿彌陀佛，淨土攝受之主也；
[0120a14] 釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生極樂國土。」又經云：「十方眾生聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，念佛眾生攝取不捨，聖、凡一體機、感相應，諸佛心內眾生，塵塵極樂，眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。
[0120b06] 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此。爾其後七百年，僧、俗修持獲感者非一，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？然讚輔彌陀教觀者，其書山積，唯
[0120b14] 善道大師《念佛鏡》十一門最為首冠。援引聖言開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能至於是也。傑頃於都下甞獲斯文，讀示所知，無不生信，自遭酷罰，感窹益深，將廣其傳，因為敘引。
[0120b20] 熙寧九年(丙辰)仲秋述
[0120b22] 大明朝雲棲寺蓮池大師竹窓二筆曰：「道鏡、善道二師作《念佛鏡》，以念佛與種種法門對舉，皆斷之曰：『欲比念佛功德，百千萬億分不能及一。』可謂篤信明辨，大有功於淨土矣！」獨其對禪宗一章謂：「觀心者、觀無生者，亦比念佛功德，百千萬億分不能及一。」學人疑焉，予以為正。四料簡所謂：「有禪無淨土者」，是也。但執觀心，不信有極樂淨土，但執無生，不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生，偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫觀心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有矣？
[0120c07] 古本曰：
[0120c08] (五代十國之契丹，道宗年號，當于大宋四主仁宗嘉祐第四)
[0120c10] 清寧五稔歲次己亥孟秋月蓂生一葉記
[0120c11] 奉聖州彰義寺，前東五臺臨壇大德，弘律沙門法廣詳勘
[0120c13] 崇攝大夫撿挍，太保圓教大師賜紫 沙門知昭詳勘
[0120c16] 夫念佛三昧，如明鏡照萬象，八萬四千其猶影像，三乘、五乘從是得入，諒是海藏之至要，趣道之妙門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆動，牽衣而縷縷俱來矣！所以《華嚴》譬如以獅子筋為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞矣！世有一般師，輕蔑彌陀，偏勸菩薩，令持陀羅尼修禪定，是錯之甚者乎！西方之外別無觀音之土，九品來應悉擎蓮臺，形像妙觀說是心是佛。是故百丈、智覺等皆開張淨土，均勸念佛，言積于萬卷，書滿于海內。特可備於輕蔑者之金錍者，其惟二師之《念佛鏡》乎！門分十一，導於萬機，疑立二三，蕩於群惑，可謂澆世念佛之寶鏡，四輩安神之華屋者也！
[0120c29] 繇茲雲棲大師深服膺斯書，歎篤信明解，大有功於淨土，甞無駁言而還彰偏見過失矣！古梓誵訛是多，今獲國歡寺本，專隨之正之，但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之仁講再挍本，傳之無窮之里，俱入薩雲之海而已。
[0121a06] 旹延寶元龍集癸丑臘月上浣
[0121a07] 江東住侶大谷門人某誌焉
念佛鏡本(國歡寺僧 如賢刻奉戒弟子林士瑜書)
沙門道鏡、善道共集
[0121a13] 詳夫圓成至覺，盡智海以無方；普應群機，破 迷山而有路。慈音遍演，親聞者道證三空；妙 義齊分，入信者心明八諦。施頓、漸之五乘，接
聖、凡之二類。識其道者，便登常樂之鄉；迷其 旨者，永溺輪迴之域。是以如來隨機授道，直 指西方，開極樂之法門，顯慈尊之名號，故
乃人、天共仰，凡、聖同歸。入華藏之要津，證 泥洹之疾徑，行門省略，功德甚深。自古名賢 盡依念佛，慧持、慧遠壽終，寶蓋迎將，道綽、道
珍命盡，仙雲引去，或男、或女現祥瑞者，一一 難陳，若僧、若尼感慈光者，重重無盡，傳記具 明，不勞廣錄。
[0121a24] 今《念佛鏡》者，照明念佛之人，永 斷疑惑者也！依之奉行，必出苦輪。較量辨疑 者，義在下文，總有一十一門，覽者詳焉。
[0121a27] 一、勸進念佛門 二、自力他力門 三、念佛得益門 四、已得往生門 五、挍量功德門 六、挍量齋福門 七、疑謗得罪門 八、誓願證教門
九、廣攝諸教門 十、釋眾疑惑門 (復分六門) 十一、念佛出三界門
第一、勸進念佛門
[0121b05] 夫佛者三界大師，四生慈父。歸信者，滅罪恒 沙；稱念者、得福無量。凡欲念佛，要起信心，若
當無信，空無所獲。是故經言：「如是」者，信相也。 夫信為入道之初宗；智為究竟之玄術。初稱 如是，信也；後曰奉行，智也。故《阿彌陀經》云：「若
有信者，應當發願，生彼國土。」此是本師釋迦 牟尼勸信之處。彼經又言：「汝等當信是稱讚 不可思議功德。」此是六方諸佛勸信處。又經
言：「隨順此經，以信得入。」此是《法華經》勸信處。 又云：「若人種善根，疑則華不開，信心清淨者， 華開即見佛。」此是《十住論》勸信處。又「人無信
而不立，車無輗軏不行。」此是外書勸信處。又 「信則所言之理順，順則師資之道成，經無豐 約，非信不傳。」此是肇法師勸信處。大行和上
曰：「念佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富，唯要 具信。」此是大行和上勸信處。
[0121b20] 問云：「既言道 信，未知信何等法？」
[0121b21] 答曰：「信意者，信依經中說， 念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定 得佛證，信念佛定得佛護，信念佛臨命終時
佛自來迎，信念佛不問眾生同信之人皆得 往生，信念佛生淨土定得三十二相，信念佛 生淨土定得住不退地，信念佛生淨土定得
自在快樂莊嚴，信念佛生淨土定得不死之 地，信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶，信 生淨土更不離佛，信生淨土華臺化生，信彌
陀佛現在說法，信生淨土不墮三塗地獄，所 以遣念佛。念佛一口，准《觀經》說，定滅八十億 劫生死重罪，還得八十億劫微妙功德，所以
勸信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛 則知之，佛得他心通故；口唯稱佛，佛則聞之， 佛得天耳通故；身唯敬佛，佛則見之，佛得天
眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喻信 心，猶如深栽果樹，樹根深故風吹不動，後著 果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是，要由深
信得到西方，成等正覺廣濟危難。若當無信， 空無所獲。是故經言：『十住菩薩一起信心念 佛，已後縱逢惡緣喪身斷命，寧當即死不退
信。』故《維摩經》云：『深信堅固猶如金剛，法珍普 照如雨甘露。』念佛之人要須深信。
[0121c14] 「又《無量壽 經論》云：『念佛有五種門。何者為五？一者、禮拜 門，身業專禮阿彌陀佛；二者、讚歎門，口業專
稱阿彌陀佛名號；三者、作願門，所有禮念功 德，唯願求生極樂世界；四者、觀察門，行住坐 臥唯遣觀察阿彌陀佛，速生淨土；五者、迴向
門，但念佛、禮佛功德，唯願往生淨土，速成無 上菩提。』此是《無量壽經論》中念佛法門。又彼 經云：『有四種修行。何等為四？一者、長時修，自
一發念佛心以來，直至得生淨土成佛，終不 退轉；二者、敬處修，正向西方，專想不移；三 者、無間修，唯專念佛，無別雜善而來間隔，亦
無貪、嗔煩惱雜惡來間；四者、無餘修，無餘雜 善而來間。何以故？雜善修道多劫乃成，由自 力故；唯專念佛一日、七日，即生淨土，位居不
退，速成無上菩提，乘阿彌陀佛本願力故，速 得成就，故名無餘修。』又准《觀經》中勤念佛人： 『上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種
心即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深 心；三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。』何 者至誠心？身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿
彌陀佛，意業專信阿彌陀佛，乃至往生淨土， 成佛已來不生退轉，故名至誠心；深心者，即 是真實起信，專念佛名，誓生淨土，成佛為期，
終不再疑，故名深心；迴向發願心者，所有禮、 念功德，唯願往生淨土，速成無上菩提，故名 迴向發願心。此是《觀經》中，上品上生法。又《文
殊般若》經：『不觀相貌，專稱名號，作一行三 昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切 智，亦作一行三昧；欲得見佛，亦作一行三
昧；欲得速生淨土，亦作一行三昧。』此是《文殊 般若經》中念佛往生法。
[0122a16] 「又《阿彌陀經》云：『舍利 弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執 持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不
亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在 其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌 陀佛極樂國土。』」
[0122a21] 問曰：「若念佛一日往生淨 土，何須七日？」
[0122a22] 答曰：「一日、七日，皆是臨命終時 往生淨土，疾則一日，遲則七日，此是《阿彌陀 經》中，上品往生法。又准《觀經》：『下品下生者，或
有眾生，作不善業——五逆、十惡——具諸不善，如此 愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無 窮。如此愚人臨命終時，遇善知識教，念阿彌
陀佛十口，除罪往生。』此是《觀經》中，下品下生 法。又准《無量壽經》云：『乃至一念即生淨土。』並 是下品往生法。」
[0122b01] 問曰：「一種念佛，一念、十念 即下品下生；一日、七日何故得上品上生？」
[0122b02] 答 曰：「一念、十念，為念數少，功德亦少，所以下品 下生；一日、七日，為念數多，功德亦多，所以上
品上生。又一念、十念，喻晚發心人；一日、七日， 喻早發心人。所以一念、十念，一日、七日即生 淨土，位居不退，直至無上菩提。
[0122b07] 「又念佛喻如 孩子哭聲，父母聞之急來相救，飢即與食，寒 即與衣，熱即與涼，是父母力，非是子能。念佛
之人亦復如是，唯知念佛，佛大慈悲尋聲即 救，所有罪業佛與滅却，所有病患佛與差却， 所有諸障佛與拂却，猶如父母養子相似。故
《法華經》云：『一切眾生皆是吾子，我即是父，汝 等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。』修道 之人要勤念佛。《維摩經》云：『欲除煩惱，當修正 念。』」
第二、自力他力門
[0122b18] 問云：「論諸法門，其數無量，何法自力？何法他 力？」
[0122b19] 答云：「如來雖說八萬四千法門，唯有念佛 一門是為他力，餘門修道總為自力。」
[0122b20] 又問： 「自力修道，准佛經教，何時得成？他力修道何 時得熟？」
[0122b22] 答：「自力，准佛經教，從初發心，經一大 阿僧祇劫，始到初地；又經一大阿僧祇劫修 道，乃至八地菩薩，皆是自力。他力者，准念佛
法門《阿彌陀經》，疾則一日，遲則七日，念阿彌 陀佛往生淨土，即是八地菩薩。何以故？為乘 阿彌陀佛本願力故。《阿彌陀經》中：『眾生生者，
皆是阿鞞跋致。』既是阿鞞跋致，即是八地菩 薩。」
[0122b29] 又問：「自力、他力如何？」
[0122b29] 答：「喻自力者，猶如 小兒年始三歲，宅去京地向經千里，遂遣小 兒自行向京，以求官職，無由得到。何以故？為
幼小故。餘門修道，亦復如是，要須多劫修道 乃成。猶如小兒，自力向京不可得到，由自力 故。言他力者，猶如小兒雖小，依父母及象、
馬車乘力故，不久到京，遂得官職。何以故？ 由他力故。念佛修道亦復如是，臨命將時乘 阿彌陀佛願力，如一念頃往生西方，得不退
地。猶如父母將象、馬車乘載小兒，不久到京 覓得官職。又自力者，猶如貧人還與貧人家 客作，用力雖多，得錢極少。餘門修道，亦復如
是，用力極多，功德極少，如似貧家客作相似。 又他力者，如向王家客作，用力極少，得錢無 量。何以故？為乘王力故。念佛亦復爾，為乘佛
願力故，用功極少，功德無邊，一日、七日專心 念佛，速生淨土，早證無上菩提，猶如王家客 作相似。又自力、他力者，猶如蟻子寄在翅鳥
之上，遂將蟻子在須彌山，蟻子昇高受諸快 樂。凡夫念佛亦復如是，乘佛願力速生西方， 受諸快樂，猶如蟻子乘翅鳥力上山相似，此
之他力；餘門修道，猶如蟻子自力行上山，不 可得到，此乃自力。自力者猶如蝦 蟆 ，他力者 猶如大龍，有諸蝦 蟆 銜 著龍鱗，龍帶蝦 蟆 速
入大海，由念佛故，將於眾生速到西方。又自 力者，猶如凡夫脚足損壞，不能速行；他力者，如 轉輪王飛騰虛空，往四天下，為乘輪寶力故。
乘佛願力亦復如是，一念之頃，即得往生西 方，住不退地。餘門修道，猶如陸地步行；念佛 修道，猶如水路乘船，里數極多而復不固。念
佛往生亦復如是，用功極少，早證菩提。念佛 法門，由乘阿彌陀佛本願力故，速疾成佛，超 過餘門百千萬倍。」
第三、念佛得益門
[0123a04] 問曰：「念阿彌陀佛，往生殊勝淨土，總得幾計 利益？」
[0123a05] 答曰：「准善道闍梨集，念佛法總有二十 三種利益。何者是？一、滅重罪障益；二、光明攝 受益；三、大師護念益；四、菩薩冥加益；五、諸佛
保護益；六、八部防衛益；七、功德寶聚益；八、多 聞智慧益；九、不退菩提益；十、奉覲大雄益；十 一、感聖來迎益；十二、慈光照觸益；十三、聖友
同讚益；十四、聖友同迎益；十五、神通空駕益； 十六、身色殊姿益；十七、壽命長劫益；十八、得 生勝處益；十九、面覩聖眾益；二十、常聞妙法
益；二十一、證無生法忍益；二十二、歷事他方 受記益；二十三、還歸本國得陀羅尼益。此是 西京善道闍梨《念佛集》中利益。
[0123a16] 「又准大行和 上念佛，總有十種利益。何等為十？一則佛力； 二則易作；三則功德最多；四則自他極喜；五
則速得見佛；六則定得不退；七則定生極樂； 八則更不離佛；九則壽命長遠；十則與聖無 異。
[0123a21] 「又准諸經念佛往生，總有三十種利益。何 等是？一、滅除諸罪；二、功德無邊；三、諸佛法中
勝；四、諸佛同證；五、諸佛同護；六、十方諸佛同 勸信念；七、所有疾患念佛總除；八、臨命終時 心不顛倒；九、念佛一法攝多法；十、命終之時
佛自來迎；十一、用少功德速生淨土；十二、華 臺中化生；十三、身黃金色；十四、壽命長遠；十 五、長生不死；十六、身有光明；十七、具三十二
相；十八、獲六神通；十九、得無生法忍；二十、常 見諸佛；二十一、與諸菩薩共為伴侶；二十二、 香華音樂六時供養；二十三、衣食自然長劫
無盡；二十四、任運進道直至菩提；二十五、常 得少年無有老相；二十六、常得強健無有病 時；二十七、更不重墮三塗地獄；二十八、受生
自在；二十九、晝夜六時常聞妙法；三十、住不 退地。此依諸經，念佛生淨土，總有三十種利 益。
[0123b08] 「又准《涅槃經》文：『有五百群賊，為曠野劫盜， 波斯匿王捉得已後，排其兩目、斷其手足，棄 在坑中。時賊眾中一人，曾向佛邊聞說念佛
救人苦難，遂轉相教，齊心念佛。爾時諸賊同 發願言，三稱佛名，眼目平復，手足如故。』所以 知念佛利益不可思議。又彼經中說：『天竺國
中有一優婆夷，信敬三寶，常好供養一切眾 僧。中有一比丘，身患重病，良醫診瞻，須用人 肉作 [榷-木+月] ，服之其病乃差。時優婆夷為敬三寶
故，遂割身肉，供養比丘。比丘食已，病即得差。 其優婆夷身瘡苦痛，不能忍受，即便念佛，苦 痛總除，身瘡平復如故。』所以知念佛利益不 可思議。
[0123b20] 「又准《月燈三昧經》云：『非但身瘡平復， 一切病苦、痛患，專心念佛，病苦總除。』故彼經 云：『若遇垂死重病，苦痛逼迫無可療治，念佛
三昧不捨，一切病苦悉除。』所以善導闍梨、大 行和上在日，有數箇疾病人，念佛總差，自餘 諸病念佛差者，無量、無邊，不可具說。非但念
佛病得除差，近來此處有人念佛，前後感舍 利數粒，每常供養，故知念佛利益難思議。」
第四、已得往生門
[0123b29] 問：「准《阿彌陀經》云：『若已生、今生、當生。』上來雖 勸念阿彌陀佛，未知現今往生許說多少數， 自得生已不？」
[0123c02] 答：「准淨土經云：『娑婆世界已有 六十七億不退菩薩，念阿彌陀佛往生；他方 國土亦復如是，往生者無量、無邊。』又准《華嚴
經》云：『德雲比丘念阿彌陀佛，往生淨土。』又准 《阿彌陀經》，阿難、舍利弗等聞佛所說，歡喜信 受，即得往生。又准《觀經》，韋提希與五百侍女
念阿彌陀佛，往生淨土，俱非菩薩、聲聞往生。
[0123c09] 「又近來，北都有綽禪師人，又有律師，西京善 道闍梨、懷感法師、大行和上，并僧法會等數 百餘僧人，念阿彌陀佛往生淨土。非但僧等
往生，西京、東京及餘諸處有數箇尼師，得往 生淨土；非但尼得往生，西京、東都及餘諸處 亦有數箇白衣賢者并優婆夷等，念阿彌陀
佛，臨命終時，得好境界，往生淨土。如是品類 不可具說，如《往生傳》。此即是已往生者，有念 佛法門，凡夫、二乘及諸菩薩同行之教。」
第五、挍量功德門
[0123c19] 問曰：「准《阿彌陀經》中：『不可以少善根、福德、因 緣，得生彼國。』未知何者是少善根？何者是多 善根？」
[0123c21] 答曰：「如來八萬四千法門，若望念佛