Bao Wang Sanmei Nian Fo Zhi Zhi 寶王三昧念佛直指
Scroll 1
Click on any word to see more details.
重刻寶王三昧念佛直指序[0354b05] 念佛三昧所以名為寶王者。如摩尼珠。普雨一切諸三昧寶。如轉輪王。普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴終至法華。一代時教。無不讚揚此寶王三昧。始自文殊普賢乃至永明楚石。一切菩薩聖祖。無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者。猶以為自性彌陀非即樂邦教主。惟心淨土不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。全不知十方法界一一無非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知識。厥名妙叶。深憫邪見。述為念佛直指二十二篇。世久失傳。故雲棲老人每欲見之。而不可得。神廟年間。古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙。與唐飛錫法師所撰寶王論同為一編。皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士。先刻寶王論板置于雲棲。予續刻此直指板留于佛日。客歲幻寓長于。有車[卄/((寮-一)-(日/小)+山)]蕃居士。秉受歸戒。聽講唯識心要及南岳大乘止觀。遂專心修淨土行。今夏禁足九旬。執持名號。因念今時狂妄之徒薄視念佛法門。以大悲心手輯古今淨土法語一冊。名曰念佛須知。分為信解發願修行證驗四門。蓋信願行三乃生西之要筏。而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成。適予應祖堂請。重到長于。遂虛心乞予讐較可否。予曰。居士之志則善矣。但淨土法語從古迄今充楹積棟。曷擇其簡切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予觀居士命名立科之旨。則叶師直指最為相似。何以言之。彼第一極樂依正。第二斥妄顯真。第三訶謬解。乃至第八示折攝。皆居士所謂信解門也。第九勸修。即居士所謂發願門也。第十勸戒殺。乃至第十八羅顯眾義。皆居士所謂修行門也。第十九一願四義謂戒解行向。是重申以願攝信行也。戒亦是行。解即是信。向仍是願。一願便具四義。四義乃滿一願。明信願行本非條別。願居於中而統前後。厥義彰矣。第二十示滅罪義。第二十一示列祖行。皆居士所謂證驗門也。第二十二正示廻向普勸往生。例同經論有流通分。從始至終。雅合居士之旨若此。居士何不捨己從人樂取於人以為善乎。於是居士踴躍歡喜再拜稽首。而謝曰。某乃知妙叶大師先得我心之所同然。又能發我之所未發也。今得奉此遺編。誓當刊布流通。用薦先人早生淨土。又願普與法界有情。決定信入此門。永不退轉。請更序厥緣。以為同志者告。噫如車居士。亦可謂勇於自利利他者矣。讀是書者。慎勿負此苦心也哉。
[0354c24] 庚寅冬十有一月之吉古吳蕅益道人智旭識於祖堂幽栖寺之大悲壇右
刻寶王三昧念佛直指序
蕅益道人智旭著
[0355a06] 夫念佛三昧名為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓第一了義者也。而世之迷義徇名者。見有五逆眾惡十念往生之說。反以為專攝凡劣但化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予因慨。末世行人多疑多障。難悟難開。于此深妙法門。非著事而忘理。必執理而撥事。著事者猶堪作下品生因。執理者竟淪于惡取空見。蓋至此而直指之道翻成斷滅深坑。非藉金錍。誰扶翳膜。爰有妙叶導師。法紹宗乘。教興蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境觀並彰。纖疑悉破。闡惟心之致。依正宛然。示自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理非事外。愚者亦因事入理。而事挾理功。誠除惑之前茅。生西之左券也。顧二百餘年。幾成廢典。流通機塞。蓮大師尚欲見而未能。而願力不磨。韓居士乃從萬融禪師處遘得之。予既獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁之方殷。喜津梁之有在。急謀付梓以廣厥傳。普願見聞隨喜。種樂土之圓因。讀誦思惟。證寶王之法印。轉相曉悟。共脫沈淪。庶不負此希有良緣也已。
[0355a28] 右序編錄乎淨信堂初集今鈔出冠于篇首也
寶王三昧念佛直指總目
[0355b04] 卷上
[0355b05] 極樂依正第一
[0355b06] 斥妄顯真第二
[0355b07] 訶謬解第三
[0355b08] 正明心佛觀慧第四
[0355b09] 道場尊像念佛正觀第五
[0355b10] 闢斷空邪說第六
[0355b11] 開示禪佛不二法門第七
[0355b12] 示諸佛二土折攝法門第八
[0355b13] 勸修第九
[0355b14] 卷下
[0355b15] 勸戒殺第十
[0355b16] 勸持眾戒第十一
[0355b17] 勉起精進力第十二
[0355b18] 正行第十三
[0355b19] 別明客途所修三昧第十四
[0355b20] 三昧儀式第十五
[0355b21] 揚佛下化之力第十六
[0355b22] 十大礙行第十七
[0355b23] 羅顯眾義第十八
[0355b24] 獨示一願四義之門第十九
[0355b25] 示念佛滅罪義門第二十
[0355b26] 略示列祖行門第二十一
[0355b27] 正示廻向普勸往生第二十二
[0355b28] 附真妄心勝劣圖說
[0355b29] 附破妄念佛說
寶王三昧念佛直指卷上(并序)
四明鄞江沙門妙叶集
[0355c05] 念佛三昧稱為寶王者。蓋於一切三昧之中 最上三昧者也。首獨唱於廬山。後遍流於天 下。歷代所修往生非一。著文於世。證驗良
多。自昔至今富於編簡。若禪若教無不尊崇。 是聖是凡悉皆景仰。但末代淺根因藥致病。 以極樂淨土不求之於西方。而求之於分別
緣影。多流此見。內懷痛傷。嗟彼唐喪其功。雖 修無感。乃以淨土諸經及各宗疏鈔。採其奧 旨述以成編。雖其言之不文。莫敢裁於胸臆。
自為警省敢聞於人。故以寶王三昧念佛直 指定其名焉。
極樂依正第一
[0355c17] 原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜。從 兜率宮降神於世。故四十年中說法三百餘 會。皆令群有同證真常。乃至末後靈山會上
方說法華。俾令眾生開示悟入佛之知見。出 世本懷於茲暢矣。然出世度生之道非但釋 迦。三世如來莫不咸爾。而於釋迦一代施化
法門之中。求其所以機宜相感生佛緣深至 簡至易而功高徑捷者。無越求生淨土一法 門也蓋念佛法門。首因法藏比丘於無量劫
前為大國王。聞世自在王佛說法。遂棄國出 家而成比丘。其佛復為廣說二百一十億佛 剎莊嚴人天善惡麁妙不同等事。法藏聞已。
即於佛前發四十八種大願。願成佛時。國中 無有三途三毒八苦八難九惱十纏等一切障 礙。生我國者皆住正定。得忍悟心解脫勝智
之人。乃至十念得生。若不爾者。不取正覺。 其時大地震動。天雨妙花。空樂自鳴。佛與其 記。今已得果。成佛十劫。因昔願勝。功德神通
光明力無畏等超過十方。佛號阿彌陀。其阿 彌陀佛所居之國。從是娑婆世界直西過十 萬億國土。名曰極樂。或曰安樂。今見在彼。以
昔大願及神通力。而為說法攝取十方世界 念佛眾生。眾生生者得不退轉。剎那尚莫勝 數。何況歷劫度脫。其生彼者有何限極。微塵
恒沙所不能俞。其佛國土莊嚴勝妙超過十 方。有諸寶池。隨其大小皆七寶成。或有大池。 其量盈廣。正住其中。底布金沙。邊鋪階道。其
池之上復有樓閣。千層萬疊廣博妙好。光明 赫奕不可具說。其池之內八功德水香美清 徹盈溢充滿。為十四支。於諸無量莊嚴具中。
尋流上下。出聲演說無量法門。是妙水中復 有六十億七寶蓮華。團圓正等。水注葉間四 色四光。三輩九品行列次第。香潔微妙映蔽
其國。寶地平正願力所成。於其地上復有七 重欄楯七重行樹。寶幢臺榭旛蓋珠纓各各 無量殊特妙好。周廻間列莊嚴其國。又於虛
空。甫諸天衣天香天花天繒天樂。各各無量。 繽紛散漫遍虛空界。如是無量諸莊嚴具。皆 金銀瑠璃硨磲碼瑙毘楞伽甄叔迦等金剛摩
尼如意珠王不可思議眾寶所成。是眾寶內 各放無量百千萬億寶色光王。互相輝映。一 一遍照三千大千世界。其光交羅不相障礙。
極虛空際不可窮盡。如是無量一一光明一 一莊嚴。與虛空中天樂香花珍禽鈴網其聲 雅正。宮商清徹。鏗鏘應節。流出無量無邊
微妙之音。其音遍滿。不間不斷。悉能演說苦 空無我諸波羅蜜。歎菩提道讚佛法僧。或說 念處正勤根力覺道。諸菩薩行。諦緣願度。力
無畏等。十八不共。大慈大悲大喜大捨。不可 思議無量法門。其所說法。三世十方依正色 心融通無礙。及勸精進。如佛音聲等無有異。
其國眾生聞是法已。悉皆念念隨其所樂。速 能證入三乘勝行一切道品無量解脫。如從 佛聞。得無差別。縱是凡夫。聞此法故自然精
進。尚無一念疲倦之心。云何更有退轉。又彼 國土純一男子無有女人。蓮華化生不處胎 胞。妙服美味能成法喜。從其所欲。悉隨念
至。無寒暑晝夜。無生老病死。無土石諸山。無 三途惡道。往來虛空。經行樹下。欲作佛事示 現神通。悉從心念。又復壽命無極。如是種種
快樂無極。故名極樂。況復彌陀世尊功德光 明威神相好各八萬四千。如紫金山。處大蓮 華師子之座。莊嚴赫奕超過虛空。大海彌盧
所不能及。眉間白毫功德增勝。如日舒光眾 明悉絕。光中化佛菩薩聲聞各放光明。遠照 塵剎攝受眾生。彼二大士亦復如是。文殊師
利普賢大行諸大菩薩皆住彼國。一生補處 其數甚多。諸上善人俱會一處。悉為良友。以 佛為師。親近慈容。聞第一義。頓超三界即
證無生。十地高超二覺圓滿。況能於念念中 供養十方三寶。成就一切法門。遊戲神通淨 佛國土。乃至入於三途六道。舒光破暗救苦
眾生。或復塵剎分身。隨機化導。應病與藥。如 佛弘慈。於念念中。圓滿普賢所有行願。具文 殊智。有大勢力。如觀世音。同證菩提。同佛所
住。則一切眾生性雖昏昧。得聞此說。誰不歡 喜而生信樂。然彼妙土及莊嚴事。雖具我心。 若非彌陀如來於過去世為度眾生行菩薩道
不可稱計。焉得成就。當知彼佛行願無邊莊 嚴無盡。是故如來居彼國土。大願圓滿寶土 斯成。依正莊嚴悉皆具足。如是莊嚴依正境
界。假使各十方面百恒河沙微塵剎數菩薩 聲聞。以大 辯 才如實稱揚。盡未來時。不可窮 極。若善男子善女人聞如是說。至心信樂欲
生彼國者。應如佛教。圓發三心。具足眾戒。不 犯威儀。然後直心正向。觀彼國土一切依正 無量莊嚴勝妙境界。及彼如來八萬相好功
德光明清淨之身。或復隨取一相一境乃至 如來眉間白毫相光。遠離虛妄或一念至十 念。或一日至七日。譬如壯士屈伸臂頃。即得
往生。其有直信有彼國土有彼如來願力威 神。不生疑惑。但能一心不亂執持名號者。不 出所期亦得生彼。何待色身報滿然後得生。
當知阿彌陀佛接引眾生。令離苦海過彼慈 親。於先劫中已立大誓。無苦不忍。無行不 臻。無願不立。無法不說。為度我故方便百千。
今正是時。目睛不瞬。垂臂待我。已歷十劫。念 念不捨。甚於剖心。乃至其心激切。入生死中。 遍歷三道。地獄猛火不辭勞倦。我若廻心向
佛。如子戀母。正慰所懷。則不逾當念便得 往生。何必更經十念之頃。然後得生。
斥妄顯真第二
[0357a03] 行人欲生彼國出離生死。先當深識求生彼 土真妄之心。且謂如是極樂世界為是在境。 為是在心。若在於心。但有虛想。無土可生。若
在於境。雖有生處。又復失心。若謂心境二 俱求生。則我身心是一。寧生兩處。若謂心境 是一一心求生。則自今心境宛爾。難說是一。
又極樂娑婆淨穢不同。況是世尊垂教。勅令 捨穢求淨。一義奚得。四句既不可求。或謂處 處皆是西方極樂。或謂心淨則是極樂。或云
極樂不離這個。若作此解。皆名邪見。而余因 不得以默矣。彼若謂極樂在心。即便妄認此 心住在我今身中。既在身中。但名求心。何名
求生。豈我世尊不知極樂在心。而說在西方 十萬億國土之外耶。又豈不能指說內心。而 但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛
現在說法。實境宛然。此是聖人誠言。焉敢 不信。而不知此緣影心外之極樂正即是我 真心。我此真心如彼大海不增不減。而汝妄
謂為境。汝謂極樂在緣影心。此緣影心如海 一漚。生滅全妄。而汝妄謂為心。汝若固執妄 見。不信外有極樂。信在汝緣影心內者。汝緣
影心無體。不可以心求生於心。而不知彼極 樂雖在西方。西方即我真心。真心無性。即彼 名體以顯我心。名體本空。亦即我心而示其
相。心境一體生佛同源。求彼佛。即求自心。非 外求也。究自心。須求彼佛。豈他惑哉。如是則 取捨忻厭。熾然着相。任我所求。豈復外心。心
能具故。則知此心圓裹一切依正境界。乃至 色心淨穢。生佛因果。三世十方諸法。含攝無 外。同一受用。求一外相。了不可得。雖無外
相。不分而分。淨穢宛爾。故當如是而求。豈可 求之於妄心也。如是願求。佛所印可。與彼世 之不識本心。愚癡無智。不求西方極樂之佛。
但向自己肉團緣影妄心中求。謂是唯心淨 土本性彌陀者。實遼遠矣。然彼極樂國土非 依緣影妄心。又彼彌陀色身非在眾生陰體。
若向我今四大緣影身心中。求本性自己之 佛。不求西方極樂之佛。則妄心生滅。佛亦生 滅。佛生滅故。三昧不成。縱求有得。但成生滅
之佛。還生生滅之土。不成正行。經云。以輪廻 心。生輪廻見。彼圓覺性亦同輪轉。即此義也。 若欲離諸妄見直生彼者。但求西方十萬億
國土外極樂彌陀之佛。以稱性妙觀。如實觀 之。使彼如來本覺相好於彼顯現。合我眾生 始覺真心。於此發明。始本相冥。生佛互感。三
昧乃成。正行斯立。不生滅土始可生也。故知 此心遍一切處。尚不聞於地獄。何止極樂。但 地獄苦處今順性而求離。極樂九品今順性
而求生。但依修多羅教。順佛法音。求離苦得 樂從凡入聖。實不出吾之心性。故名惟心淨 土本性彌陀。非謂從妄心中求。妄心無體。焉
得名為惟心本性之佛耶。彼向自己緣影妄 心中求者。以色身及山河大地十方剎海為 外境也。此向自己不動真心中求者。即十方
剎海大地山河為內心也。若知十方剎海即 內心。則打成一片。故我任意於中捨穢取淨。 厭東忻西。不出自心。以實有彼大願果佛能
接引故。故求無不得。若謂十方剎海為外境。 則打作兩橛。故纔動念即乖法體。即失其用。 不得自心。以但有此性具因佛無力用故。故
雖求無得。又妄心但是虛妄緣影。惑為色身 之內。無土可生。真心舍育一切塵剎。本具 極樂依正。求之必生。妄心捨外趣內。真心即
外為內。內無外故。外求有相果佛。即求自心。 內非實故。內求無體緣影。不見自心。妄心心 境宛然。真心即心即境。妄心生滅無據。真心
不動不搖。妄心在因無果。始終生滅。真心 因果一致。性修交徹。故知從真心妄心求者。 其別若是。論時則何啻日劫相倍。論處則何
但天地懸殊。論體真則圓裹十虛。妄則居於 身內。論用真則橫截娑婆。直出生死。妄則煮 砂為飯。經劫難成。是故行人發菩提心求生
淨土。豈可但求自己緣影妄心。不求西方極 樂真佛。良可痛傷。譬如欲西而面東。欲升而 抱石。從水求火。從火覓水。奚可得焉。嗟今之
人不識真心遍一切處。即色顯體。而妄認緣 塵影事。謂是本性。謬之甚矣。譬如有人。認賊 為子。其家財寶必被消滅。分別影事妄認為
心。亦復如是。若或識子是賊。賊不為害。知意 是妄。妄亦奚傷。但不可認彼為是極樂依正 也。四明法智大師所以有指妄即真之說。觀
佛觀心之談。終不撥於極樂依正實境。奈何 後世邪見蜂起。魔侶熾然。破滅佛法。斷佛 種性。妄計極樂妙土在我緣影心中。而不肯
西求。可勝顛倒。彼閭巷之人未聞正說。以此 邪見密相傳授。疑誤人者雖不逃於地獄苦 報。尚有可恕。而我出家四眾圓頂方服者同
此見解。尤可傷憫。倘若真為生死。則必以 此說為是。若有障重之人。於此法門不能隨 順者。則當更審緣影妄心境界云何。此虛妄
心既無有體。但隨我生滅。遂即妄說為我。妄 認我故。便謂此心住在我今色身之內。謂此 色身住於今之世界。謂此世界還住今之虛
空之中。此虛空性廣大難量。遍舍塵剎。如是 則空大界小。心劣於身。一念轉微。不可舉示。 豈可以至微至末一念無體之妄心。而於此
求極樂依正之妙境乎。不可求而求。豈不甚 惑。既了此義。則知如是空性無邊。雖不可 量。元不出我大覺清淨心中。如彼片雲點太
清裹。況諸世界在虛空耶。況此色身在世界 耶。況此妄心在色身耶。故知妄微身著。界大 空