Nian Fo Jing 念佛鏡
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念佛鏡末第十、釋眾疑惑門
[0126b19] 問：「諸有疑惑，請乞除斷。故《般若》云：『若以色見 我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』者，
何以故，念阿彌陀佛往生淨土，得見如來？」
[0126b21] 答： 「般若遮不見如來者，為所一相貌及以音聲 皆求人、我，不求往生及無上菩提故，只行邪
道不見如來。《觀經》、《阿彌陀經》等應當起想念 及專稱名號，不求人、我，唯求擬生淨土，速證 無上菩提，名正道，得見如來。若望法身，無相
為正，色相、音聲以得為邪，此對十地已上菩 薩；《觀經》及《阿彌陀經》，觀一相好，及以聞名，見 報身如來，此對凡夫、二乘諸小菩薩。若望報
身，觀佛稱名以將為正，無相為邪；若對法身， 所有即論無相。又復說《般若經》時，世尊先向 忉利諸天，為母說法，當時世尊初從天來至
閻浮提，須菩提憶念世尊，入定觀佛，遂在先 來。於時有一天女，不知所以，先見世尊，既見 佛已，女即問佛言：『我最在先見佛不？』世尊言：
『汝在後見。』天女曰云：『我初來到，無一人來見 佛者，何故在後？』世尊語言：『有須菩提，在先入 定，除去人、我，觀見法身，在天女前，故在先見。』
女為起人、我心，觀我色身故，在後見。世尊為 對彼天女故，說頌言：『若以色見我，以音聲求 我，是人行邪道，不能見如來。』此頌即對外道
益當時，不忤未來世事，不同《觀經》。又復《般若》 為遮外道計四大、五蘊是常，計色為我，計聲 為我，所以《般若經》遮彼外道，不見如來；今依
《觀經》等，說厭患門，願離生死，速生淨土，早證 菩提，不觀我相，遂見如來，不同般若。」
[0126c17] 問： 「《往生論》云：『女人及根缺，二乘種不生。』《觀經》何 故說韋提希并五百侍女同得往生？中品三 人，二乘往生？」
[0126c20] 答：「准《往生論》說，女人、二乘，不往 生者，為無決定往生者性。女人唯愛女身，不 求淨土，不肯念佛，論遮不生；二乘、根缺亦復
如是，唯住小果，不生淨土，不解念佛，所以不 生。《觀經》及《阿彌陀經》等說往生者，二乘、根缺 及女人，迴心念佛，厭惡女身。」
[0126c25] 自此已下，名對 法論，更分為六：
[0126c27] 一、念佛對三階門 二、念佛對彌勒門 三、念佛對坐禪門 四、念佛對講說門 五、念佛對戒律門 六、念佛對六度門
一、念佛對三階門
[0127a02] 問：「三階法中，不坐僧床，不喫僧食。念佛法 中，未知許喫僧食、坐僧床，及過齋已不？」
[0127a03] 答：「念 佛法中，通許僧食及坐僧床并過齋。何以故？ 為念佛猶如國王，亦如王子，堪受國王祿抍，
堪受如來作廕；又佛猶如父母，念佛人猶如 男女，合得父母飯食、衣服、床榻、臥具，所以通 坐僧床及喫僧食并復過齋。難云：不坐僧
床、不喫僧食，即是修道者，邊地下賤可應是 修道人。何以故？邊地下賤不坐僧床、不喫僧 食，彼邊地下賤既是非曰道，故此三階亦 非修道。」
[0127a12] 問：「三階稱惡眾生，念佛是好眾生， 為當亦是惡眾生彼？」
[0127a13] 答：「不是惡眾生。何以得 知？准一經云：『若念佛者，是人中芬陀利華。』此 華者，諸華中極好；若念佛者，一切人中最好，
故以為喻。滅除諸罪故，是好眾生；三階為罪 不滅，所以是惡眾生。難云：罪惡眾生即是修 道者，疾患之人應是修道。何以故？是惡眾生
故，彼等患人非是修道，此等三階亦非修道。」
[0127a20] 問：「三階法不許入寺，念佛法許入寺已不？」
[0127a21] 答：「念佛法中，許住持寺觀。何以故？現在住持 好處，當來擬生好國，擬證菩提，所以令住持 寺，亦入伽藍寺舍好處。難曰：伽藍精舍好處，
下惡眾生不令住；無上殊勝妙果，下惡眾生不 可得。」
[0127a25] 問：「三階法中，見形像及以諸經，不多 恭敬，為是泥龕；四生眾生是真佛故，所以恭 敬。念佛法中，未知敬佛像及經已不？」
[0127a27] 答：「念佛 法曰：『見佛形像及經，並遣恭敬。』何以故？准《報 恩經》中所說：『釋迦牟尼佛向忉利天，為母摩
耶夫人說法，經九十日。優填大王憶念世尊， 不能得見，遂遣巧匠造世尊形像一軀，一倣 世尊。世尊從天下來至閻浮提，其優填大王
與諸群臣遂去迎佛，其形像佛亦迎世尊。世 尊共形像佛，一處並立，兩佛相似，遂將手摩 形像佛頂，語形像言：「我將不久入涅槃，留汝
久住世間，教化眾生。」』世尊尚自敬佛形像，罪 惡眾生豈不敬耶？又准《十輪經》云：『獵師被袈 裟，象為起恭敬。敬袈裟功德，命終生忉利諸
天，九十一劫受諸快樂。』何以故？為相似故。諸 佛形像亦復如是，為相似故，恭敬之者感得 尊貴榮華，生天淨土。所以《佛名經》中，有盧舍
那佛敬形像佛。盧舍那佛尚自敬形像佛，何 況凡夫豈不敬耶？又《華嚴經》云：『念佛三昧當 得見佛，命終之後生於佛前。』彼人臨命終時，
勸令念佛，為示尊像令瞻敬故，故知《華嚴經》 中有遣恭敬形像佛，云何三階難云：『一切形像 是埿龕，食來不合喫；一切牛驢是真佛，食來
即合喫。一切形像是埿龕，衣服供養不合著。』 一切眾生是真佛，昆虫上得衣，云何合著？一 切眾生是真佛，不合損，一年之中損生無頭
數，殺佛之罪如何除得？一切眾生是真佛，身 合安置勝妙處，自身既在好房舍，佛在下惡 處，豈成平等？」
[0127b24] 問曰：「三階念地藏菩薩功德 多少，如念阿彌陀佛？」
[0127b25] 答曰：「念阿彌陀佛功德， 多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知？准《觀 音經》，有一人供養六十二億恒河沙菩薩，乃
至一時，不如禮拜供養觀世音菩薩。《十輪經》 云：『一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩 薩。』《群疑論》曰：『一大劫念地藏菩薩，不如一
聲念阿彌陀佛。』何以故？佛是法王，菩薩為法 臣，如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿 果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過於
地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿，故 功德最少。」
[0127c06] 問曰：「念佛是一乘，三階非是一 乘。何以故？」
[0127c07] 「若是一階，容可是一乘；既言三 階，豈成一乘義？又准《法華經》云：『十方佛土中， 唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。』言無
二者，若望菩薩，即無緣覺；言無三者，若望緣 覺，即無聲聞。又言無二者，若望佛說，即一乘， 無聲聞、緣覺。何以故？二乘極果大乘初地，所
以言無二；言無三者，即無菩薩乘，為十地因 果未極故，所以無三。准《法華經》中：『唯有一佛 乘，息處故說二，今為汝說實，汝所得非滅，為
佛一切智，當發大精進。』故知佛者，覺滿果圓， 超諸地位，是最上乘，稱究竟位，是名一乘，實 非餘乘之所及也。故大行和上當在之日，亦
有數箇三階，捨三階法，歸依和上念佛。」
第二、念佛對彌勒門
[0127c21] 問：「念阿彌陀佛功德，多少念於彌勒？」
[0127c21] 答：「念阿 彌陀佛功德，多於念彌勒百千萬倍。何以得 知？准經中說，阿彌陀佛現是覺圓果滿，超諸
地位，所稱念者功德最多；彌勒現是菩薩位 中，未超諸地果未圓，故稱念之者功德狹 少。」
[0127c26] 問：「何故不念彌勒生兜率天？云何念阿 彌陀佛往生淨土？」
[0127c27] 答：「為兜率天不出三界，天 報既盡，還墮閻浮提，所以不願生天；若往生 淨土，出過三界，直截五道，一生彼國，直至菩
提，更不墮落，所以願生。又兜率天，少時受樂； 彌陀佛國中，樂最勝，故名為極樂，長時受樂 無有限期。以是因緣，勝於兜率百千萬倍。何
以得知？經中所說，一則、身相勝，彌陀佛國眾 生生者，皆具三十二相；兜率天人則無此相。 二則、徒眾勝，既生淨土，與諸菩薩共為伴侶，
受男子身，無女人相；兜率天上男、女雜居，不 同菩薩。三則、壽命勝，兜率天上壽命四千歲， 已還復却來，重墮閻浮提；彌陀佛國一去直至
佛果，更不再來。四則、神通勝，彌陀佛國菩薩 總六神通；兜率天上人無神通。五則、果報勝， 彌陀佛國眾生，衣服、飲食、香、華、瓔珞一切供
具，自然化成不須造作，長時受用無有窮盡； 兜率天上造作方成，縱有自然衣服，不得多 時，四千歲已命欲終時，有五衰相：一則、頭上
華萎；二則、腋下汗出；三者、起坐不定；四者、氣 力衰微，諸天免其眷屬；五者、多諸棹舉，不如 極樂世界百千萬倍。」
[0128a18] 問：「當來彌勒下生之 時，三會說法，度諸眾生，得阿羅漢果。何以不 願求生？云何求生彌陀佛國？」
[0128a20] 答：「彌勒未下生 來，不可待得。何以得知？經中所說，釋迦牟尼 佛入涅槃後，經五十六億七千萬歲，然始下
生，人壽八萬四千歲時，彌勒乃出，准《法王本 記》，釋迦涅槃已來，始有一千七百餘年，全未 擬來，不可候待。眾生命短，恐沈苦海，多劫受
殃，不值彌勒。唯阿彌陀佛現在說法，住極樂 世界，廣度眾生，歸依西方早證道果，勝於彌 勒百千萬倍。設值彌勒三會，說法廣度諸人，
得阿羅漢，小乘極果，若望大乘，始到初地，億 億眾生不逢彌勒佛。念阿彌陀佛求生淨土， 即是八地已上菩薩，疾則一念、十念，遲則一
日、七日，稱念阿彌陀佛即生淨土，實過彌勒 百千萬倍。又復本師說彌陀經之日，彌勒菩 薩亦在會中，阿逸多菩薩是也。彌勒尚念阿
彌陀佛，何況未來諸眾生豈不念耶？大行和 上在日，數箇彌勒業人，迴心念阿彌陀佛。又 念佛法，准佛經教，後末法時，諸法總滅，特此
念佛正法，止住百年，教化眾生。故知念佛不 可思議。」
第三、念佛對坐禪門
[0128b12] 問：「念阿彌陀佛，何如坐禪看心，作無生觀？」
[0128b13] 答：「念阿彌陀佛往生淨土，速成佛果，勝於無 生觀門百千萬倍。何以得知？准《維摩經》言：『譬 如虛空造立宮室，終不能成；地上造作隨意
無礙。』無生看心亦如是。何以故？無生即是無 相，無相即是虛空，所以難成；念佛之法，事、理 雙修，猶如地上造立宮室，所以易成。如貧人
少乏財寶，學他王家造立舍宅，雖 辦 得少分 材木，從生至死終不能成。後時材木爛壞，虛 費功程無有成就。無生亦爾，為功德法財不
得成就，枉用功夫無有成益。念佛法門則不 如是，由念佛一口，滅除八十億劫生死之罪， 還得八十億劫微妙功德。如富兒造宅立便成
就。所以《觀經》云：『然彼如來宿願力故，有憶想 者必得成就。』不同無生。何以故？又《法華經》云： 『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得
成佛道。』不現前者即是無生，既是十劫不得 成佛，故知成佛遲；如念佛，遲則七日，疾則一 日，速生淨土，即是八地已上菩薩。何以故？ 乘佛願力故。」
[0128c02] 問：「看心功德，多少於念佛功 德？」
[0128c03] 答：「看心功德，少於念佛功德百千萬倍。何 以知之？准《觀經》云：『念佛一口，滅八十億劫生
死之罪。』得八十億劫微妙功德。一度看心，未 知滅幾許罪，得幾許功德？不言滅幾億生死 之罪，地獄悉滅，往生淨土。故知少於念佛功 德百千萬倍。」
[0128c08] 問：「念佛往生得何果報？無生 觀成得何果報？二種何者為勝？」
[0128c09] 答：「念佛往 生得三十二相，具六神通，長生不死，超過三 界，直至成佛，更不墮落，菩薩聖眾共為伴侶，
阿彌陀佛親自說法；無生觀成生長壽天，經 八萬大劫還墮惡道。無生觀，萬中無一得成 就者，為不時宜。假令得成生長壽天，不出三
界。剋十而論，不如淨土百千萬倍。」
[0128c15] 問曰：「准 無生觀，唯遣看心，其心為赤？為白？為青？為黃？ 觀者為當成？不成？」
[0128c17] 答曰：「無生看心非青、非白、 非赤、非黃，非不言成、不成，心不相貌，復無成 就，虛費功夫、徒勞何益？難云：『看心之時即得
成佛者，看衣即得暖，看食應得飽，看金應得 寶用，看心之時亦得道者。』看衣不著，不廢寒； 看心之時，亦不得果。又准《像法決疑經》說：『坐
禪不是末法時。』何以故？彼經云：『佛滅度後，正 法五百年，持戒堅固；像法一千年，禪定堅固； 末法一萬年，念佛得堅固。』准《法王本記》：『入末
法來二百餘年，是念佛時，不是坐禪時。』所以 大行和上在日，數箇禪師門徒，從和上教授， 迴心念佛者多。」
第四、念佛對講說門
[0129a01] 問：「念阿彌陀佛功德，多少於聞經功德？」
[0129a01] 答：「念 佛功德，多於聞經功德百千萬倍。何以得知？ 《觀經》下品上生人無惡不作，由造惡故，命欲
終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識，為說十 二部經。彼人聞已，滅除千劫等罪。聞經力小， 地獄猶未滅，得智者教，念阿彌陀佛十口，滅 除八十億劫生死之罪。」
[0129a07] 問：「讀經功德，多少 於念佛功德？」
[0129a08] 答：「讀經功德，亦少於念佛功德。 大行和上說：『不念佛修行讀經，猶如讀藥方， 念佛猶如服藥。』讀藥方，病即難除；服藥，病則
易差。讀經修道功德，亦少於念佛功德，正是 修道，以此事故功德最多。」
[0129a12] 問：「講經功德，多 少於念佛功德？」
[0129a13] 答：「講經功德，亦少於念佛功 德百千萬倍。何以故？講經猶如數寶，念佛猶 如用寶，數寶雖多，不除貧苦，不言滅罪，不言
得功德；用寶雖不多，能濟身命，得功德無量， 明知少於念佛功德百千萬倍。又講經如磨 石，雖獲少分利益，盡與他人，自損無量，為受
禮拜供養，大損果報。所以論云：『譬如貧窮人， 晝夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。』故知 講經功德，亦少於念佛功德百千萬倍。何以
得知？如《唯識論》多破計我，講論之者口雖說 法，心多計我，不起我者萬中無一。所以《法華 經》云：『我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫，
不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。』由是 事故，講論不如念佛百千萬倍。所以上世有 惠感法師、智仁法師、蘊法師，皆捨講論，同歸 念佛。」
第五、念佛對戒律門
[0129b01] 問：「念佛功德，多少於持二百五十戒、五百戒 等功德？」
[0129b02] 答：「念佛功德，多於持戒功德百千萬 倍。何以得知？准經說，持戒證小果，始到初 地；准《彌陀經》，若一日、七日念阿彌陀佛往生
淨土，即是八地已上菩薩。所以經云：『眾生生 者，皆是阿鞞跋致。』故知功德多於持戒功德 百千萬倍。又准經中說：『如今不是持戒時，是
念佛時。』何以得知？准《像法決疑經》說：『本師滅 度，正法五百年，持戒得堅固；像法一千年，坐 禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。』自從佛
入涅槃已來，准釋迦碑文，已有一千七百餘 年，入末法來二百餘年，故知是念佛時，不是 持戒時。縱有持戒者，准戒經文，即得名譽及
利養，死得生天上，無證得阿羅漢果；縱得生 天，不出三界。就持戒人中，萬箇無一具戒者。 何以故？為戒細人麁，數多難持；若望念佛， 數少易行，得多功德。」
[0129b17] 問：「念佛得益，多少於 持戒得益？」
[0129b18] 答：「念佛能益無損，持戒損多益少。 何以得知？准《目連問經》：『破初篇戒，取長壽諸 天，計人間九百一十五俱胒六百萬歲，墮地
獄。』准戒文中，有五篇、七聚。依挍量：第一篇重 挍量第二篇一倍；第二篇重挍量第三篇一 倍；第三篇重挍量第四篇一倍；第四篇重挍
量第五篇一倍；第五篇最輕，犯突吉羅，九百 萬歲墮地獄中，一夜不懺者捨本利。准破戒 罪，無量、無邊，持戒萬中無一，故知損多益少；
念佛一口，除八十億劫生死之罪。所以有破 戒罪，念阿彌陀佛，總得除滅。何以得知？准 《觀經》文：『下品中生人，或有眾生，毀犯五戒、八
戒及具足戒，如此愚人，應墮地獄，經歷多劫， 受苦無窮。臨命終時，遇善知識為說阿彌陀 佛十力威德，為讚彼佛光明、神力，教令念佛。
彼人聞已，滅除八十億劫生死之罪，往生淨 土。』故知破戒罪，亦得消滅。又准《群疑論》中說： 『破戒者護復，失道者導，盲冥者眼。』故知念佛
純益無損。承前北都有律師，捨戒律業迴心 念佛，往生西方極樂世界。准《觀經》中說言，中 三品人，律師念佛往生淨土。故知念佛門，持 戒、苦行不及也。」
第六、念佛對六度門
[0129c12] 問：「念佛功德，多少於六波羅蜜？」
[0129c12] 答：「念佛功德， 多六波羅蜜百千萬倍。何以得知？准《維摩經》 說：『念定總持人，自求生淨土，總得往生，一切 不問。』」
[0129c15] 問曰：「有人復疑，念佛猶如口打鼓，如 何解釋？」
[0129c16] 答曰：「亦如口打鼓。何以？因口誦心 記，乃打由成；若無心口，無由得成。念佛亦 爾，心信口稱，乃生淨土，速證無上菩提；若無
心口，無由往生，所以如口打鼓。」
[0129c19] 問：「何故不 念本師釋迦，但念阿彌陀佛？」答曰：「念彌陀者， 本師教念，然始解修。猶如父、母生得子已，遂
付師教，學問乃成，皆由師立。彌陀亦爾，本師 說經，慇懃勸念阿彌陀佛，令生淨土，早證菩 提。將念佛名，稱為難事，本師自說：『我行此念
阿彌陀佛難事，得無上菩提。』本師釋迦自亦 念佛。勸汝等一切眾生，若能稱念阿彌陀佛， 定生淨土，早證菩提，是為甚難希有之事，本
師遣念阿彌陀佛。又復念佛，猶如父、母多諸 子息，當居儉處，將去遂豐，然始養得，不被餓 死；本師亦爾，為娑婆濁惡不堪久住，恐畏沈
淪墮於地獄，將諸眾生同歸淨土，受諸快樂， 不被沈淪，是故偏令思念阿彌陀佛，不念本 師。非但釋迦因念佛得成佛，十方三世諸佛
皆因念佛三昧當得成佛。故《月燈三昧經》云： 『十方三世一切過去、未來及現在佛，皆學念 佛，速證無上菩提。』故知三世諸佛皆因念佛 當得成佛。」
[0130a08] 問曰：「何故不念十方諸佛，偏念 阿彌陀佛？」
[0130a09] 答曰：「現在十方佛中，彌陀最勝、最 尊、最慈；又十方佛中，彌陀佛與眾生結緣最 深；於現在十方佛中，彌陀佛願力攝眾生最
多；又十方佛淨土中，彌陀佛淨土最好，韋提 希等選得；又十方淨土中，彌陀淨土最近；十 方諸佛名號中，念阿彌陀佛名號功德最多。
所以專念彌陀佛，不念餘佛。」
[0130a15] 問曰：「何故念 佛是一法，乃能廣攝諸門？」
[0130a16] 答曰：「念佛雖是一 法，定能廣攝諸門。何以得知？舉喻釋者，念佛 猶如如意寶珠，雖是一箇寶珠，能攝一切寶
物。故《法華經》中說：『龍女為獻寶珠，速得成佛。』 雖是一法，增長一切功德，感得生淨土，速證 無上菩提。一法包含一切法，所以《維摩經》云：
『念定即總持，包含一切法。』故一法中乃含諸 法。」
第十一、念佛出三界門
[0130a25] 問曰：「淨土為出三界，為在三界中？」
[0130a25] 答曰：「淨 土定出三界，不在三界之中。既言三界，何等 為三？一者、欲界，從此閻浮上至六天，總名欲
界；二者、色界，六天已上，梵眾天等一十八天， 名為色界；三者、無色界，又有四天，空處乃至 非想、非非想處天等，總名無色界。又復三界
向上非非想處二十八天，向下即是無間地 獄，人在中間住，猶如牢獄之中相似。所以《法 華經》云：『三界無安，猶如火宅。』常有生、老、